西方文論課件

1、主講人:佘向軍西西 方方 文文 論論2011年一、西方文論的研究對象西方文藝理論發(fā)展史西方文藝理論發(fā)展史西方：歐美西方：歐美古代歐洲與現(xiàn)代歐美古代歐洲與現(xiàn)代歐美文藝：文學藝術(shù)（文學、藝術(shù)、以文學為文藝：文學藝術(shù)（文學、藝術(shù)、以文學為主的藝術(shù)）主的藝術(shù)）西方文藝理論：西方文藝理論：文論發(fā)展演變史及其規(guī)律文論發(fā)展演變史及其規(guī)律文論（美學）家觀點的評析文論（美學）家觀點的評析二、西方文論發(fā)展概況二、西方文論發(fā)展概況 阿伯拉姆斯阿伯拉姆斯鏡與燈鏡與燈提出文藝活動四要素：提出文藝活動四要素：世界世界 作者作者 讀者讀者 作品作品文論發(fā)展史的兩種轉(zhuǎn)向：文論發(fā)展史的兩種轉(zhuǎn)向：本質(zhì)論本質(zhì)論認識論認識論語言論語

2、言論理性主義理性主義非理性主義非理性主義西方古典文論的發(fā)展歷程（一）古希臘文藝理論的創(chuàng)立（二）羅馬的古典主義文論（三）中世紀神學理論的統(tǒng)治（四）文藝復(fù)興的理論振興（五）法國新古典主義文論（六）啟蒙運動的理論開拓（七）浪漫主義文藝運動與現(xiàn)實主義文藝思潮西方現(xiàn)代文論的發(fā)展歷史唯意志論象征主義直覺主義精神分析原型批評形式主義現(xiàn)象學與存在主義闡釋學與接受美學新馬克思主義女權(quán)主義后殖民主義新歷史主義豐富理論知識 開拓學術(shù)視野深入理解作品 提升文學素養(yǎng)培養(yǎng)思辨能力 提高綜合素質(zhì)三、學習西方文論的意義第一章 古希臘的文藝思想發(fā)源于公元前六世紀，極盛于公元前五四世紀其繁盛與希臘社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)的興盛密切相關(guān)

3、希臘文藝繁榮主要表現(xiàn)在三大領(lǐng)域神話和史詩戲劇音樂、建筑、繪畫和雕塑藝術(shù)1.畢達哥拉斯的主要藝術(shù)觀念是什么?怎樣理解?2.德謨克里特和赫拉克利特在模仿觀上有何差異?1.畢達哥拉斯：美在和諧畢達哥拉斯：美在和諧 美在數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧美在數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧 和諧是矛盾對立的統(tǒng)一和諧是矛盾對立的統(tǒng)一（1）音樂的美在于數(shù)的和諧）音樂的美在于數(shù)的和諧（2）人間音樂是對）人間音樂是對“天體音樂天體音樂”的模的模仿（仿（3）“小宇宙小宇宙”（人的靈魂）是（人的靈魂）是“大宇宙大宇宙”（天體）的縮影（天體）的縮影 美在事物的對立和斗爭中產(chǎn)生的和諧（一切都在變動?！皼]有人能在同一河流里插足兩次”） 美和藝術(shù)具有

4、相對性（“最美麗的猴子比起人類來也是丑陋的”） 3.德謨克里特德謨克里特 重視藝術(shù)模仿中的主觀因素，強調(diào)“熱情”、“天賦”等因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。(12) “在許多重要的事情上,我們是模仿禽獸,作禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?！?“只有天賦很好的人能夠認識并熱心追求美的事物”。 4.蘇格拉底蘇格拉底 核心美學思想：美即功用核心美學思想：美即功用 （1）有益為善，有用即美，有）有益為善，有用即美，有用和有益是一致的，美和善也是一用和有益是一致的，美和善也是一致的，美就是善致的，美就是善 （2）美具有相對性，適合即美，）美具有相

5、對性，適合即美，不適即丑不適即丑（做得好的糞框可以是美的（做得好的糞框可以是美的,而做而做得不好的金盾牌也可能是丑的）得不好的金盾牌也可能是丑的）1.美的本質(zhì)問題：美的本質(zhì)問題：（1）美在和諧）美在和諧（2）美在功用）美在功用2.藝術(shù)的起源問題：藝術(shù)的起源問題：（1）藝術(shù)來自靈感）藝術(shù)來自靈感（2）藝術(shù)模仿自然）藝術(shù)模仿自然 1.藝術(shù)的本質(zhì)：理念與模仿藝術(shù)的本質(zhì)：理念與模仿 理念論：在具體的感性的現(xiàn)實世界之外，理念論：在具體的感性的現(xiàn)實世界之外，還存在一個普遍的絕對的理念世界，只有它才還存在一個普遍的絕對的理念世界，只有它才是真實的，現(xiàn)實世界不過是它的影子。是真實的，現(xiàn)實世界不過是它的影子。

6、摹仿論：摹仿論： 摹仿摹仿 摹仿摹仿 藝術(shù)藝術(shù)現(xiàn)實現(xiàn)實理念理念“幻像的床幻像的床” “具體的床具體的床” “理式的床理式的床”畫家畫的畫家畫的 木匠造的木匠造的 神制造的神制造的 如何評價理念論如何評價理念論?（1）靈感是文藝才能的來源）靈感是文藝才能的來源（2）靈感是一種迷狂狀態(tài)）靈感是一種迷狂狀態(tài)（3）靈感來源于）靈感來源于“神啟神啟”或或“前生前生的回憶的回憶” “神啟神啟”：詩歌是神憑附人發(fā)的：詩歌是神憑附人發(fā)的詔令，詩人是代神說話詔令，詩人是代神說話 “前生的回憶前生的回憶”：靈魂是不死的，：靈魂是不死的，是獨立于物質(zhì)的是獨立于物質(zhì)的文藝功用觀：文藝功用觀：（1）總要求是文藝要有益于

7、城邦，合乎城）總要求是文藝要有益于城邦，合乎城邦制定的規(guī)范邦制定的規(guī)范（2）核心內(nèi)容是反對文藝的快感作用）核心內(nèi)容是反對文藝的快感作用評：評：（1）是奴隸主貴族的功利主義，把文藝變）是奴隸主貴族的功利主義，把文藝變成政治的附庸，是反動的。成政治的附庸，是反動的。（2）明確提出美感作用的對象是人的心靈，）明確提出美感作用的對象是人的心靈，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)特有的美感作用，是發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)特有的美感作用，是“真正偉真正偉大的藝術(shù)思想大的藝術(shù)思想”（車爾尼雪夫斯基語）（車爾尼雪夫斯基語） 三、亞里斯多德和三、亞里斯多德和詩學詩學 亞里斯多德：古希臘最博學的百科全亞里斯多德：古希臘最博學的百科全書式的人物，邏輯學

