第一章倫理學(xué)的基本概念

1、第一章 倫理學(xué)的基本概念 一、實(shí)踐理性 二、善 三、正當(dāng)本章教學(xué)要點(diǎn) 實(shí)踐理性的含義 “善”的定義 正當(dāng)?shù)亩x本章內(nèi)容 一、實(shí)踐理性的定義及其相關(guān)概念 理論理性、審慎理性、道德理性 二、善的定義、善性、善物 三、正當(dāng)?shù)亩x及其相關(guān)概念 正確第一節(jié) 實(shí)踐理性（practical reason） 一、實(shí)踐理性概念 二、實(shí)踐理性的功能 三、實(shí)踐理性與理論理性的區(qū)別一、實(shí)踐理性概念 簡(jiǎn)單地說(shuō)，實(shí)踐就是人類自主地進(jìn)行的有目的有意識(shí)的活動(dòng)。進(jìn)一步，實(shí)踐理性就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所運(yùn)用的理性，即根據(jù)理由去行動(dòng)的能力。它涉及我們?nèi)プ龌蛘呔芙^做什么的理由。 理論理性與實(shí)踐理性相對(duì)照，即人們?cè)诶碚撍季S、理性認(rèn)識(shí)中所

2、運(yùn)用的理性能力。它涉及我們相信或者不相信什么的理由 審慎理性：人們根據(jù)個(gè)人整體的生活計(jì)劃、利益的指導(dǎo)，選擇與之相應(yīng)的最能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)的方式去行動(dòng)的方式。 例如：自覺(jué)地衡量短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系；選擇在一定程度上和他人妥協(xié)以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)典型案例：自利的契約論 道德理性：以“主體間性”的人為行動(dòng)主體，自覺(jué)考慮他人的存在、利益；自覺(jué)尊重他人，以實(shí)現(xiàn)和他人的良好的共同生活，創(chuàng)造繁榮昌盛的人類共同體。 典型案例：非自利的契約論二、實(shí)踐理性的功能 認(rèn)識(shí)論上：道德辯護(hù)的唯一途徑辯護(hù)性理由 道德心理學(xué)上：解釋人類行為解釋性理由 即：解釋一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐合理性例如：保護(hù)黃果樹(shù)瀑布理由三、實(shí)踐理性與理論理性

3、的區(qū)別 1、目標(biāo)不同： 理論理性：使認(rèn)識(shí)與世界相符合（mind direction-fit world或者world-to-mind direction of fit）認(rèn)知性 實(shí)踐理性：使世界符合我們的愿望（world direction-fit mind或者mind-to-world direction of fit）規(guī)范性 2、運(yùn)作方式 理論理性：非個(gè)人的、客觀的，行動(dòng)者中立的（agent-neutral） 實(shí)踐理性：第一人稱立場(chǎng)上的、行動(dòng)者相關(guān)的（agent-relative） 3、推理結(jié)果不同 理論理性：信念的改變或者調(diào)整 實(shí)踐理性：獲得一組行動(dòng)的理由或者動(dòng)因四、工具主義的實(shí)踐理性觀

4、理性指導(dǎo)人們的實(shí)踐，是且只是通過(guò)告訴人們采用何種必要的手段以達(dá)到既定目的來(lái)完成的，但這些既定目的是否合適則不受理性的評(píng)判。 手段目的的推理 休謨：寧毀世界，勿傷吾指 理性是并且應(yīng)該只是激情的奴隸 工具主義的實(shí)踐理性觀是理論理性與實(shí)踐理性相統(tǒng)一的理性觀 根本觀點(diǎn)是最優(yōu)化滿足欲望或者利益 韋伯:現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)選擇是由工具理性支配的。 工具主義的規(guī)范原則：每個(gè)人都應(yīng)該采取達(dá)到他目的的手段。 1）行動(dòng)者A具有目標(biāo)G， 2）行動(dòng)Y是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)G的必要手段； 3）A不打算做Y， A是非理性的嗎？ 工具主義的缺點(diǎn)：放棄了對(duì)目標(biāo)G是否正確的評(píng)價(jià) 改進(jìn)：對(duì)欲望、目標(biāo)進(jìn)行排序協(xié)調(diào)使之變得一致五、超越工具主義 1、

