高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)練習(xí)：3.14《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》（含詳解）

1、考 點(diǎn) 集 訓(xùn)【P286】一、選擇題1(2016三湘)1898年張之洞提出“中體西用”時(shí)，意在中學(xué)容納西學(xué)；1917年蔡元培在北京大學(xué)提出“兼容并包”時(shí)，已是對舊式學(xué)人和儒學(xué)的寬容。這一變化(D)A體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的巨大包容性B是由民族資本主義發(fā)展決定的C反映出西學(xué)獲得絕對統(tǒng)治地位D表明西學(xué)東漸下中學(xué)漸趨式微【解析】注意材料的前后比較，不到20年間，中學(xué)與西學(xué)已是主客易勢，D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)程度用語失當(dāng)；不要迷信經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時(shí)民族資本弱小，達(dá)不到?jīng)Q定性作用，B項(xiàng)錯誤。2(2016長郡)中國著名詩人徐志摩(18961931)曾說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對于相對論或民

2、約論(社會契約論)的興味”；同時(shí)期胡適也說治學(xué)應(yīng)“大膽的假設(shè)、小心的求證”。這說明(C)A知識界普遍崇尚理性主義B新文化運(yùn)動片面的批判傳統(tǒng)C民主與科學(xué)成為時(shí)代追求D當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響很大【解析】民約論體現(xiàn)民主，“相對論”“大膽假設(shè)，小心求證”體現(xiàn)科學(xué)，所以選C。3陳獨(dú)秀在新青年上寫道：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這些反對共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷干干凈凈不可。否則不但共和不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”據(jù)此，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)(C)A清除專制的思想根基實(shí)為前提B民主共和政體是符合中國國情的C思想革命比政治革命應(yīng)更為徹底D封建倫理是共和政治的主要障礙

3、【解析】由材料“非得將這些反對共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷干干凈凈不可”可知，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)清除封建舊思想的重要性。即認(rèn)為思想革命不徹底，政治革命的成果就無法得以鞏固。據(jù)此推理，C項(xiàng)正確。材料雖強(qiáng)調(diào)思想革命的重要性，但清除專制的思想根基并非是革命的前提，A項(xiàng)錯誤。B項(xiàng)從材料中無法體現(xiàn)。封建倫理是舊思想的表現(xiàn)之一，故D項(xiàng)概括不全面。4新文化運(yùn)動中，新青年發(fā)表了一篇文章，主張推倒雕琢、陳腐、艱澀的舊文學(xué)，建設(shè)平易、新鮮、通俗的新文學(xué)。該文章是(B)A敬告青年B文學(xué)革命論C文學(xué)改良芻議D新學(xué)偽經(jīng)考【解析】新文化運(yùn)動中新文學(xué)形式就是白話文，因此四個(gè)選項(xiàng)中以白話文形式書寫的便是新文學(xué)。A項(xiàng)敬告青年原

4、載1915年9月15日青年雜志1卷1號，是陳獨(dú)秀為自己主編的青年雜志所寫的發(fā)刊詞，是文言形式；B項(xiàng)文學(xué)革命論于1917年2月發(fā)表于新青年，作者陳獨(dú)秀，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)，是白話文形式；C項(xiàng)文學(xué)改良芻議是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章，是胡適以文言文寫成；D項(xiàng)是康有為的作品，是文言文。5(2016長郡)新文化運(yùn)動時(shí)期，白話文作家都熱衷于用現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)的人物形象重新解讀，如魯迅在白話小說理水里將大禹的形象從刻板的儒家圣人變?yōu)橐粋€(gè)為民眾艱苦奮斗而最終為陳腐的官僚集團(tuán)同化的悲劇人物，采薇中把儒家經(jīng)典中的義士伯夷叔齊塑造成在媚俗的社會里被剝奪了尊嚴(yán)的可憐人

5、。這種經(jīng)典重構(gòu)的意義是(A)A通過對經(jīng)典的重構(gòu)，傳播現(xiàn)代精神B對儒家圣人形象進(jìn)行改造，以起到“打倒孔家店”的作用C借助古代經(jīng)典的影響力來宣傳民主與科學(xué)D揭露封建社會吃人的本質(zhì)【解析】題干可以轉(zhuǎn)換為新文化運(yùn)動的意義，A項(xiàng)符合題意；孔家店指孔子的學(xué)說，對大禹的重構(gòu)起不到“打倒孔家店”的作用，B項(xiàng)不對；C項(xiàng)材料無從體現(xiàn)；封建社會吃人的本質(zhì)主要指封建禮教對人性的摧殘，材料中人物是奴隸制時(shí)期人物，排除D。6胡文生向西方學(xué)習(xí)：走近胡適中指出：“新文化運(yùn)動關(guān)心的問題不是國家和民族的問題。他們關(guān)心的是人他們的最終目的已經(jīng)不是康有為、梁啟超、孫中山那樣設(shè)定在國家和民族，而是定位于人的解放。他們不是民族主義者，不

