2023屆高考語文專題復(fù)習(xí)論述類文本閱讀

1、 HYPERLINK http:/ t https:/ o 2023屆高考語文專題復(fù)習(xí)小說閱讀 2023屆高考語文專題復(fù)習(xí)論述類文本閱讀(一)學(xué)術(shù)論文閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，都講時代精神，花鳥畫同樣需講時代精神。每一個時期都有它的時代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時代精神的中國花鳥畫。宋代花鳥畫，反映的是當(dāng)時升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構(gòu)思，反映出詩意，通過作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時的氣息與情境。如：踏花歸來馬蹄香，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬蹄在花叢中踏過帶有香氣的一種意境；深山

2、藏古寺，沒有直接畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不遠(yuǎn)處，所以從這個角度講要懂得詩情，才能寫出畫意。宋、元、明、清一直到民國出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活，一定要扎扎實(shí)實(shí)地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象。花鳥畫家要深入生活，深入觀察，要在實(shí)踐當(dāng)中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時候有強(qiáng)大的支撐。寫生是畫家與生活的對話，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，到山東菏澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情

3、懷去的。當(dāng)然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目橫斜千萬朵，賞心只需三兩枝?！被B畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對它了如指掌。畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的模式，而要畫出這個時代一花一草的精神，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入了新時代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達(dá)到古人的境界，也無法觸及當(dāng)下的時代精神。花鳥畫的時代精神就是要對生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，

4、寫出它的生命之氣。比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是濕淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很重要，要用高深的理念來指導(dǎo)創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫，因?yàn)楣すP畫相對來講容易出效果，的確，畫寫意畫非常難，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新更是難上加難，黃賓虹說：“集大成而自創(chuàng)新格者為上，專學(xué)古人者為次之，不學(xué)古人而學(xué)當(dāng)今者為次次之。”學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國花鳥畫，要從源頭學(xué)起。為有源頭活水來，以書入畫，要學(xué)乎其上，廣采博取，以表現(xiàn)新時代精神為目標(biāo)，以開拓創(chuàng)新的精神，努力拼搏，才能不斷奮進(jìn)。(摘編自何水法花鳥畫的時代精神)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

5、A每一個時期都有它的時代精神，只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門類能反映時代精神。B宋代花鳥畫講究筆情墨趣和意境，而意境構(gòu)思反映出詩意，通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意。C梅蘭竹菊是山水畫的傳統(tǒng)題材，深入研究古代畫技，就能創(chuàng)作出有新時代氣息的畫作。D優(yōu)秀的花鳥畫家往往把花草當(dāng)成感情深厚的老朋友，把寫生看作是與生活的深層對話。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者從文學(xué)及其姊妹藝術(shù)都講時代精神談起，引出“花鳥畫也要講時代精神”的觀點(diǎn)。B以宋代畫踏花歸來馬蹄香深山藏古寺為例，說明優(yōu)秀花鳥畫應(yīng)有的藝術(shù)特征。C文章主體部分既有一般理論分析，也有寫生、觀察、畫形等創(chuàng)作方面的指導(dǎo)。D文章論證方法靈活，如

6、倒數(shù)第二段運(yùn)用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A花鳥畫家主要是畫近景，所以要觀察得仔細(xì)，不放過一花一草，觀察其結(jié)構(gòu)，這樣才能得其精神。B花鳥畫家要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的藝術(shù)境界，也要通過大好春光或爛漫秋色表現(xiàn)時代精神。C徐青藤畫的芭蕉，五百年了還是濕淋淋的，用水用得恰到好處，所以仍然表現(xiàn)出芭蕉的生命之氣。D現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫而不愿意選擇寫意畫，主要原因是缺乏高深理論的指導(dǎo)。二、閱讀下面的文字，完成46題。道德與法律是古代中國國家和社會治理的兩種主要手段。在不同歷史時期，二者具有不同的理論表達(dá)，對這兩種手段的運(yùn)用方式也

7、各有側(cè)重。在漫長的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道德共同規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要作用。德治是對儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)明法令來維護(hù)君主統(tǒng)治和社會秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對古代中國德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦松坛白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要

8、求從內(nèi)心檢視自己的行為、約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成。“秦漢更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”(唐律疏議)的德治法治并重模式日趨成熟。古代中國的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價

9、值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價值共識、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價值取向上只是為了“濟(jì)德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補(bǔ)充、相互支撐，共同維系國家長治久安。禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價值方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實(shí)施體系上都得到充分體現(xiàn)。德治與法治各有其“典”“則”?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書