8、與動物學的開山鼻祖，書式的人物，邏輯學與動物學的開山鼻祖，歐洲美學思想的奠基人。歐洲美學思想的奠基人。 師從柏拉圖師從柏拉圖20年，年，“吾愛吾師，吾更吾愛吾師，吾更愛真理愛真理” 現(xiàn)存文藝論著：現(xiàn)存文藝論著：詩學詩學、修辭學修辭學 1.模仿說(其貢獻在于): （1）強調(diào)藝術(shù)模仿自然中的創(chuàng)造性。（“求其相似而又比原來的人更美”） （2）強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性。（詩人描寫的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事） （3）強調(diào)模仿的對象是“行動中的人”。 2.戲劇觀： （1）悲劇的靈魂是“對行動的模仿”。 “悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿” 嚴肅：A.人物是高尚的;B.動作是可怕可憐的 完

9、整:行動是有開端、發(fā)展、結(jié)局的有機整體 有一定長度：易于記憶，容納得下戲劇事件 （2）悲劇的成因：過失說）悲劇的成因：過失說 提出提出“過失過失”說的出發(fā)點：悲劇藝術(shù)的效果說的出發(fā)點：悲劇藝術(shù)的效果在于喚起憐憫與恐懼之情。在于喚起憐憫與恐懼之情。悲劇不悲劇不應(yīng)寫的應(yīng)寫的三種情況三種情況好人由順轉(zhuǎn)逆好人由順轉(zhuǎn)逆使人厭惡使人厭惡壞人由逆轉(zhuǎn)順壞人由逆轉(zhuǎn)順不合悲劇要求不合悲劇要求極惡的人由順轉(zhuǎn)逆極惡的人由順轉(zhuǎn)逆能打動善心但能打動善心但不能引不能引起憐憫或起憐憫或恐懼之情恐懼之情 憐憫：由不應(yīng)遭受的厄運而引起憐憫：由不應(yīng)遭受的厄運而引起 恐懼：由這人與我們相似而引起恐懼：由這人與我們相似而引起 因此，悲

10、劇應(yīng)寫善良的因此，悲劇應(yīng)寫善良的“比我們今天的人好比我們今天的人好”又又與一般人相似的人因過失而遭受厄運。過失情況有：與一般人相似的人因過失而遭受厄運。過失情況有： A.無知。無知。俄狄普斯王俄狄普斯王 B.無節(jié)制。無節(jié)制。美狄亞美狄亞 C.判斷錯誤。判斷錯誤。安提戈涅安提戈涅 （3）悲劇的功用：陶冶）悲劇的功用：陶冶 悲劇悲劇“借引起憐憫和恐懼來使這種借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶情感得到陶冶”。 陶冶：悲劇引起的憐憫和恐懼的陶冶：悲劇引起的憐憫和恐懼的快感，使觀眾認識到快感，使觀眾認識到“過失過失”所必然要所必然要帶來的嚴重后果，幫助觀眾養(yǎng)成帶來的嚴重后果，幫助觀眾養(yǎng)成“適適度度”的

11、激情和行動。的激情和行動。 第二章 古羅馬文論 亞里斯多德以后的古希臘文明走向衰微,文藝中心轉(zhuǎn)向羅馬。 創(chuàng)作由史詩和戲劇轉(zhuǎn)向田園詩和哀歌。 文藝理論以修辭研究為主，文藝觀念上遵循希臘古典，故稱古典主義。 代表文藝美學家：賀拉斯、朗吉弩斯、普羅提諾 一、賀拉斯的一、賀拉斯的詩藝詩藝 賀拉斯，羅馬帝國初期著名的詩人和文藝賀拉斯，羅馬帝國初期著名的詩人和文藝理論家。理論家。 作品有：作品有：頌詩頌詩4卷，卷，諷刺詩諷刺詩2卷，卷，書簡書簡2卷卷 其詩學理論上承亞氏其詩學理論上承亞氏“摹仿說摹仿說”，下啟唯理，下啟唯理論古典主義藝術(shù)創(chuàng)作論。是以理性主義認識論論古典主義藝術(shù)創(chuàng)作論。是以理性主義認識論為基

12、礎(chǔ)的現(xiàn)實主義理論。為基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義理論。 1.“合式合式”原則原則 （1）作品要具有完美的整體感。）作品要具有完美的整體感。 （2）選擇和處理題材要得當。）選擇和處理題材要得當。 （3）性格刻劃要合乎類型特點。）性格刻劃要合乎類型特點。 2.“寓教于樂寓教于樂”說說 “詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。寓教于樂，西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?第一次明確回答了詩學中第一次明確回答了詩學中“教教”與與“樂樂”的關(guān)系問的關(guān)系

13、問題。概括了藝術(shù)的認識、教育與美感作用的辯證關(guān)題。概括了藝術(shù)的認識、教育與美感作用的辯證關(guān)系。系。3.詩人論詩人論（1）強調(diào)詩人應(yīng)有高尚的靈魂）強調(diào)詩人應(yīng)有高尚的靈魂（2）強調(diào)天才與苦練相結(jié)合）強調(diào)天才與苦練相結(jié)合（3）提倡端正創(chuàng)作態(tài)度）提倡端正創(chuàng)作態(tài)度 二、朗吉弩斯和論崇高 論崇高的作者朗吉弩斯被稱為亞里斯多德以后最偉大的批評家。但作者究竟是誰仍有爭議。 論崇高的主要貢獻： 1.首次從審美的范疇提出了崇高概念。 不否認“崇高”與修辭的聯(lián)系（“用語言表達的思想和表達思想的語言總是密切相聯(lián)的”），但他更認為崇高首先是一種來自主觀和客觀的美。 2.強調(diào)作家人格對崇高風格形成所具有的意義。 崇高是“

14、偉大心靈的回聲” “思想深沉的人，言語就會閎通；卓越的語言，自然屬于卓越的心靈” 與“文以氣為主”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”相通 3.提倡藝術(shù)作品應(yīng)當有強烈的感染效果。 崇高的感情能使人達到狂喜狀態(tài)。 激情如能恰當表現(xiàn)，就會“如閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎”。 4.強調(diào)想象對藝術(shù)創(chuàng)作的重大作用 熱愛崇高的事物能激發(fā)起無限的想象力 “說話人由于其感情的專注和亢奮而似乎見到他所談起的事物并且使聽者眼前產(chǎn)生類似的幻覺?！?對歐洲古典主義和浪漫主義文藝思想都產(chǎn)生過深遠影響。 第三章 中世紀的文藝理論 中世紀（約五十五世紀）被看成是“黑暗的世紀” 萬流歸于宗教，敵視世俗文藝，文藝蕭條 教父們對圣經(jīng)的研究和

15、經(jīng)院哲學家們對抽象理性的提倡促進了神學和象征主義藝術(shù)的繁榮。 在美學與文藝理論上沒有多大發(fā)展。 在教父和經(jīng)院哲學家的思想體系中包含對文藝和審美問題的看法。 一、奧古斯丁的基督教文藝觀 中世紀早期最虔誠最淵博的神學家和哲學家。 被稱為“教會之父” 最有影響的著作：懺悔錄 涉及文藝美學問題的著述還有：論美與適宜、論秩序等。 1. 上帝是美的本體 “是你，主，創(chuàng)造了天地；你是美，因為它們是美麗的；你是善，因為它們是好的；你實在，因為它們存在，但它們的美、善、存在，并不和創(chuàng)造者一樣；相形之下，它們并不美，并不善，并不存在?！?2.美是和諧與適宜 3.丑是形成美的一種因素 4.反對世俗文藝 “我哀憐那些