5、關(guān)于客觀目的的實(shí)踐推理 客觀的目的是善的，人類理性能夠認(rèn)識(shí)到善是真正的行動(dòng)的目的。 優(yōu)點(diǎn)：解決了目標(biāo)的合理與否問(wèn)題 缺點(diǎn)：形而上、認(rèn)識(shí)論的代價(jià)太大缺乏動(dòng)機(jī)因素，與工具主義的觀點(diǎn)優(yōu)缺點(diǎn)正好相反 2、既不假設(shè)主觀目的、也不以客觀目的為導(dǎo)向的實(shí)踐推理 康德的可普遍化原則 工具主義是條件性的代之以絕對(duì)命令 實(shí)踐理性自身能夠激發(fā)行動(dòng)還是一個(gè)疑問(wèn)六、理性與動(dòng)機(jī) 工具主義對(duì)理性與動(dòng)機(jī)關(guān)系的解釋： 工具主義的解釋是惰性的，不能推動(dòng)一個(gè)行動(dòng) 道德判斷與行動(dòng)動(dòng)機(jī)的內(nèi)在主義解釋 道德判斷與行動(dòng)動(dòng)機(jī)的外在主義解釋第二節(jié) 善（好） 從蘇格拉底“人皆求善”說(shuō)起（米諾篇） 一、善的兩種用法： 1、“指環(huán)王”是一部“好”電影

6、。 2、陳光標(biāo)是一個(gè)“好”人。 第一種：描述某事物的性質(zhì)、事態(tài)、活動(dòng)、關(guān)系 第二種：指行動(dòng)者的品質(zhì)、意圖、傾向上的善，即道德意義上的“善”。二、善的簡(jiǎn)單定義 1、“善的”作為性質(zhì) A、一般而言，“善的”同某種或者一組自然的或人工的性質(zhì)有關(guān)。 B、與同類事物相比，一事物非常突出地具有這種性質(zhì)。 善的功能性定義：事物的最好部分的最好狀態(tài)及其活動(dòng)稱之為“善”。 善的功利主義的定義：好的生活就是福祉的獲得；“善的”就是要“被促進(jìn)的” 善的多樣性與整體性 目的善與手段善 只有那些因其自身之故而被稱之為善的事物才配被稱之為目的善。（好的生活、幸福）它們被我們當(dāng)作目的。另一類則被稱之為手段善。目的善是手段善

7、的原因，因此對(duì)后者具有優(yōu)先性。主導(dǎo)性。 內(nèi)在善與外在善 內(nèi)在于一個(gè)人自身的善，這種善由于內(nèi)在于我們自身，因此對(duì)于我們的好的生活這個(gè)目的就最重要?；蛘弑旧砭褪菍?shí)踐的目的。而被給予的那些善這是外在的。 亞里士多德：靈魂的善（德性）、身體的善（強(qiáng)壯、健康、優(yōu)美）、外在善（財(cái)富、高貴的出身、榮譽(yù)） 基本善：羅爾斯自由、財(cái)富、尊嚴(yán)、機(jī)會(huì) 至善（亞里士多德的善的結(jié)構(gòu)）二、享樂(lè)主義 心理享樂(lè)主義 倫理享樂(lè)主義（個(gè)人版與普遍版） 價(jià)值論享樂(lè)主義 享樂(lè)主義：快樂(lè)是唯一的內(nèi)在善或者目的善 內(nèi)在惡：痛苦是唯一的內(nèi)在惡 缺點(diǎn)：太過(guò)狹隘三、享樂(lè)主義的超越：趣向論 一個(gè)人的福祉取決于他是否擁有他要的東西（形式性的） pr

8、eference theory / desire theory 實(shí)際趣向的滿足趣向可能為錯(cuò) 理想趣向的滿足信息準(zhǔn)確、理性思考、排除偏見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)豐富四、客觀善與至善論 客觀善很可能是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的清單 至善論各種客觀善是否是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的？若是，則處于最高層級(jí)的就是“至善” 至善論的缺點(diǎn)：人的自主性可能被家長(zhǎng)制所取代第三節(jié) 正當(dāng) 倫理學(xué)的兩個(gè)構(gòu)成部分： 善論：哪些事物是善的、哪些意圖、品質(zhì)是善的 德論：對(duì)行動(dòng)的道德屬性進(jìn)行評(píng)價(jià)必須的、允許的、禁止的、正當(dāng)?shù)?正當(dāng)?shù)膬煞N用法： 是非 對(duì)錯(cuò)一、正當(dāng)?shù)恼f(shuō)明性定義 A、它相關(guān)于一個(gè)行為在方式上的某種適度。 體現(xiàn)為對(duì)適度行為的選擇，在康德這里進(jìn)化為出于責(zé)任或者義務(wù),一個(gè)行為本身具有的某種特性。 B、它相關(guān)于行為對(duì)于某種約束性關(guān)系的適度。 一個(gè)行動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，就是說(shuō)它滿足它所處