10、與律典?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“則”主要散見于各種禮制、民約與規(guī)則之中，法治之“則”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)

11、行自治。新時代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。(摘編自張生從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A“以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到顛覆，也為周代形成“明德慎罰”“以德制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。B德治以價值認(rèn)同來凝聚共識、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面，前者是觀念，而后者是手段。C官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法則，為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。D當(dāng)前，我國堅(jiān)持依法治國和

12、以德治國相結(jié)合的原則，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章主體部分探討了我國古代國家與社會治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮明特征、規(guī)范與實(shí)施體系等角度展開論證。B文章第二段引用唐律疏議中的文字來說明唐代法律主張?jiān)谥螄矫娴轮魏头ㄖ蜗嗷ヅ浜?，德治法治并重，以表明這種治理模式的日趨成熟。C文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時，既指出德治與法治各自的“典”“則”，又在對比中論證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。D文章開頭提出論述對象，接著從不同角度深入分析了古代中國的德治法治并重模式，結(jié)尾點(diǎn)明寫

13、作目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A“商周之變”與“秦漢更替”是我國古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國德治法治并重的治理模式的成熟。B我國一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，說明地方政府重視道德教化的作用。C我國古代德治與法治在組織實(shí)施方面，既有國家強(qiáng)制力作為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，國家和民間各負(fù)其責(zé)，提升治理有效性。D中華人民共和國民法典規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！边@是通過立法推動美德落地生根的有益實(shí)踐。(二)時評閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題

14、。黨的十九大報(bào)告指出“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”?！懊利悺钡姆懂?，不單是指綠水青山，更是好的精神氣象、社會風(fēng)貌、城市形象和生態(tài)環(huán)境；“美麗”表明了黨對我國未來發(fā)展方向的清晰規(guī)劃。提升全民審美素養(yǎng)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的層面，對大學(xué)美育的認(rèn)識必須更新，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，大學(xué)美育也必須緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)于美育，蔡元培先生有“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”之說，美育不只是教育工具，美本身就是教育的目標(biāo)。北大教授葉朗認(rèn)為“美育屬于人文教育，它的根本目的是發(fā)展完滿的人性，讓人超越自我的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放和

15、自由，回到人類的精神家園。”在人才培養(yǎng)的層面上大學(xué)美育的價值更是無可取代，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。其一，大學(xué)美育可拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生們認(rèn)識到真正的審美不是針對流行文化的表面現(xiàn)象，而是應(yīng)該對傳統(tǒng)文化之精髓有欣賞、感悟、理解的能力，并在此基礎(chǔ)上有思想之激蕩和靈魂之震撼。如果大學(xué)里缺乏系統(tǒng)性、高質(zhì)量的藝術(shù)基礎(chǔ)知識普及和鑒賞，缺乏藝術(shù)美有思想的傳播認(rèn)知，那么人類藝術(shù)和文化瑰寶中的建筑、雕塑、戲劇、戲曲等眾多形式對大多數(shù)人而言，也僅僅是毫無生活經(jīng)驗(yàn)、完全空洞的概念，缺乏靈魂和光澤。其二，大學(xué)美育為學(xué)生的審美判斷提供工具以及體系。藝術(shù)教育正是培養(yǎng)審美素養(yǎng)的主要途徑，是每個人走進(jìn)藝術(shù)和美的世界的重要之路

16、。在大學(xué)設(shè)立相關(guān)的公共藝術(shù)課程，正是開展美育工作的主要渠道。教師通過不同的形式讓美育得以傳播，學(xué)生在感受、欣賞和理解美的過程中產(chǎn)生對美的感性和理性的思維，并能夠?qū)⒚烙齼?nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，在體驗(yàn)過程中完成思想的升華。大學(xué)美育應(yīng)該在文化融合、文化創(chuàng)新等維度中有效地展開。具體來說，一要堅(jiān)持正確思想引導(dǎo)，開展積極豐富的美育實(shí)踐活動，以實(shí)踐為主。通過相關(guān)活動為當(dāng)代大學(xué)生搭建美育平臺，讓他們在“互聯(lián)網(wǎng)”時代擺脫低俗網(wǎng)絡(luò)文化的干擾。而且，有更多機(jī)會學(xué)習(xí)和了解人文藝術(shù)通識，走出校園，走進(jìn)社會，在社會服務(wù)與美育實(shí)踐的過程中得到心智的鍛煉，自覺踐行社會主義核心價值觀。二是要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的美育意識，提升大學(xué)生的