16、沉湎于歡場欲海的人” 二、阿奎那的自然神學文藝觀 中世紀末期的基督教神學家和經(jīng)院哲學家。 主要著作反異教大全、神學大全為百科全書式的巨著。 1.美的因素在于完整、勻稱、鮮明 完整性或全備性（殘缺就丑） 勻稱與調(diào)和 光輝和色彩 2.區(qū)分了美與生理快感 美由視覺和聽覺感知。視覺和聽覺是最接近心靈的感覺，味覺和嗅覺容易引起人的欲念。 美是心靈的感覺 快感是生理的、欲念的 “是尋找美感與一般快感的最早的嘗試”（朱光潛） 3.美與善的關(guān)系 美與善在本質(zhì)上都是建立在一個真實的形式上面的 但: 善是欲念的對象(滿足) 美是認識的對象 4.藝術(shù)源于上帝的心靈 “藝術(shù)作品起源于人的心靈，后者又為上帝的形象和創(chuàng)造

17、物，而上帝的心靈則是自然萬物的源泉。” 第四章 文藝復(fù)興時期的文論 1417世紀席卷歐洲的文化和思想上的革命運動。 歐洲文化、藝術(shù)所達到的第二個高峰。 文論：推崇古希臘，無太大發(fā)展。 一、但丁的文藝觀 “封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端”的標志。 代表作品：神曲、論俗語、書信集 1、詩的寓意說 將文學作品的意義區(qū)分為字面義和寓意 2、詩的語言論 （1）俗語是文學語言的基礎(chǔ) （2）詩歌的理想語言應(yīng)是“光輝的、基本的、宮廷的、法庭的” 二、達芬奇的畫論 文藝復(fù)興時“多才多藝和學識淵博”的巨人之一 逝世后，后人據(jù)其遺存的手稿編纂成畫論、筆記 1、藝術(shù)應(yīng)像一面鏡子忠實地反映自然 藝術(shù)家“要作

18、自然的兒子，不作自然的孫子”（如何理解？） 2、藝術(shù)家應(yīng)以理性為指導(dǎo)反映自然 “理性”有兩層意思： （1）繪畫科學知識 （2）藝術(shù)思維活動 “畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛所看到的東西多加思索，要運用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分。用這種方法，他的心就會像一面鏡子真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然?！?涉及兩大問題： 藝術(shù)的理想化 藝術(shù)創(chuàng)造 3、藝術(shù)應(yīng)以表現(xiàn)人和人的感情為中心 主張繪畫不僅求形似，而且要求神似，表現(xiàn)人的“心靈的意向” 4、認為畫優(yōu)于詩 “畫是啞巴詩，詩是盲人畫” 但畫優(yōu)于詩： （1）更直觀，審美效果更直接 （2）更容易使人看到和諧比較 （3）更需要智慧第五章 新古

19、典主義與啟蒙運動時期的文論 新古典主義新古典主義: 17世紀產(chǎn)生于法國并盛行于整個歐洲的文藝思潮。 其哲學基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義（強調(diào)天賦理性，抑制后天情欲，“我思故我在”）。 新古典主義文論推崇古希臘、羅馬的文藝，其基本特點是崇尚理性、模仿自然、推崇古典。 代表作是布瓦洛的詩的藝術(shù)、蒲柏的論批評 啟蒙運動：啟蒙運動： 17世紀中葉以后，啟蒙運動蓬勃發(fā)展。 其實質(zhì)是思想解放運動。 最早在英國出現(xiàn)，代表人物是培根 法國啟蒙主義的代表人物有伏爾泰、盧梭、狄德羅 德國啟蒙主義的代表人物有溫克爾曼、萊辛 一、狄德羅的美學與文藝思想 狄德羅，法國啟蒙主義哲學家，啟蒙思想家中最杰出的代表。 歷20余年，主

20、編37卷百科全書。 1、“美在關(guān)系美在關(guān)系”說（如何理解？）說（如何理解？） “外在于我的美外在于我的美”：客觀存在的美，不以觀賞人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（王維辛荑塢） “關(guān)系到我的美關(guān)系到我的美”：因人而異的美，即所謂相對的美，又稱“見到的美” 美在關(guān)系：美在關(guān)系：美就是“對關(guān)系的感覺”，來源于真實具體的關(guān)系中。 關(guān)系可以是：關(guān)系可以是： 同一事物各部分之間的關(guān)系 一事物與它事物之間的關(guān)系 對象與人之間的關(guān)系 價值在于：把美的客觀屬性和審美感受區(qū)別開來，提出了審美過程中主客體既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。辛荑塢 王維木末芙蓉花山中發(fā)紅萼澗戶寂無人紛紛開且落 2、現(xiàn)實主義藝術(shù)理論 （1）藝術(shù)的美以自然的

21、真為基礎(chǔ)，并有所選擇地摹仿自然。 藝術(shù)需要的是未經(jīng)雕琢的動蕩的美 要注重表現(xiàn)事物間的內(nèi)在聯(lián)系 要把美與真、善聯(lián)系起來 （2）藝術(shù)描寫應(yīng)該創(chuàng)造出典型人物來 要真實地再現(xiàn)人物在規(guī)定情境中必然會有的行為方式 要從本質(zhì)上把握人物（要或者“什么都是”，或者“什么都不是”）二、萊辛論詩與畫的界限萊辛：德國啟蒙運動的杰出代表?！暗聡挛膶W之父”（車爾尼雪夫斯基） 美學與文論著作：拉奧孔、漢堡劇評1、造型藝術(shù)與詩的差異同：都是摹仿的藝術(shù)異： 詩 畫存在形式：時間藝術(shù) 空間藝術(shù)模仿媒介：人為的符號 自然的符號模仿對象：動作 物體追求效果：求真（逼真的幻覺） 求美（理想美）2、詩“化靜為動”的方法 （1）借動作暗

22、示靜態(tài) （2）寫美的效果 （3）化美為媚 3、選擇最富有包孕性的頃刻的藝術(shù)規(guī)律 造型藝術(shù)以有限的頃刻顯現(xiàn)無限的意蘊幻燈片 42 詩從最富特征的角度表現(xiàn)最生動的感性形象 第六章 德國古典美學 18世紀末19世紀初伴隨德國古典哲學而產(chǎn)生。 代表人物：康德、歌德、謝林、黑格爾、費爾巴哈 主要成就：把辯證法和歷史觀全面引入文論美學領(lǐng)域；以哲學思辨解決重大的美學問題 一、康德的藝術(shù)論 德國古典哲學的奠基人 建立了一整套“批判哲學”體系 三大批判： 純粹理性批判 實踐理性批判 判斷力批判 1、藝術(shù)是自由的游戲 （1）藝術(shù)的本質(zhì)是自由的創(chuàng)造，是無目的、無功利的 （2）藝術(shù)美作為自由的游戲包含著某種理性觀念和

