畢業(yè)論文后現(xiàn)代語境下的解構(gòu)與狂歡——簡評周星馳無厘頭電影

1、. 【標(biāo)題】后現(xiàn)代語境下的解構(gòu)與狂歡簡評周星馳無厘頭電影“【作者】冉妮 【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代“解構(gòu)“狂歡“無厘頭“走勢 【指導(dǎo)教師】紅兵 【專業(yè)】漢語言文學(xué) 【正文】引“言周星馳無厘頭電影作為當(dāng)前影視美學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要組成局部，成為學(xué)者專家們的重要研究對象。在后現(xiàn)代語境這樣一個(gè)大背景下，這局部的研究已經(jīng)取得了較大的理論成就。不管是在國外還是在國都有大量的相關(guān)著作涉及到這個(gè)話題，有關(guān)于“后現(xiàn)代思潮的詳細(xì)闡釋，也有關(guān)于巴赫金狂歡化理論的著名文本和論著，也有關(guān)于解構(gòu)主義的論述精品，也出現(xiàn)了大批的關(guān)于“無厘頭文化的分析，但是卻很少看到有專門評述周星馳無厘頭電影的相關(guān)理論著作，為了彌補(bǔ)這方面的缺陷和空洞、為

2、了讓更多的人了解周星馳無厘頭影片的文化涵和藝術(shù)高度、為了使周星馳無厘頭電影得到更多的贊許和支持、也為了讓周星馳無厘頭電影能夠意識到自己的劣勢和缺乏，能夠在以后的開展中提升其文化品位和影視地位，本文將周星馳的無厘頭電影放置于后現(xiàn)代主義語境下，以解構(gòu)主義和狂歡化的視角進(jìn)展了解讀，闡釋其特有藝術(shù)價(jià)值，剖示其缺乏，預(yù)測其開展走向。一、關(guān)于“無厘頭、“后現(xiàn)代以及兩者之間的聯(lián)系“無厘頭文化以及“后現(xiàn)代這兩個(gè)概念可能對大家來說都還比擬陌生，基于此我們可以先來了解以下這兩個(gè)新概念。一關(guān)于“無厘頭今天這個(gè)時(shí)代的年輕人，常常被稱為“無厘頭新生代。他們不用像20世紀(jì)80年代“曉那樣思考“為什么人生的道路越來越窄更多

3、的是“如何活，喜歡的是“怎么都行，無厘頭已成為新生代生活方式和價(jià)值取向的重要特征。早年周星馳在電影里嘗試突破常規(guī)，破舊立新，但在人看來，他的表演只是隨意瞎鬧胡搞，入不得主流，因此冠其名曰“無厘頭，這也是周星馳為什么不喜歡別人說他無厘頭的原因。但隨著他對這種特殊演繹手法的逐漸完善并自成一家，社會(huì)群眾也從拒絕排斥轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同欣賞，周星馳也因此迅速走紅。他這種特殊的演繹風(fēng)格被確認(rèn)為“無厘頭。這時(shí)候的無厘頭已不再有貶義色彩，反而成為一種特立獨(dú)行的新風(fēng)氣，在無厘頭心里自己最大。無厘頭追求的是一種感受的自由，一種主觀不受約束的狀態(tài)，一種基于解構(gòu)的隨心所欲。他們追求的是快樂和輕松，因此，所有會(huì)給他們帶來痛苦的

4、因素都要被消除，所有令他們感到沉重和壓抑的東西都要被排斥，這些具體表現(xiàn)為兩個(gè)特點(diǎn)：解構(gòu)和反叛。現(xiàn)代之所以出現(xiàn)了以搞笑的方式掩蓋對嚴(yán)肅問題的思考，這是因?yàn)楝F(xiàn)在的人們就是希望看到經(jīng)典被摧毀的結(jié)果，因?yàn)樗麄冃闹蟹e攢了對權(quán)威的恐懼，需要一個(gè)外在的力量來扳倒那些讓人透不過氣的東西。確切來講，無厘頭電影應(yīng)屬后現(xiàn)代文化的一脈，所謂無厘頭原是等地粵語俗話“沒來由之義，指一個(gè)人說話做事都沒有明確目的，無中心無邏輯，令人難以理解，但也并非沒有道理。無厘頭的語言或行為實(shí)質(zhì)上有著深刻的社會(huì)涵，透過其擒戲調(diào)侃、玩世不恭的表象直接觸及事物的本質(zhì)。它有著自己獨(dú)特的文化土壤，同時(shí)新生代的消費(fèi)需求和電影自身的求新求變也促使無厘