17、美育能力。知性、感覺、直覺、想象力、創(chuàng)造力等，都是融合了理性和感性元素的綜合體，每個人都需要對自身進(jìn)行全面認(rèn)知。各大高校，應(yīng)該重視美育在教育中的全過程培養(yǎng)，讓美育與德育、智育、體育、科學(xué)知識、思想理論等生活的方方面面相互結(jié)合、相互促進(jìn)，重視精神文明建設(shè)，從而在整體上提升大學(xué)生的思想境界。三是要豐富完善高等院校的美育體系，提高美育教學(xué)質(zhì)量。高校教育體系的教學(xué)要求、學(xué)科體系和課程設(shè)置，需要對美育課程體系有更具前瞻性的建設(shè)。大學(xué)美育建設(shè)必須積極增加教學(xué)資源、改進(jìn)教育方法從而達(dá)到促進(jìn)美育和其他學(xué)科相互滲透的目的。(摘編自湯旭梅新時代呼喚大學(xué)美育教育新作為)1下列內(nèi)容不屬于文章末段提出的美育方法的一項(xiàng)是

18、()A大一女生小王自幼跟隨父母到各地旅游，愛好自然風(fēng)光，上大學(xué)后每周末去領(lǐng)略西湖優(yōu)美風(fēng)光，拍攝照片與同學(xué)分享。B西北工業(yè)大學(xué)是一所理工科雙一流高校，近年為全校學(xué)生開設(shè)了中國古典建筑欣賞選修課，要求閱讀美學(xué)十五講。C小李同學(xué)上大學(xué)后積極參加學(xué)校組織的文娛活動，豐富了文化精神生活，激起了情緒的體驗(yàn)，大幅度提升了思想覺悟。D西北大學(xué)近年來采取了一系列措施，籌建了自己的博物館，豐富了校史館，舉辦了學(xué)生書法展、詩詞作品展2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章按照論述文的基本思路展開，依次論述了“是什么”“為什么”和“怎么做”的問題。B開篇對十九大報(bào)告相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了豐富、深入的闡述，點(diǎn)示了文

19、章立論的特定時代背景。C文本運(yùn)用引證法論述了“美育”的目的，蔡元培先生和葉朗教授的論述內(nèi)涵沒有差異。D第三段使用假設(shè)論證的目的是論證大學(xué)美育可拓寬學(xué)生視野，最終為其精神成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A人民對于高質(zhì)量文化生活的需求不斷增長，大學(xué)美育也必須緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。B美育是思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，是情緒體驗(yàn)和理性思維的結(jié)合，是藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的統(tǒng)一。C很多文化精粹對多數(shù)人而言僅是空洞的概念，原因是大學(xué)里缺乏系統(tǒng)性、高質(zhì)量的藝術(shù)教育。D“走出校園，走進(jìn)社會，在社會服務(wù)與美育實(shí)踐的過程中得到心智鍛煉”具有很強(qiáng)的針對性。二、閱讀下面的文字，完成

20、46題。中國的二次元產(chǎn)業(yè)已經(jīng)步入爆發(fā)期。具體表現(xiàn)為，2021年10月，我國“二次元”用戶整體規(guī)模已經(jīng)達(dá)到4.03億人?！岸卧比后w數(shù)量之大，使得“二次元”文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成了獨(dú)具特色的青年“二次元”文化。青年“二次元”文化的影響力通過動漫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、COSPLAY、游戲等創(chuàng)作方式不斷擴(kuò)大，但同時，其中的一些不良思想也對主流意識形態(tài)造成挑戰(zhàn)?！岸卧彼哂械奶摂M性使青年群體感受到前所未有的“自由”和“開放”，其周圍充斥的“不良信息”很容易對青年群體的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是違法行為，以至于成