23、價值 （3）藝術(shù)美還包含有生理快感的因素藝術(shù)自由的 游戲愉快的合目的的手工藝雇傭的 勞動困苦的被結(jié)果逼迫的2、審美的意象 “是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達出來，因此也沒有語言能完全適合它，把它變成可以理解的?！保?）性質(zhì)：理性觀念的感性顯現(xiàn)（2）成因：由創(chuàng)造的想象力所形成（3）作用：寓無限于有限，以有盡之言 表達無窮之意 在一個地鐵車站在一個地鐵車站 龐龐 德德人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。二、歌德的文藝觀德國著名詩人、作家。歌德全集143

24、卷文藝觀集中在歌德談話錄1、藝術(shù)家與自然的雙重關(guān)系：主宰與奴隸“自然的奴隸”：恭順地摹仿自然， 以現(xiàn)實生 忠實于自然 活為基礎(chǔ)“自然的主宰”：超越自然，站得 藝術(shù)創(chuàng)作的 更高地處理自然 主觀能動性從主客觀的辯證統(tǒng)一上闡明了文藝與生活的關(guān)系 2、詩的本質(zhì)：在特殊中顯出一般 “為一般而找特殊”：“特殊只作為一個例證或典范才有價值”（從抽象的觀念出發(fā)） “在特殊中顯出一般”：“生動地把握”特殊，“事后才意識到”一般（從具體個別的事物出發(fā)） “第二種程序才特別適宜于詩的本質(zhì)” （1）藝術(shù)的真正生命在于對個別特殊事物的掌握和描述。 （2）這個顯現(xiàn)一般的個別是顯出特征的、優(yōu)美的、生氣灌注的整體。 3、民族

25、文學和世界文學 （1）大力提倡民族文學 民族文學的建立不能離開一定歷史民族的生活土壤。 民族文學的形成不能脫離民族的文化傳統(tǒng)。 （2）第一個從理論上提出“世界文學”概念 認為世界文學是由各民族文學互相交流、借鑒而形成的。 一方面歡迎世界文學時代的到來，另一方面又強調(diào)民族文學須保存其特點。 三、黑格爾的藝術(shù)哲學 德國古典哲學、美學與文藝學的集大成者。 文藝美學思想主要體現(xiàn)在美學中。“藝術(shù)哲學”、“美的藝術(shù)的哲學” 1、美是理念的感性顯現(xiàn) （1）美（藝術(shù)）的內(nèi)容是理念 理念：“就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一”（可理解為人們對事物的不脫離具體感性形象的主體性把握）（2）美的形式是感性顯

26、現(xiàn)“感性顯現(xiàn)”：體現(xiàn)為具體可感的形象。 藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程就是理念通過恰當?shù)男问降靡愿行燥@現(xiàn)的過程。（3）理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一 理念顯現(xiàn)為具體的感性形式后就否定了自己的抽象性，轉(zhuǎn)化為具體個別的感性存在，同時又否定了這感性存在的抽象的特殊性，使之心靈化，與理念融貫成一體，達到二者的辯證統(tǒng)一。（豹） 藝術(shù)： 外在形狀：直接呈現(xiàn)給我們的東西 內(nèi)在意蘊：灌注生氣于外在形狀的意蘊它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙。強韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個中心，在中心一個偉大的意志昏眩。只有時眼簾無聲地撩起。于

27、是有一幅圖像浸入，通過四肢緊張的靜寂在心中化為烏有。豹在巴黎植物園 里爾克 2、理想性格論 （1）整體性：是具有各種屬性的活的整體。 （2）獨特性：必須具有明確的個性特征。 （3）堅定性：始終忠實于自己的理想和信念 3、悲劇沖突論（將悲劇沖突分成三種類型）、悲劇沖突論（將悲劇沖突分成三種類型）（1）由疾病、災(zāi)禍等物理原因產(chǎn)生的沖突）由疾病、災(zāi)禍等物理原因產(chǎn)生的沖突 （是消極的）（是消極的）（2）由自然條件產(chǎn)生的沖突（是平面的）由自然條件產(chǎn)生的沖突（是平面的）（3）由心靈的差異而產(chǎn)生的分裂所造成的沖）由心靈的差異而產(chǎn)生的分裂所造成的沖突（對立的理想或突（對立的理想或 “普遍力量普遍力量”的沖突和

28、調(diào)的沖突和調(diào)解）解） A.無意識的行動導(dǎo)致的沖突無意識的行動導(dǎo)致的沖突 B.有意識的行動導(dǎo)致的內(nèi)心沖突有意識的行動導(dǎo)致的內(nèi)心沖突 C.由其它關(guān)系和情境所決定的人物的內(nèi)由其它關(guān)系和情境所決定的人物的內(nèi)心沖突心沖突 悲劇的真正意義不在于表現(xiàn)人間的苦難，悲劇的真正意義不在于表現(xiàn)人間的苦難，而是通過某種片面性的悲劇人物的毀滅而伸而是通過某種片面性的悲劇人物的毀滅而伸張永恒的正義。張永恒的正義。 第七章第七章 俄國現(xiàn)實主義文論俄國現(xiàn)實主義文論 19世紀初開始世紀初開始,俄國文學進入黃金時俄國文學進入黃金時代。涌現(xiàn)普希金、果戈理、萊蒙托夫、屠代。涌現(xiàn)普希金、果戈理、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥也夫斯基、托爾

29、斯泰、契格涅夫、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰、契訶夫等文學巨匠。訶夫等文學巨匠。 現(xiàn)實主義文論是現(xiàn)實主義文藝在理論現(xiàn)實主義文論是現(xiàn)實主義文藝在理論上的反映和概括。上的反映和概括。 文論代表：別林斯基、赫爾岑、謝德文論代表：別林斯基、赫爾岑、謝德林、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫。林、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫。 一、別林斯基的文藝觀一、別林斯基的文藝觀 俄國偉大的民主主義者、杰出的美學家俄國偉大的民主主義者、杰出的美學家和文學批評家和文學批評家 1、典型學說（為什么說典型是、典型學說（為什么說典型是“熟悉熟悉的陌生人的陌生人”？）？） “整個特殊的人物世界的表現(xiàn)整個特殊的人物世界的表現(xiàn)” “完整的

30、、個別的人物完整的、個別的人物” 2、形象思維論、形象思維論 明確提出藝術(shù)是用形象思維，在文論史明確提出藝術(shù)是用形象思維，在文論史上是一個創(chuàng)舉。上是一個創(chuàng)舉。 哲學家：三段論法、證明、訴諸理智哲學家：三段論法、證明、訴諸理智 詩詩 人：形象圖畫、顯示、訴諸想象人：形象圖畫、顯示、訴諸想象 二、車爾尼雪夫斯基的二、車爾尼雪夫斯基的“美即生活美即生活”觀觀 卓越的現(xiàn)實主義美學家和作家卓越的現(xiàn)實主義美學家和作家 重要的美學與文論著作有：重要的美學與文論著作有：藝術(shù)與現(xiàn)實藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系的審美關(guān)系、俄國文學的果戈里時期概觀俄國文學的果戈里時期概觀 “美即生活美即生活”觀：觀： 任何事物，凡是我們在