5、頭電影在不經(jīng)意間誕生了。我在這里指的是以周星馳為代表的一種喜劇電影專有名詞。無厘頭電影并不是單純的喜劇電影，他往往以小人物的辛酸來折射人生的酸甜苦辣，笑中有淚，被高深者稱之為具有后現(xiàn)代主義色彩的電影?？偟目磥恚瑹o厘頭文化從產(chǎn)生到開展，或多或少都受到了群眾的支持與批判，確實(shí)如此，任何事物和現(xiàn)象都具有兩面性，作為新生代的無厘頭文化同樣也不例外。無厘頭文化有著對舊、正統(tǒng)的顛覆與反叛，我們應(yīng)該肯定其鮮明的個(gè)性、堅(jiān)決的立場和新穎的觀點(diǎn)，但同時(shí)也應(yīng)對它的局限和缺乏予以否認(rèn)，它太過于注重外在形式而不關(guān)注其思想容，不客氣地說，它帶有一種負(fù)面的反動(dòng)性，所以我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，要批判性的發(fā)揚(yáng)和肯定。二關(guān)于

6、“后現(xiàn)代后現(xiàn)代首先是作為“后工業(yè)社會(huì)的一種狀況而出現(xiàn)的。它是以游戲的態(tài)度顛覆了正統(tǒng)、傳統(tǒng)理念、摒棄宏大敘事，仿佛扮演著高度興旺的資本主義后工業(yè)時(shí)代掘墓人的角色，渴望瓦解焦慮，消除對抗，無原則的狂歡的特質(zhì)無疑又在行動(dòng)上為后期資本主義消費(fèi)社會(huì)的和諧開展添磚加瓦?？梢姡蟋F(xiàn)代主義具有取消統(tǒng)一觀念的理念，不懼矛盾與混亂的七嘴八舌的特征，同時(shí)，后現(xiàn)代的狀態(tài)是一種情緒，確切地說，它是一種心靈狀態(tài)，是一種狀況，是一種精神，一套價(jià)值模式。不是時(shí)髦，不是新潮流，更不是新主流。消除、去中心、非同一性、多元論、解“元話語、解“元敘事等構(gòu)成了后現(xiàn)代性對立于現(xiàn)代性的特征。后現(xiàn)代以解構(gòu)主義和?？碌脑捳Z理論作為哲學(xué)根底。如

7、果以美國為中心地帶，后現(xiàn)代主義的概念至今已經(jīng)歷了大致四個(gè)開展演變階段，呈現(xiàn)出諸多形式。分別是：術(shù)語出現(xiàn)、涵擴(kuò)散階段；反文化運(yùn)動(dòng)階段；對現(xiàn)代主義的智力反叛階段和存在主義的后現(xiàn)代主義階段；后現(xiàn)代主義日趨綜合階段?？梢?，它的開展也是經(jīng)歷了千辛萬苦。后現(xiàn)代從來都不是涇渭清楚的，模糊、甚至混亂與矛盾游戲意味的矛盾都與其有親近性。它將藝術(shù)與生活之間的那種再現(xiàn)、反映的信念打破了，權(quán)威敘事因之被廢除，上帝的視點(diǎn)沒有了，由此，這將導(dǎo)致：敘事的危機(jī)與狂歡，危機(jī)是權(quán)威敘事、宏大敘事的危機(jī)，狂歡是多種敘事、開玩笑的敘事，喜劇豐富之極?？傊?，后現(xiàn)代具有著反現(xiàn)代性、反啟蒙、反人道主義，在有些人看來，后現(xiàn)代無疑是指新的科學(xué)

8、技術(shù)得到普遍運(yùn)用的時(shí)代，它的特點(diǎn)恰恰是科技統(tǒng)治的解體與終結(jié)，后現(xiàn)代時(shí)期應(yīng)當(dāng)是綠色的、保護(hù)生態(tài)的、反科技的。不管怎么說后現(xiàn)代的解構(gòu)性和反叛性是不會(huì)改變的。后現(xiàn)代電影具有如下的特征：1、類型雜糅、風(fēng)格類型混用的拼貼效果。正如昆廷“塔倫蒂諾說：“其實(shí)我每部戲都是這兒抄點(diǎn)，那兒抄點(diǎn)，然后把她們混在一起。如果不喜歡的話，觀眾大可不看，我就是到處抄襲橋段的。偉大的藝術(shù)家總要偷橋段，是偷，不是什么它媽的致敬。2、暴力美學(xué)。這是指在中國開展成熟的一種藝術(shù)趣味和形式探索，比方“功夫“一片。它是非權(quán)威化敘事，從欣賞來說是非道德化欣賞，把暴力表現(xiàn)變成一種唯美主義的形式探索和追求，這表現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義的語言解構(gòu)的愿