21、為消解主流意識形態(tài)的一份子。此外，一些青年長期在“二次元”世界中自我放逐，一旦他們返回現(xiàn)實(shí)世界，可能會因價值觀偏離、扭曲而遭受挫折和打擊，甚至難以與現(xiàn)實(shí)世界相融合，導(dǎo)致青年群體人際關(guān)系的僵化與不和諧，影響他們的心理健康，也給社會增加了不穩(wěn)定因素。面對青年“二次元”文化存在的局限與弊端，我們應(yīng)通過主動引導(dǎo)，助其確定正確的思想方向，從而達(dá)到良好的引導(dǎo)效果。首先，我們應(yīng)注重對青年群體的思想道德教育，使其充分認(rèn)識、理解以及主動踐行社會主義核心價值觀。我們要在社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)中，逐步使青年“二次元”群體對主流價值觀形成高度認(rèn)同，幫助他們形成正確的價值理念。其次，不斷豐富“二次元”文化的內(nèi)涵。我們

22、應(yīng)鼓勵青年群體在“二次元”文化作品的創(chuàng)作中，嘗試融入中國傳統(tǒng)文化元素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合。通過“二次元”文化作品的創(chuàng)作，引導(dǎo)青年“二次元”群體找到符合時代要求的發(fā)展方向。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，營造積極正向的“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)中弘揚(yáng)和傳遞正能量。盡管“二次元”文化與主流文化之間存在一定的差異，但是兩者在社會發(fā)展中都起到了“粘合劑”的作用，進(jìn)一步豐富了當(dāng)代文化的內(nèi)涵。我們一方面要尋找“二次元”文化與主流文化的共通之處，以此為連接點(diǎn)，加強(qiáng)對“二次元”文化中積極因素的傳播。例如青年“二次元”群體所追求的“成長”“夢想”以及對真、善、美的堅(jiān)持，與主流文化積極倡導(dǎo)的內(nèi)容一致，我們可

23、以以此為切入點(diǎn)，加深青年“二次元”群體對主流文化的認(rèn)同。另一方面還要回應(yīng)青年“二次元”群體的實(shí)際需求，增強(qiáng)溝通交流，有針對性地答疑解惑，對其不良傾向及時進(jìn)行糾偏，為其提供必要的幫助。當(dāng)然，對青年“二次元”文化的引導(dǎo)，需要全社會的持續(xù)關(guān)注和互動參與，只有建立協(xié)同合作的模式，才能提升對青年“二次元”群體的引導(dǎo)效果。每個家庭都應(yīng)為青年“二次元”群體營造和諧的環(huán)境，在幫助這一群體積極排解壓力與焦慮的同時，也要對其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，避免出現(xiàn)青年一味沉淪“二次元”世界的現(xiàn)象。作為思想道德教育的重要陣地，學(xué)校也應(yīng)采用多樣化的教育手段和宣傳方式，不斷向青年群體傳播先進(jìn)的價值理念與正能量。同時，政府也應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)

24、的優(yōu)勢，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)不良信息的治理和管控，在全社會樹立正確的輿論導(dǎo)向，積極引導(dǎo)青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向發(fā)展。(選自人民日報(bào)，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A青年“二次元”文化的形成表現(xiàn)在“二次元”文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播和“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)的構(gòu)建這兩方面。B青年“二次元”文化的影響越來越大，其影響體現(xiàn)為一些不良思想消解著主流意識形態(tài)，給青年群體帶來精神污染。C青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到兩者的連接點(diǎn)來加強(qiáng)“二次元”文化中積極因素的傳播。D青年“二次元”文化的健康發(fā)展離不開積極正向的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，應(yīng)著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理與管控。5下列對原文論證的

25、相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第段主要論證“二次元”文化的虛擬性所帶來的“自由”“開放”會給青年帶來不良影響。B文章第段通過舉例闡述了尋找“二次元”文化與主流文化的共通性來加強(qiáng)其積極因素的傳播的舉措。C文章重點(diǎn)論述科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的必要性，具體立論指向了龐大的“二次元”群體。D文章論證了引導(dǎo)青年“二次元”文化需要全社會的關(guān)注和參與，并就參與的角色和做法進(jìn)行論述。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A青年長期沉浸在動漫、游戲中，自由假想且無拘無束，會迷失自我或影響身心健康，嚴(yán)重的會導(dǎo)致人際交往的障礙。B在“二次元”作品中一旦融入中國傳統(tǒng)文化元素，豐富“二次元”文化內(nèi)涵，就與主

26、流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容保持了一致。C.在對青年“二次元”文化進(jìn)行引導(dǎo)時，家庭應(yīng)該在協(xié)同合作模式中扮演重要角色，承擔(dān)自身應(yīng)有的責(zé)任。D青年“二次元”文化應(yīng)被正確引導(dǎo)，學(xué)校可以對青年群體進(jìn)行社會主義核心價值觀等方面的思想道德教育。(三)書評閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。埃里希弗羅姆所著的愛的藝術(shù)，是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經(jīng)被譯成二十多種文字，此書暢銷至今不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一，影響遍及世界各地。作者在本書中對馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度，在繼承精神分析方法基礎(chǔ)上，分析和批評了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理