31、那里面看得見依照任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。那就是美的。 1 1、再現(xiàn)生活：、再現(xiàn)生活：藝術(shù)再現(xiàn)自然，因為它是美的藝術(shù)再現(xiàn)自然，因為它是美的 2 2、說明生活：、說明生活：藝術(shù)有藝術(shù)有“生活教科書生活教科書”的作用的作用 3 3、判斷生活：、判斷生活：藝術(shù)是人的一種道德的活動藝術(shù)是人的一種道德的活動 肯定了美存在于我們周圍的世界，現(xiàn)實生活是人的美感源泉，藝術(shù)美取決于生活美。 但過分抬高生活，認為“藝術(shù)作品任何時候

32、都不及現(xiàn)實的美或偉大”。有失偏頗。課外練習:1.試述模仿論在西方文論史上的發(fā)展演變歷程。2.試論述西方現(xiàn)代文論的語言論轉(zhuǎn)向。3.試辨析“集體無意識”與“無意識”概念的聯(lián)系與差異。 西方現(xiàn)代文藝思潮概述西方現(xiàn)代文藝思潮概述 1919世紀中期開始，西方文論經(jīng)歷了一個質(zhì)世紀中期開始，西方文論經(jīng)歷了一個質(zhì)的變化。的變化。 一、現(xiàn)代文論的產(chǎn)生背景一、現(xiàn)代文論的產(chǎn)生背景 自然科學和技術(shù)文明的飛速發(fā)展，導(dǎo)致文論自然科學和技術(shù)文明的飛速發(fā)展，導(dǎo)致文論與批評的科學化、技術(shù)化。與批評的科學化、技術(shù)化。 文明的異化與深刻的精神危機，導(dǎo)致文論的文明的異化與深刻的精神危機，導(dǎo)致文論的非理性化。非理性化。 二、現(xiàn)代文論的

33、發(fā)展線索二、現(xiàn)代文論的發(fā)展線索 1 1、作家心理與意識研究：標舉體驗，洞悉、作家心理與意識研究：標舉體驗，洞悉藝術(shù)家的心理奧秘。藝術(shù)家的心理奧秘。 非理性主義文論：叔本華、尼采、狄爾泰、非理性主義文論：叔本華、尼采、狄爾泰、克羅齊克羅齊 精神分析學文論：弗洛伊德精神分析學文論：弗洛伊德 原型批評：榮格原型批評：榮格 2 2、藝術(shù)作品文本研究：注重文本的形式意、藝術(shù)作品文本研究：注重文本的形式意義。義。 俄國形式主義：什克洛夫斯基、雅各布森俄國形式主義：什克洛夫斯基、雅各布森 英美新批評：艾略特、瑞恰慈英美新批評：艾略特、瑞恰慈 結(jié)構(gòu)主義詩學：巴爾特結(jié)構(gòu)主義詩學：巴爾特 3 3、讀者接受研究：以

34、讀者為中心，注重研、讀者接受研究：以讀者為中心，注重研究讀者對本文的理解和闡釋。究讀者對本文的理解和闡釋。 文藝現(xiàn)象學：英伽登文藝現(xiàn)象學：英伽登 闡釋學：伽達默爾闡釋學：伽達默爾 接受美學：姚斯、伊塞爾接受美學：姚斯、伊塞爾 4 4、社會歷史意識形態(tài)研究：關(guān)注文藝的社、社會歷史意識形態(tài)研究：關(guān)注文藝的社會價值取向。會價值取向。 新馬克思主義：盧卡契、阿多諾新馬克思主義：盧卡契、阿多諾 女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義 三、現(xiàn)代文論的兩大轉(zhuǎn)向三、現(xiàn)代文論的兩大轉(zhuǎn)向 1 1、非理性轉(zhuǎn)向、非理性轉(zhuǎn)向 理性主義理性主義非理性主義非理性主義 2 2、語言論轉(zhuǎn)向、語言論轉(zhuǎn)向

35、 本質(zhì)論本質(zhì)論認識論認識論語言論語言論 第六章第六章 唯意志論文論唯意志論文論 以叔本華、尼采為代表的唯意志主義是西方以叔本華、尼采為代表的唯意志主義是西方非理性主義思潮的開端。非理性主義思潮的開端。 唯意志論把個體生命意志（盲目的、不可遏唯意志論把個體生命意志（盲目的、不可遏止的本能沖動）視為世界的本原。止的本能沖動）視為世界的本原。 非理性主義在認識上輕視理性的認識作用，非理性主義在認識上輕視理性的認識作用，將非理性的直覺、頓悟、體驗作為認識世界本質(zhì)將非理性的直覺、頓悟、體驗作為認識世界本質(zhì)的基本方法。的基本方法。第一節(jié)第一節(jié) 蘇本華的文藝觀蘇本華的文藝觀 蘇本華，德國著名的非理性主義哲學

36、家蘇本華，德國著名的非理性主義哲學家 哲學著作有哲學著作有作為意志和表象的世界作為意志和表象的世界 主要哲學觀點：主要哲學觀點： “ “世界是我的表象世界是我的表象”（外部世界是依（外部世界是依賴人的認識而存在的精神現(xiàn)象）賴人的認識而存在的精神現(xiàn)象） “ “世界是我的意志世界是我的意志”（表象世界是人的意志的外在（表象世界是人的意志的外在顯現(xiàn)形式顯現(xiàn)形式） “ “欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)”、“痛苦和無聊是痛苦和無聊是人生的兩種最后成份人生的兩種最后成份”（悲劇哲學）（悲劇哲學） 1、藝術(shù)的宗旨：復(fù)制理念、藝術(shù)的宗旨：復(fù)制理念 “藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒的理藝術(shù)復(fù)

37、制著由純粹觀審而掌握的永恒的理念，復(fù)制著一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西念，復(fù)制著一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西” 表現(xiàn)了理念的藝術(shù)才是不朽藝術(shù)，因為它表表現(xiàn)了理念的藝術(shù)才是不朽藝術(shù)，因為它表現(xiàn)的是超越時空的普遍永恒的世界的本質(zhì)?，F(xiàn)的是超越時空的普遍永恒的世界的本質(zhì)。 與柏拉圖的區(qū)別：與柏拉圖的區(qū)別： 柏拉圖：否定藝術(shù)認識世界的可能性柏拉圖：否定藝術(shù)認識世界的可能性 蘇本華：認為藝術(shù)能揭示世界的本質(zhì)蘇本華：認為藝術(shù)能揭示世界的本質(zhì) 2、藝術(shù)的價值：對生命意志的短暫超越、藝術(shù)的價值：對生命意志的短暫超越 “只要純粹的美感還在只要純粹的美感還在”，“我們的欲求及經(jīng)我們的欲求及經(jīng)常的痛苦都消失了常的痛苦都

38、消失了”。 藝術(shù)的價值在于使人擺脫生命意志的禁錮，將藝術(shù)的價值在于使人擺脫生命意志的禁錮，將人的精神提升到無欲忘我的境地。人的精神提升到無欲忘我的境地。 藝術(shù)的美分為壯美與媚美。壯美超然于個體生藝術(shù)的美分為壯美與媚美。壯美超然于個體生命以及意志所關(guān)心的利害之上；媚美是受意志、欲命以及意志所關(guān)心的利害之上；媚美是受意志、欲望驅(qū)使的美。望驅(qū)使的美。 但他并不認為藝術(shù)真能完成超越個體生命意志但他并不認為藝術(shù)真能完成超越個體生命意志的使命。的使命。 二、尼采的文藝思想二、尼采的文藝思想 一位被同時代人冷落卻在身后一位被同時代人冷落卻在身后 對世界文化產(chǎn)生巨大影響的哲對世界文化產(chǎn)生巨大影響的哲 學家和美