6、是廟堂之人的幫忙文人”這表明新文化運(yùn)動(C)A是近代真正意義上的思想解放運(yùn)動B徹底地動搖了封建統(tǒng)治思想C與文藝復(fù)興具有異曲同工的作用D其水平和影響是無法超越的【解析】抓住材料中的關(guān)鍵信息“關(guān)心的問題不是國家和民族的問題。他們關(guān)心的是人定位于人的解放”，結(jié)合所學(xué)知識可知，新文化運(yùn)動超越了國家和民族的問題，人文主義體現(xiàn)尤為明顯，這與西方的文藝復(fù)興運(yùn)動具有異曲同工之處，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法正確，但與題干材料信息不符；B、D兩項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除。7(2016長郡)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，外國傳教士、資產(chǎn)階級、先進(jìn)知識分子、無政府主義者都在積極宣傳各種社會主義思潮，包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出

7、現(xiàn)表明(C)A馬克思主義適合中國國情B他們信仰馬克思主義理論C中國亟需改造社會的藥方D先進(jìn)知識分子的作用巨大【解析】材料中各派別都積極宣傳各種社會主義思潮，包括馬克思主義，表明中國對于改造社會還沒有明確可行的方案，故選C。馬克思主義只是社會主義的一種派別，排除A、B；材料中看不出具體作用，排除D。8“作為具體的政治歷史事件的五四愛國運(yùn)動最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動前、后期的分水嶺，因?yàn)閺倪@一事件開始，新文化運(yùn)動事實(shí)上從比較廣義的文化運(yùn)動的范圍中發(fā)生某種突破”下列現(xiàn)象可作為這種“突破”表現(xiàn)的是(C)A封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)B民主與科學(xué)的思想深入人心 C馬克思主義成為新思潮的主流D新文化運(yùn)動的陣營日益

8、鞏固 【解析】新文化運(yùn)動以五四運(yùn)動為分水嶺，分為前后兩個(gè)階段。前期以民主、科學(xué)為旗幟，猛烈抨擊封建正統(tǒng)思想，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，故A、B兩項(xiàng)屬于新文化運(yùn)動前期的貢獻(xiàn)；五四運(yùn)動后，新文化運(yùn)動的陣營日益分化，D項(xiàng)不符合史實(shí)；五四運(yùn)動后，宣傳馬克思主義成為新文化運(yùn)動的主流，符合題干中“突破”的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)。9五四運(yùn)動后，鼓吹新思潮的刊物有400多種。新思潮中既有馬克思主義的科學(xué)社會主義，又有各種各樣被稱為“社會主義”的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想流派。這時(shí)的情況是，“帝國主義壓迫的切骨之痛，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，“所以，學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義”。這說明當(dāng)時(shí)(D)A學(xué)生運(yùn)動放棄

9、游行示威方式，轉(zhuǎn)向進(jìn)行理論思想宣傳B進(jìn)步學(xué)生拋棄不切實(shí)際的空想，走上了切實(shí)可行的道路C新思潮龐大混雜而無主流思想D進(jìn)步人士開始放棄資產(chǎn)階級思想，轉(zhuǎn)而向往社會主義【解析】五四運(yùn)動后，馬克思主義的傳播成為主流。“帝國主義壓迫的切骨之痛，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，帝國主義的侵略促使中國人民的民族、民主意識覺醒，“所以，學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義”，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都與“學(xué)生運(yùn)動傾向于社會主義”的信息不符合。 101920年，陳獨(dú)秀在談?wù)我晃闹兄赋觯骸拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個(gè)工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性。

10、”這一認(rèn)識形成的主要原因是(C)A新文化運(yùn)動的興起B(yǎng)國民大革命的推動C馬克思主義的傳播D中國共產(chǎn)黨的成立【解析】根據(jù)題干信息“不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性”表明此時(shí)的陳獨(dú)秀對西方資本主義文明已經(jīng)表現(xiàn)出懷疑態(tài)度，可見是受到1917年十月革命后馬克思主義在中國傳播的影響，故選C；A項(xiàng)是在1915年，而且初期陳獨(dú)秀主張學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)；B項(xiàng)是在1924年興起；D項(xiàng)是在1921年，與題干時(shí)間“1920年”不符。二、非選擇題11(2016一中)閱讀下列材料，回答問題。材料一新文化運(yùn)動前，在救亡圖存的時(shí)代洪流中，西方憲政思想被看作能夠使中國擺脫積貧積弱局面