27、論專著，而是一部從科學(xué)和精神分析學(xué)角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關(guān)于愛的理論與精神分析學(xué)理論糅為一體。既采用了馬克思的社會存在決定社會意識，從社會存在尤其是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析社會意識的辯證唯物主義的方法，又采用精神分析方法，對愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。在弗羅姆看來，愛是一種主動的能力，因而它像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。弗羅姆把愛看成是一種主動能力。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的認(rèn)為愛就是如何惹人愛，即把愛作為別人恩賜的情感的看法，也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特和月下老人的傳說帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進(jìn)步意

28、義。人們愛的失敗，不能總在客觀領(lǐng)域找原因，怨天尤人，這不但不能很好地生活，而且只能更加遠(yuǎn)離愛的綠洲而走向愛的荒漠。弗羅姆認(rèn)為，母愛是無條件的，即孩子不需為母愛做任何事。其實(shí)弗羅姆只看到了問題的一個方面。確實(shí)，母愛是偉大的，相對于其他幾種愛的形式而言，它是最少明確意識到愛的動機(jī)和目的的一種形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便愛他。母愛很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動機(jī)。但是，弗羅姆忽視了另一個方面，母親之所以愛孩子，是因?yàn)楹⒆咏o她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場合是潛意識的，或是下意識的。母親并不一定明確意識到這一條件性，但是沒有明確意識到并不等于客觀上不存在。無論一個多么偉大的母親，都會因孩子的

29、離去而感到空虛，也都會有“望子成龍”的思想意識。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識正是母親寄希望于孩子的反映。弗羅姆認(rèn)為父愛是有條件的。他指出，父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的愿望，因?yàn)槟惚M了職責(zé)，因?yàn)槟阆裎??！本瓦@一點(diǎn)說，父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的不孝以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無法比擬的無私性外，也和母愛一樣，具有條件性的一面。不過父愛和母愛有一些差別：母愛比較細(xì)膩，父愛比較粗獷；母愛比較注重身體健康，父愛比較注重精神成長；母愛比較著眼于眼前，父愛比較著眼于未來；母愛以感情

30、來感染和引導(dǎo)孩子，父愛以理智和行為來教育孩子。(摘編自劉福堂愛的藝術(shù)譯者序)1下列對愛的藝術(shù)中弗羅姆的看法的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A弗羅姆在愛的藝術(shù)里，對馬克思主義理論持贊成態(tài)度，對弗洛伊德主義持批評態(tài)度。B弗羅姆認(rèn)為，愛是一種可以并應(yīng)該學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有學(xué)會愛的藝術(shù)，才能獲得別人的愛。C弗羅姆認(rèn)為，母愛是無條件的，母親愛孩子，是因?yàn)楹⒆邮撬?，能給她以慰藉和希望。D弗羅姆認(rèn)為，雖然父愛和母愛一樣具有無私性，但父愛是有條件的，父愛的本質(zhì)是服從。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段指出了愛的藝術(shù)的性質(zhì)以及巨大影響，強(qiáng)調(diào)這部理論專著的重要性。B文章第四段通過與傳統(tǒng)看法和宿

31、命論觀的比較，說明愛是一種主動能力的觀點(diǎn)。C文章第五段從兩方面來認(rèn)識母愛，既指出了弗羅姆看法的片面，也體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。D文章最后一段論述父愛與母愛的不同，運(yùn)用了引用論證、類比論證和對比論證等方法。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A弗羅姆對愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，既采用了馬克思的社會存在決定社會意識的理論，又采用了精神分析方法。B人們愛的失敗，既有客觀領(lǐng)域原因，也有自身主觀原因，要很好地生活，走向愛的綠洲，應(yīng)該學(xué)會愛的藝術(shù)。C母愛是偉大的，很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動機(jī)，但母親也會感到空虛，因此母親潛意識里希望得到孩子的慰藉。D母愛和父愛有所不同，人的成長應(yīng)將母愛的重視健康、情感、眼前