39、學家。學家和美學家。 提出提出“重估一切價值重估一切價值” 宣告宣告“上帝已死上帝已死” 宣揚權(quán)力意志、超人哲學宣揚權(quán)力意志、超人哲學 重要著作：重要著作：悲劇的誕生悲劇的誕生、查拉圖斯特拉查拉圖斯特拉如是說如是說、權(quán)力意志權(quán)力意志 1 1、日神精神和酒神精神、日神精神和酒神精神 藝術(shù)的本質(zhì)是對苦難人生的慰藉和拯救藝術(shù)的本質(zhì)是對苦難人生的慰藉和拯救日神酒神神話人物阿波羅狄俄尼索斯代表精神代表一種夢幻精神代表一種醉的精神特征象征人賦予世界和人生美麗外觀的精神本能；呈現(xiàn)美的外觀、遵循適度法則在悲劇性的陶醉中化生命的痛苦為審美的快樂；充滿恣肆汪洋的精神藝術(shù)類別神話、史詩、造型藝術(shù)音樂、抒情詩 2、悲

40、劇觀、悲劇觀 認為悲劇既是酒神又是日神的藝術(shù)認為悲劇既是酒神又是日神的藝術(shù) A.A.悲劇起源于酒神頌歌悲劇起源于酒神頌歌, , 傳達出最本傳達出最本真的生命沖動真的生命沖動 B.B.悲劇用形而上的慰藉實現(xiàn)對陷于厭悲劇用形而上的慰藉實現(xiàn)對陷于厭世境地的人們以精神超越世境地的人們以精神超越 C.C.希臘悲劇的毀滅是由于酒神精神的希臘悲劇的毀滅是由于酒神精神的消逝消逝第七章第七章 早期現(xiàn)代主義文論早期現(xiàn)代主義文論 唯美主義文論：戈蒂葉唯美主義文論：戈蒂葉“為藝術(shù)而藝術(shù)為藝術(shù)而藝術(shù)”；王爾德王爾德“形式、純美就是一切形式、純美就是一切”；?？说偎梗簧？说偎埂八囁囆g(shù)即形式術(shù)即形式” 象征主義文論：波德萊

41、爾藝術(shù)即象征主義文論：波德萊爾藝術(shù)即“感應(yīng)感應(yīng)”；馬拉美馬拉美“超驗象征主義超驗象征主義” 直覺主義文論：柏格森直覺主義文論：柏格森“生命沖動直覺藝術(shù)生命沖動直覺藝術(shù)”論；克羅齊論；克羅齊“藝術(shù)即直覺藝術(shù)即直覺” 克羅齊的藝術(shù)即克羅齊的藝術(shù)即“直覺直覺”論論 克羅齊，意大利著名的哲學家、文學批評家、歷克羅齊，意大利著名的哲學家、文學批評家、歷史學家和美學家史學家和美學家 主要文藝美學著作：主要文藝美學著作：美學，作為表現(xiàn)的科學和美學，作為表現(xiàn)的科學和一般語言學一般語言學、美學綱要美學綱要 基本美學觀點：基本美學觀點： 1 1、藝術(shù)是直覺。、藝術(shù)是直覺。 直覺是獲取觀念之前只有表象或幻象的感性認

42、識。直覺是獲取觀念之前只有表象或幻象的感性認識。 藝術(shù)就是幻象或直覺，其特征是意象性。藝術(shù)就是幻象或直覺，其特征是意象性。 四個否定判斷：藝術(shù)不是物理事實，不是四個否定判斷：藝術(shù)不是物理事實，不是功利活動，不是道德活動，不具概念知識特性。功利活動，不是道德活動，不具概念知識特性。 2、直覺即表現(xiàn)、直覺即表現(xiàn) （1 1）藝術(shù)作品要完全在心中形成）藝術(shù)作品要完全在心中形成 （2 2）人以直覺的方式對事物有了）人以直覺的方式對事物有了一個意象時就完成了一件藝術(shù)作品一個意象時就完成了一件藝術(shù)作品 3 3、藝術(shù)的表現(xiàn)就是抒情、藝術(shù)的表現(xiàn)就是抒情 “ “沒有意象的情感是盲目的情感，沒有意象的情感是盲目的情

43、感，沒有情感的意象是空洞的意象。沒有情感的意象是空洞的意象。” 4、直覺是創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一、直覺是創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一 在藝術(shù)活動中，主體與客體、創(chuàng)造與欣賞在藝術(shù)活動中，主體與客體、創(chuàng)造與欣賞都要用直覺，因此是一致的。都要用直覺，因此是一致的。 5、語言就是藝術(shù)、語言就是藝術(shù) 語言也是心靈活動的創(chuàng)造，在本質(zhì)上與藝語言也是心靈活動的創(chuàng)造，在本質(zhì)上與藝術(shù)是同一的。說話就是不斷地賦予詞語以新生命，術(shù)是同一的。說話就是不斷地賦予詞語以新生命，也就是不斷地憑直覺創(chuàng)造。也就是不斷地憑直覺創(chuàng)造?！叭耸翘焐脑娙巳耸翘焐脑娙恕本穹治鑫恼摼穹治鑫恼?經(jīng)歷兩個階段經(jīng)歷兩個階段: 1.經(jīng)典精神分析學階段經(jīng)典精神分

44、析學階段 始于始于2020世紀初世紀初, ,二、三十年代達到鼎盛。二、三十年代達到鼎盛。 代表人物：弗洛伊德、榮格、歐內(nèi)斯特代表人物：弗洛伊德、榮格、歐內(nèi)斯特瓊斯。瓊斯。 關(guān)注作者的無意識與作品的關(guān)系，通過關(guān)注作者的無意識與作品的關(guān)系，通過分析作品揭示作者的心理和無意識欲望。分析作品揭示作者的心理和無意識欲望。 2、新精神分析階段、新精神分析階段 始于始于2020世紀世紀4040年代，年代，6060、7070年代達到年代達到高峰。高峰。 從不同角度創(chuàng)立新的學派：讀者反應(yīng)從不同角度創(chuàng)立新的學派：讀者反應(yīng)精神分析批評、結(jié)構(gòu)主義精神分析批評等。精神分析批評、結(jié)構(gòu)主義精神分析批評等。 代表人物：霍蘭德

45、、雅克代表人物：霍蘭德、雅克拉康拉康 拋棄弗洛伊德主義的性本能動因說，拋棄弗洛伊德主義的性本能動因說，視社會文化為人格發(fā)展的有機組成部分。視社會文化為人格發(fā)展的有機組成部分。 一、弗洛伊德的精神分析學說一、弗洛伊德的精神分析學說 奧地利精神病醫(yī)生、心理學家、奧地利精神病醫(yī)生、心理學家、 精神分析學的創(chuàng)始人。精神分析學的創(chuàng)始人。 首創(chuàng)首創(chuàng)“自由聯(lián)想法自由聯(lián)想法”的心理療法的心理療法 19001900年年夢的解析夢的解析問世，問世， 標志著精神分析學成為一種心標志著精神分析學成為一種心 理學理論理學理論 19231923年發(fā)表年發(fā)表自我與本我自我與本我 主要文論著作有：主要文論著作有：作家與白日夢