11、的良藥開始為中國人所日益重視。早期主要受英國“立憲政體”的影響，把憲政理解為民權(quán)與君權(quán)的結(jié)合；后期倡導(dǎo)“民權(quán)主義”，強(qiáng)調(diào)政權(quán)和治權(quán)分離。孫中山先生主張的“五權(quán)憲法”是中國資產(chǎn)階級憲政主張的集中體現(xiàn)。在這一時(shí)期的憲政思想傳播過程中，中國的先知先覺者往往將西方的憲政制度置于中國傳統(tǒng)文化背景之中，在中國傳統(tǒng)文化資源里尋求西方憲政制度的理論支點(diǎn)和歷史論據(jù)。如康有為在論述中國開設(shè)國會的必要性時(shí)強(qiáng)調(diào)：“蓋吾國君民，久皆在法治之中今各國所行，實(shí)得吾先圣之經(jīng)義，故以至強(qiáng)?！睂O中山則指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也?！钡@一時(shí)期的憲政努力，把注意力完全放在了“國家富強(qiáng)”的根本目的之上，而像自由、控權(quán)

12、、保障人權(quán)這樣的真正的憲政核心價(jià)值理念，終究要湮滅于國家利益的追求之中。摘編自李小康近代中國憲政道路的選擇與反思材料二五四的激進(jìn)民主派開始超越對西方具體憲政制度的盲目崇拜，他們在不妥協(xié)地反傳統(tǒng)、拋棄“托古改制”的模式，致力于以觀念變革為內(nèi)容的新文化運(yùn)動，宣揚(yáng)民主理想、民主價(jià)值等新理念。在文化借鑒上，則隱去了縱向的民族傳統(tǒng)繼承，而專事橫向的外國文化移植。摘編自陳家剛試論近代中國民主追求的三次抉擇(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括新文化運(yùn)動前近代中國憲政運(yùn)動的主要特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出新文化運(yùn)動時(shí)期中國憲政運(yùn)動出現(xiàn)了哪些變化，并簡析其變化的主要原因?！緟⒖即鸢浮?1)特點(diǎn)

13、：效法西方憲政的模式；以救亡圖存和富國強(qiáng)兵為主要目的；受時(shí)局影響不斷深化；借助中國傳統(tǒng)文化加以推進(jìn)；過分強(qiáng)調(diào)憲政的工具作用(或國家利益)，忽視憲政的真正精神(或個(gè)人權(quán)利)；憲政努力都以失敗而告終。(2)變化：由重仿效西方憲政制度轉(zhuǎn)向重宣傳西方憲政精神；由“托古改制”轉(zhuǎn)向西方文化“移植”。主要原因：一戰(zhàn)期間中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠；激進(jìn)民主主義者對戊戌變法、辛亥革命、清末新政等憲政努力失敗的反思；天賦人權(quán)、自由平等等西方民主思想的進(jìn)一步傳播。12(2016一中)閱讀下列材料，回答問題。材料一18世紀(jì)，法國啟蒙思想家伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說。他認(rèn)為，自然賦予人

14、類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。盧梭認(rèn)為，自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)的社會卻給人們套上了枷鎖。因此，他號召人民向?qū)Ｖ频谋┚①F族及腐化的僧侶興師問罪，向不合理的封建制度開戰(zhàn)。康德認(rèn)為，人類最終會走向永久的世界和平。在他所設(shè)計(jì)的共和政體里，人人擁有自由、平等的權(quán)利，國家應(yīng)尊重公民的權(quán)利，這為公民提供了判斷國家是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙運(yùn)動最重大的價(jià)值和意義在于它對人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。啟蒙運(yùn)動使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。摘自人民出版社高中歷史必修三材料二代替那存

15、在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。摘自馬克思、恩格斯共產(chǎn)黨宣言材料三在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，人的意志不來自于自己，而來自于與他人的關(guān)系。這些關(guān)系在人們出生以前就已經(jīng)存在的，是先于人的，只能鞏固，不能改變。五四新文化運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身的價(jià)值。主張人必須先是他自己，一切社會關(guān)系應(yīng)該是后于人的，經(jīng)過其同意后，才能夠出現(xiàn)。在婚姻上，意味著從父母之命、媒妁之言的安排，變成了男女之間的自由戀愛與“文明結(jié)婚”；在政治上，則意味著從世襲的君主制，變成了由人民決定的民主制度。個(gè)人是一切價(jià)值的源頭。五四新文化運(yùn)動想用啟蒙手段達(dá)成救亡目的。然而，二十世紀(jì)前半的中國充滿戰(zhàn)亂苦難，國家利益與人民痛苦壓倒了知識分子對自由平等民主的追求。為了群體的救亡，犧牲了個(gè)人的啟蒙，必須有統(tǒng)一意志與集體力量，相形之下，個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際，啟蒙工作因而受到了牽連。摘自臺灣三民書局高中歷史第二冊(2008年版)(1)根據(jù)材料一、二，比較啟蒙思想家與共產(chǎn)黨宣言在思想認(rèn)識上的異同。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國新文化運(yùn)動倡導(dǎo)個(gè)人主義的作用。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，