32、與父愛的注重精神、理智、未來結(jié)合起來。二、閱讀下面文字，完成46題。論語記錄的是孔子及其主要弟子的言行，無論“四書”或“十三經(jīng)”，都將論語編選其中，其重要地位可見一斑。張之洞說：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！币趶墓胖两袢绱吮姸嗟牡浼袑ふ业阶钸m合自己的那部論語讀本，實(shí)非易事。周志文論語講析(下簡稱講析)一書，在對論語原文進(jìn)行注釋、語譯的基礎(chǔ)上，融匯古今，結(jié)合人生閱歷與審美情趣對論語的人文精神，孔子的道德美學(xué)加以講析，既具備專業(yè)性解讀，又富有藝術(shù)性啟發(fā)，是一部難得的論語普及讀物。講析特別注意論語與禮記等文獻(xiàn)的聯(lián)系，在注釋論語中，屢屢引據(jù)禮記相關(guān)記載印證。如：

33、解析“道千乘之國”之“千乘”，除指“一千輛兵車”外，尚有禮記王制“土方百里”之義。對鄉(xiāng)黨“朋友死，無所歸”的講析中，據(jù)禮記檀弓記載孔子對“賓客至，無所館”的處理方式加以解讀。這種對論語中禮制、禮義的探索，是以往論語譯注本較為忽視的地方。尤其值得肯定的是，講析提出“孔子的道德是一種美學(xué)”“論語值得做更多的美學(xué)探索”。述而記載孔子在齊國聽到舜時的韶樂，三月不知肉味，感慨道：“不圖為樂之至于斯也！”講析結(jié)合孔子曾自述其“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，來闡明孔子的藝術(shù)涵養(yǎng)，使其超拔了實(shí)際生活的一切苦難?！皼]有美學(xué)的道德只是制約，有美學(xué)的道德便是生活”，在我們以往的認(rèn)知中，論語常被定義為一部蘊(yùn)含人

34、生哲理的書，是高高在上的圣賢語錄。但在講析的解讀中，我們逐漸發(fā)覺論語的親和性，孔子與弟子的對話，都是平常話，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文關(guān)懷源于生活、高于生活。世事變幻，但人情依舊，孔子所講述的道理、抒發(fā)的感悟，依然可以指導(dǎo)我們解決當(dāng)下生活中遇到的難題，體會人生百態(tài)，尋求內(nèi)心的安定與充實(shí)。引導(dǎo)讀者在閱讀論語的過程中，產(chǎn)生富于感性的思考與體悟，這是講析最大的特色。楊伯峻論語譯注、孫欽善論語注譯注解簡明，譯文流暢，也是十分優(yōu)秀的普及讀本。對于大多數(shù)人來說，不妨從最通俗易懂且貼近當(dāng)今社會生活，更宜讓人產(chǎn)生共鳴的全文譯注講讀本入手，選取周志文論語講析、孫欽善論語注譯、楊伯峻

35、論語譯注三書，依照注釋與白話譯文通讀論語全文，即可對論語有整體的認(rèn)識。讀了這些注譯本，如果還想對論語有更多了解，孫欽善論語本解論語新注、楊逢彬論語新注新譯、蔣紹愚論語研讀、錢穆論語新解均可深入學(xué)習(xí)。在閱讀學(xué)習(xí)過程中，想對論語中有關(guān)問題進(jìn)行專門研究，就離不開古代學(xué)者的論語注本，這些注本蘊(yùn)含著前代學(xué)者對論語的理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代普及讀本閱讀基礎(chǔ)上，由近及遠(yuǎn)，向上追溯程樹德論語集釋、劉寶楠論語正義、朱熹論語集注、何晏與邢昺論語注疏、皇侃論語義疏等著作，同時參考楊樹達(dá)論語疏證，可以讓我們對論語進(jìn)行更加深入的研究，從而對孔子的形象以及論語在中國歷史上的地位與影響得出更為深刻的理解。(摘編自侯婕讀論語該從何

36、起步，有改動)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A作為論語的普及讀物，論語講析一書的難得之處是既具備專業(yè)性解讀，又富有藝術(shù)性啟發(fā)。B讀講析一書，讀者會發(fā)覺論語的親和性，它不再是一部蘊(yùn)含人生哲理的書和高高在上的圣賢語錄。C讀論語應(yīng)從周志文論語講析、楊伯峻論語譯注、孫欽善論語注譯這三本優(yōu)秀普及讀本起步。D文中程樹德、劉寶楠、朱熹、何晏與邢易、皇侃等的著作，閱讀難度依次加大，適合做進(jìn)行深入研究的讀物。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章圍繞讀論語該從何起步的話題，重點(diǎn)推介了優(yōu)秀普及讀物論語講析。B文章較多引用了禮記中的文字作為道理論據(jù)來論證論語講析的特點(diǎn)。C文章第二段論