9、望，它多少有一種把世界文本化的傾向。3、時(shí)空游戲。具體表現(xiàn)為無情節(jié)化、無理性、無敘事。最為明顯的就是“大話西游“一片，它強(qiáng)有力地破壞了觀眾的期待，拒不提供一個(gè)秩序井然，行為規(guī)的整一化世界。4、模糊性、曖昧性。后現(xiàn)代主義之所以為“后現(xiàn)代。而不是“反現(xiàn)代，是源于它繼承與顛覆的兩面性。周星馳電影既有著鮮明的后現(xiàn)代精神與典型的后現(xiàn)代技法，又時(shí)不時(shí)流露出現(xiàn)代主義的或浪漫主義的尾巴。這表現(xiàn)在周星馳電影嬉笑怒罵無聊荒唐背后極端理想主義、浪漫主義的愛情神話盡管常常用戲謔的極端手法表現(xiàn)，但作者對其充滿了信心與希望。5、喜劇、嘲弄、反諷、相關(guān)的使用，如“大話西游“，周星馳的臺詞已經(jīng)成為新時(shí)代的語錄，并被更新的電影

10、及包括廣告在的其他媒介再引用/改寫/拼貼。三兩者間的聯(lián)系可見，無厘頭與后現(xiàn)代在特征上有著明顯的在的聯(lián)系。它們相互表達(dá)相互促進(jìn)，它們都有一個(gè)共同的特征：反叛。首先從時(shí)間上看二者存在著一種承接的關(guān)系。無厘頭后于后現(xiàn)代而產(chǎn)生。其歷史較后現(xiàn)代來講相對要短暫得多，它是在后現(xiàn)代文學(xué)理論開展日趨壯大、成熟與完善的根底之上產(chǎn)生和建立起來的，它是站在后現(xiàn)代文學(xué)思潮的波峰上而逐顯其形的?？梢赃@樣說，如果沒有后現(xiàn)代文藝?yán)碚撨@樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根底，就不可能有無厘頭文化的產(chǎn)生、成長和壯大。其次，從產(chǎn)生開展過程上看，二者從一個(gè)只有大致輪廓的雛形開展到今天的文論體系，顯然都不是一帆風(fēng)順的。后現(xiàn)代首先作為一種后工業(yè)社會(huì)狀況而出現(xiàn)

11、，它發(fā)源于西方，所謂的后現(xiàn)代即是對現(xiàn)代的解構(gòu)與顛覆。眾所周知，一種新事物的孕育與產(chǎn)生是一個(gè)多么曲折和困難的過程，所以，后現(xiàn)代文論的開展過程也不例外。無厘頭同樣也是如此，它由最先被人們所排斥和批判開展到后來被人們所認(rèn)可和支持這樣一個(gè)困難和漫長的過程。由此可見，二者的產(chǎn)生與開展過程非常的相似，二者今天所取得的成就和地位同樣來之不易。最后，在容上和主題上，顛覆、解構(gòu)和反叛是二者的核心理念，沒有了它們，整套理論就沒有了軸心和靈魂。它們中間都包含了拆解中心、拒絕規(guī)律與邏輯、游戲化和無主題化的傾向，它們對真理和唯一、對傳統(tǒng)與權(quán)威都持一種調(diào)侃和嘲弄的態(tài)度與立場?？偟膩碚f，后現(xiàn)代文藝?yán)碚摓闊o厘頭文化提供了科學(xué)

12、的理論依據(jù)，無厘頭文化則對后現(xiàn)代進(jìn)展了繼承與發(fā)揚(yáng)、補(bǔ)充和完善，形成了一種豐富充實(shí)的文藝?yán)碚?。二、周星馳無厘頭電影闡釋隨著網(wǎng)絡(luò)文化的日益興盛，周星馳主演的一系列喜劇影片越來越受到群眾的喜愛和歡送。但是都還沒有到達(dá)婦孺皆知、人見人愛的程度，這些影片不管在網(wǎng)絡(luò)上還是在影視頻道播出以后，輕視與贊譽(yù)之聲此起彼伏，業(yè)業(yè)外褒貶不一。有人認(rèn)為它是近幾年國最為出色的情景喜劇，而有人則認(rèn)為它是一些不則不扣的鬧劇。但是只要我們是用心去觀看，仔細(xì)地審視和反思的話，我們就可以發(fā)現(xiàn)，它們決不是簡單的后現(xiàn)代解構(gòu)和胡亂搞笑所能一言以蔽之的，它具有解構(gòu)和狂歡的色彩，但同時(shí)又是在建構(gòu)，可以說是一系列后現(xiàn)代語境中具有民族狂歡化色彩