46、作家與白日夢、達達芬奇和他童年的一個記憶芬奇和他童年的一個記憶、陀陀思妥也夫斯基及弒父思妥也夫斯基及弒父 1、精神分析學理論概述、精神分析學理論概述 （1 1）潛意識與心理結(jié)構(gòu)學說）潛意識與心理結(jié)構(gòu)學說 把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為三個層面：把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為三個層面：意意 識：自己能察覺并用語言表達的心理活動識：自己能察覺并用語言表達的心理活動前意識：調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制前意識：調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制潛意識：受到壓抑的沒有被意識到的心理活動潛意識：受到壓抑的沒有被意識到的心理活動 潛意識是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括潛意識是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能

47、）以人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望及同本能有關(guān)的各種欲望 把人格結(jié)構(gòu)劃分為：把人格結(jié)構(gòu)劃分為：“本我本我”（idid）：）：“快樂原則快樂原則”，對應(yīng)潛意識，對應(yīng)潛意識“自我自我”(ego)(ego)：“現(xiàn)實原則現(xiàn)實原則”，對應(yīng)前意識，對應(yīng)前意識“超我超我”(superego)(superego)：“至善原則至善原則”，對應(yīng)意，對應(yīng)意識識 晚年又將晚年又將“本我本我”修正為修正為“生存本能生存本能”和和“死亡本能死亡本能”。 （2）泛性欲說）泛性欲說 把無意識主要歸結(jié)為性本能，認為人格的把無意識主要歸結(jié)為性本能，認為人格的發(fā)展過程就是性心理的發(fā)展過程發(fā)展過程就是

48、性心理的發(fā)展過程 力比多被壓抑，在無意識中形成情結(jié)：力比多被壓抑，在無意識中形成情結(jié)： “ “俄狄普斯情結(jié)俄狄普斯情結(jié)”、“埃拉克特情結(jié)埃拉克特情結(jié)” （3）夢的學說）夢的學說 認為夢是一種被壓抑的欲望（以偽裝形式認為夢是一種被壓抑的欲望（以偽裝形式出現(xiàn)）的滿足出現(xiàn)）的滿足 在精神疲倦時出現(xiàn)的幻想是在精神疲倦時出現(xiàn)的幻想是“白日夢白日夢” 2、精神分析批評的主要觀點、精神分析批評的主要觀點 （1 1）文學是性欲的升華）文學是性欲的升華 力比多的出路：力比多的出路： A.A.正常性行為的宣泄正常性行為的宣泄 B.B.倒流或固著形成病態(tài)情結(jié)或引起精神病倒流或固著形成病態(tài)情結(jié)或引起精神病 C.C.轉(zhuǎn)

49、移和升華轉(zhuǎn)移和升華 “藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù), ,它它 們的主要目的是在于發(fā)們的主要目的是在于發(fā) 泄那些在今日大部分已泄那些在今日大部分已 被壓抑了的沖動。被壓抑了的沖動?！?藝術(shù)家藝術(shù)家“是一個被是一個被過過 分囂張的本分囂張的本能需要所驅(qū)能需要所驅(qū) 策前進的人策前進的人”，“與神經(jīng)與神經(jīng) 病患者相差無幾病患者相差無幾” 蒙娜麗莎是畫家蒙娜麗莎是畫家 對母親的充滿情欲的對母親的充滿情欲的 微笑的回憶。微笑的回憶。 （2）俄狄普斯情結(jié)和創(chuàng)作動力）俄狄普斯情結(jié)和創(chuàng)作動力 俄狄普斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事俄狄普斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力。藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力。 “

50、哈姆雷特可以做任何事情，就哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對殺死他父親、篡奪王位并娶是不能對殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進行報復(fù)，這個人向他了他母親的人進行報復(fù)，這個人向他展示了他自己童年時代被壓抑的欲望展示了他自己童年時代被壓抑的欲望的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責和良心的顧慮的敵意，就被自我譴責和良心的顧慮所代替了，它們告訴他，他實在并不所代替了，它們告訴他，他實在并不比他要懲罰的罪犯好多少。比他要懲罰的罪犯好多少。” 俄狄普斯王俄狄普斯王、哈姆雷特哈姆雷特、卡拉瑪卓夫兄弟卡拉瑪卓夫兄弟都是戀母情結(jié)的體都是戀母情結(jié)的體現(xiàn)?，F(xiàn)。 “

51、誰犯的罪其實無關(guān)緊要，精神分誰犯的罪其實無關(guān)緊要，精神分析學只關(guān)心誰在心中期待他的發(fā)生，發(fā)析學只關(guān)心誰在心中期待他的發(fā)生，發(fā)生后，又歡迎他的到來。生后，又歡迎他的到來。” 普遍存在，所以引起共鳴普遍存在，所以引起共鳴 （格雷厄姆（格雷厄姆斯威夫特斯威夫特克萊夫厄克萊夫厄巨巨） （3）創(chuàng)作與白日夢）創(chuàng)作與白日夢 藝術(shù)創(chuàng)作仿佛白日做夢，在幻想中實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作仿佛白日做夢，在幻想中實現(xiàn)被禁忌的欲望被禁忌的欲望 藝術(shù)與白日夢的相似處：藝術(shù)與白日夢的相似處： A.A.被壓抑的本能沖動的升華被壓抑的本能沖動的升華 B.B.通過偽裝或象征手段表現(xiàn)意義通過偽裝或象征手段表現(xiàn)意義 C.C.釋夢和藝術(shù)批評都是為了揭

52、示其潛釋夢和藝術(shù)批評都是為了揭示其潛在意義在意義 如何評價弗洛伊德的文藝觀如何評價弗洛伊德的文藝觀? 評評:其學說產(chǎn)生深遠影響其學說產(chǎn)生深遠影響. A. A.開文藝心理學研究之先河開文藝心理學研究之先河; ; B. B.無意識研究拓寬并加深了文藝學研無意識研究拓寬并加深了文藝學研究領(lǐng)域究領(lǐng)域; ; C. C.關(guān)于文學與夢的關(guān)系的觀點為解釋關(guān)于文學與夢的關(guān)系的觀點為解釋文藝作品提供了新的視角文藝作品提供了新的視角; ; D. D.性欲升華說對研究文藝有一定參考性欲升華說對研究文藝有一定參考價值價值 但過分夸大無意識和性本能欲望在但過分夸大無意識和性本能欲望在文藝創(chuàng)作中的作用文藝創(chuàng)作中的作用, ,