13、，富于寫意性的創(chuàng)新型影片。它狂歡而又合于溫柔敦厚的度，風(fēng)格另類但不狹邪；搞笑而不流于惡俗。“寓真于誕，寓實(shí)于玄，在熟稔把握中國審美文化心理的根底上，最大限度融入了現(xiàn)代性表現(xiàn)手段，是一種民族化影視美學(xué)理念的創(chuàng)新與超越，呈現(xiàn)出了一種偏鋒之美。對此，可以從后現(xiàn)代文論中的兩個(gè)核心理論解構(gòu)與狂歡理論來探討。一解構(gòu)與建構(gòu)性分析所謂的解構(gòu)主義也稱“后構(gòu)造主義，其意義在于涉及到慣例、權(quán)威、價(jià)值、中心有無可能的問題，他們反對“邏各斯中心主義，反對“一元中心“二元對立的觀點(diǎn)，以反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反封閉化、反模式化為核心，具有顛覆、消解、推翻、重新審視的意味。解構(gòu)作為一種文化哲學(xué)理念，是從西方傳入中國的，但作為一種生

14、活現(xiàn)實(shí)，早在這種理念傳入之前就已經(jīng)存在。這種現(xiàn)實(shí)的存在是解構(gòu)思潮在中國產(chǎn)生開展，以至蔚為大觀的土壤。它在70年代末啟動(dòng)，80年代開展，到90年代中期到達(dá)顛峰狀態(tài)，完成其價(jià)值擴(kuò)，在世紀(jì)之交則處于一種穩(wěn)固陣地的平穩(wěn)狀態(tài)。誠然，解構(gòu)與建構(gòu)是一對無法回避的矛盾，而當(dāng)代的視覺文化、影象世界的多元化，正是在這樣的矛盾中展開的。大凡有中心就會(huì)有邊緣，反之，有異化就會(huì)出現(xiàn)反異化。周星馳無厘頭電影在對經(jīng)典、正統(tǒng)解構(gòu)的同時(shí)，也在進(jìn)展著偉大的建構(gòu)工程，對此主要從思想性和藝術(shù)性兩方面來分析。1、 思想上1它具有亦莊亦諧的人情美王國維說過：“感情亦人心中之境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。周星馳無

15、厘頭電影盡管嬉笑怒罵，時(shí)時(shí)刻刻沉浸在古今拼盤式的喜劇語境中，但在亦莊亦諧間流露出確實(shí)是真性情，如果魯迅先生的小說集“故事新編“一樣，貌似玩弄筆墨的“油滑，涵卻極其真誠而嚴(yán)肅。它對經(jīng)典、正常進(jìn)展了一次次后現(xiàn)代狂歡化的解構(gòu)，但又不是那些以肆意歪曲為目的的胡亂搞笑。如周星馳在“審死官“中，宋狀師運(yùn)用以子之矛攻子之盾的喜劇手法，使賓少年的無理要求成為搬起石頭砸自己的腳的可笑行為，讓人們在歡笑中感受到宋狀師的機(jī)智。這也是對現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾巧妙懲治欺壓百姓的惡勢力之智慧的表現(xiàn)。周星馳在“九品芝麻官“中，以一種小人物的“自我嘲諷來表達(dá)了“人民的力量，對十三叔最初想做貪官的無知、丑態(tài)的戲仿可謂入木三分，同時(shí)也正是在民眾對貪官污吏的嬉笑怒罵、齊聲喊打中，小小芝麻官明白了如何做官和做什么官的道理，進(jìn)而以一種“忍辱負(fù)重卻不愿低頭的固執(zhí)，最終斗敗了強(qiáng)大的對手，主持了正義和公正。這種以“雞蛋碰石頭、“小雞斗老鷹的姿態(tài)呈現(xiàn)出的“滑稽模仿，其背后卻蘊(yùn)含了深厚的人民性，表達(dá)出了亦莊亦諧的人情美。“大話西游“中唐僧形象給人以一種十分獨(dú)特的喜劇感，他既讓人煩又讓人笑。既招人恨亦讓人愛，同時(shí)他又具有善良寬容大度的幽默情懷，他的堅(jiān)決毅力和執(zhí)著追求的精神令人敬仰，在其身上表達(dá)出了明顯的人情美和人性美?！吧倭肿闱颉?/p>