53、忽視了社會生活對文忽視了社會生活對文藝的決定性影響藝的決定性影響 二、榮格的原型批評二、榮格的原型批評 19071907年師從弗洛伊德；年師從弗洛伊德； 19111911年與弗洛伊德共創(chuàng)年與弗洛伊德共創(chuàng)“國際精神分析國際精神分析學會學會”； 19121912年與弗洛伊德分道揚鑣，創(chuàng)立集體年與弗洛伊德分道揚鑣，創(chuàng)立集體無意識學說。無意識學說。 1.集體無意識集體無意識 人類具有普遍性的心理經(jīng)驗長期積累下人類具有普遍性的心理經(jīng)驗長期積累下來的，不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。來的，不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。 “ “它既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗，也不是個人后它既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來

54、就有的。天獲得的，而是生來就有的?！?文藝創(chuàng)作常常受到沉淀在作者無意文藝創(chuàng)作常常受到沉淀在作者無意識深處的集體經(jīng)驗的影響。識深處的集體經(jīng)驗的影響。 與弗洛伊德無意識學說的主要區(qū)別：與弗洛伊德無意識學說的主要區(qū)別： 弗洛伊德無意識學說弗洛伊德無意識學說榮格集體無意識學說榮格集體無意識學說制約因素為力比多（性愛）制約因素為力比多（性愛） 普遍的生命力普遍的生命力個人童年生活中受壓抑的個人童年生活中受壓抑的性本能欲望性本能欲望個人無意識有賴于人個人無意識有賴于人的先天的種族無意識的先天的種族無意識由各種情結(jié)構(gòu)成由各種情結(jié)構(gòu)成內(nèi)容主要是原始意象內(nèi)容主要是原始意象是在對精神病患者的診治是在對精神病患者的

55、診治中建構(gòu)起來的中建構(gòu)起來的在對原始文化與后代在對原始文化與后代文藝的分析中建構(gòu)文藝的分析中建構(gòu) 2.原型批評理論：原型批評理論： 原型的含義：是在人類最原始階段形原型的含義：是在人類最原始階段形成的，成的，“自遠古時代就已存在的普遍意自遠古時代就已存在的普遍意象象”。 原型的外在化顯現(xiàn)就是象征，象征所原型的外在化顯現(xiàn)就是象征，象征所要表達的要表達的“未知領(lǐng)域的東西未知領(lǐng)域的東西”是深藏在集是深藏在集體無意識中的原型。體無意識中的原型。 文藝批評可通過對文藝作品中反復(fù)出文藝批評可通過對文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象的分析，發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，現(xiàn)的意象的分析，發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。揭示藝

56、術(shù)的本質(zhì)。形式主義文論形式主義文論 形式主義的三次高峰：形式主義的三次高峰： （1 1）俄國形式主義（）俄國形式主義（1914193019141930）。）。 兩個分支：兩個分支： “ “莫斯科語言學小組莫斯科語言學小組” （代表人物：雅柯布遜）（代表人物：雅柯布遜） “ “詩歌語言研究會詩歌語言研究會” ” （彼得堡小組（彼得堡小組) ) ( (代表人物：什克洛夫斯基）代表人物：什克洛夫斯基） 重視從語言學的角度研究文學，著重探討重視從語言學的角度研究文學，著重探討文學的藝術(shù)形式特征及其發(fā)展歷史。文學的藝術(shù)形式特征及其發(fā)展歷史。 （2）新批評）新批評（19201960年代）年代）： 英美文學

57、批評中最有影響的流派。英美文學批評中最有影響的流派。 奠基者：艾略特、瑞恰慈奠基者：艾略特、瑞恰慈 承上啟下者：蘭色姆承上啟下者：蘭色姆 后期核心后期核心“耶魯集團耶魯集團”： 韋勒克、布魯克斯、沃倫韋勒克、布魯克斯、沃倫 極端的文本中心主義，深入細致地分析作極端的文本中心主義，深入細致地分析作品的結(jié)構(gòu)。品的結(jié)構(gòu)。 (3)結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義（196080年代）年代）： 以列維斯特勞斯的以列維斯特勞斯的野性的思維野性的思維的出版的出版為標志。為標志。 代表人物：福科、拉康、巴爾特、格雷馬斯代表人物：福科、拉康、巴爾特、格雷馬斯 基本特點：基本特點： A.尋求批評的恒定模式尋求批評的恒定模式 如克勞

58、德如克勞德波瑞蒙的波瑞蒙的“三合一體三合一體”模式（任何模式（任何小說都可被描述為一種原子系列三階段縱橫交錯的小說都可被描述為一種原子系列三階段縱橫交錯的模式）：模式）： 敞開一個可敞開一個可能性的情景能性的情景 B.追蹤文學的深層結(jié)構(gòu)追蹤文學的深層結(jié)構(gòu) 表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)（事物的內(nèi)在表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)（事物的內(nèi)在聯(lián)系：意義結(jié)構(gòu)、象征結(jié)構(gòu)）聯(lián)系：意義結(jié)構(gòu)、象征結(jié)構(gòu)）可能性的實現(xiàn)可能性的非實現(xiàn)成功失敗 什克洛夫斯基的形式主義文論什克洛夫斯基的形式主義文論 19141914詞語的復(fù)活詞語的復(fù)活是俄國形式主義誕是俄國形式主義誕生的宣言生的宣言 1. 1.藝術(shù)即程序藝術(shù)即程序 用用“藝術(shù)即程序藝術(shù)即程

59、序”代替代替“藝術(shù)即形象思藝術(shù)即形象思維（對別林斯基維（對別林斯基“形象思維形象思維”理論的批駁）理論的批駁） 狹義的藝術(shù)品就是指的用程序創(chuàng)造出來狹義的藝術(shù)品就是指的用程序創(chuàng)造出來的作品的作品 程序的含義：是使材料變形成藝術(shù)品，作品產(chǎn)程序的含義：是使材料變形成藝術(shù)品，作品產(chǎn)生藝術(shù)性的藝術(shù)安排和構(gòu)成方式生藝術(shù)性的藝術(shù)安排和構(gòu)成方式便便 條條威廉斯（美）威廉斯（美）我吃了我吃了放在放在冰箱里的冰箱里的梅子梅子它們它們大概是你大概是你留著留著早餐吃的早餐吃的請原諒請原諒它們太可口了它們太可口了那么甜那么甜又那么涼又那么涼便條便條 我吃了放在冰箱我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概里的梅子，它們大概是你留

60、著早餐吃的，是你留著早餐吃的，請原諒，它們太可口請原諒，它們太可口了，那么甜，又那么了，那么甜，又那么涼。涼。 2.陌生化理論：陌生化理論： “對象本身并不重要對象本身并不重要”，“感知過程本感知過程本身就是目的身就是目的” 用打破常規(guī)的方式將熟視無睹的東西凸用打破常規(guī)的方式將熟視無睹的東西凸現(xiàn)出來，以增加閱讀的難度，拉長欣賞的時現(xiàn)出來，以增加閱讀的難度，拉長欣賞的時間，延長審美過程，重新喚起人們對周圍世間，延長審美過程，重新喚起人們對周圍世界的興趣。界的興趣。 陌生化是藝術(shù)性的真正源泉陌生化是藝術(shù)性的真正源泉 1 1、作者應(yīng)該打破常規(guī)，感受普通事物、作者應(yīng)該打破常規(guī)，感受普通事物的偉大，找到