37、證了講析的特色，是按照從次要特色到主要特色的順序推進(jìn)的。D文章按開始學(xué)習(xí)、更多了解到專門研究的邏輯順序推介有關(guān)論語閱讀的書目。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A論語一書從古至今的注本很多，找對適合自己的注本對于閱讀者來說非常重要。B好的論語注本都應(yīng)該引導(dǎo)讀者在閱讀論語的過程中，產(chǎn)生富于感性的思考與體悟。C張之洞說：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無功?！边@與文中推介論語注本的理念是相通的。D若要對論語的有關(guān)問題進(jìn)行專門研究，就不可以不讀古代學(xué)者的論語注本。(一)學(xué)術(shù)論文閱讀1解析：本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。A.“只有少數(shù)的藝術(shù)家能反映時代精神”表述錯誤，無中生有，文中的表述是“每一個時

38、期都有它的時代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時代精神的中國花鳥畫”，并無“只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門類能反映時代精神”的描述。B.“通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意”表述不準(zhǔn)確。原文說“要懂得詩情，才能寫出畫意”是對繪畫創(chuàng)作者的要求，“通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意”是對觀賞者的要求，但是從觀賞者的角度則未必是這樣。C.“深入研究古代畫技，就能”表述太絕對，由原文“每一個時期都有它的時代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時代精神的中國花鳥畫”可知“就能”表述過于絕對。故選D。答案：D2解析：本題考查學(xué)生分析文本論證過程的能力。D.“如倒數(shù)第二段運(yùn)用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性”分析錯誤

39、，根據(jù)文意可知，倒數(shù)第二段舉徐青藤的芭蕉證明了畫作的生命之氣，引用黃賓虹的話論證了繼承與創(chuàng)新的問題。故選D。答案：D3解析：本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容及簡單推理的能力。D.“缺乏高深理論的指導(dǎo)”分析錯誤。根據(jù)原文，“現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫，因?yàn)楣すP畫相對來講容易出效果”，而不是“缺乏高深理論的指導(dǎo)”。故選D。答案：D4解析：本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“以德配天的觀念使商朝祖先即為天神的天命觀受到顛覆”錯誤，原文“商周之變顛覆了商朝祖先即為天神的天命觀，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念”可見，顛覆商朝天命觀的是“商周之變”而

40、非“以德配天的觀念”，該觀念也是在商周之變后確立的。C.“官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典”錯誤，原文“德治之典主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典”可見，并非“都是”，而是“主要是”。D.“古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行”錯誤，根據(jù)原文“在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處”，是借鑒而非“遵照和踐行”。故選B。答案：B5解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C.“又在對比中論證它們彼此的關(guān)系”錯誤，文中只是列舉出它們各自的典和則分別是什么，并沒有把它們二者進(jìn)行對比。故選C。答案：C6解析：本題考查

41、學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.“商周之變與秦漢更替標(biāo)志著古代中國德治法治并重的治理模式的成熟”錯誤，原文說“到隋唐時期，德禮為政教之本，刑罰為政教之用(唐律疏議)的德治法治并重模式日趨成熟”，可見，“商周之變”與“秦漢更替”并不能標(biāo)志治理模式的成熟。故選A。答案：A(二)時評閱讀1解析：此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。A.“大一女生小王上大學(xué)后每周末去領(lǐng)略西湖優(yōu)美風(fēng)光，拍攝照片與同學(xué)分享”不屬于大學(xué)美育建設(shè)的內(nèi)容，小王同學(xué)的活動是審美活動，源于家庭影響、個人興趣，并不是大學(xué)美育的內(nèi)容。故選A。答案：A2解析：本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。C.“蔡元培先生和葉朗教授的論述內(nèi)涵沒有差異”分析錯誤。二人論述的內(nèi)涵有同有異。蔡元培先生認(rèn)為美育既是教育工具，美本身就是教育的目標(biāo)；葉朗論述了美育的屬性和根本目的。故選C。答案：C3解析：此題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“原因是大學(xué)里缺乏系統(tǒng)性、高質(zhì)量的藝術(shù)教育”分析錯誤。原文假設(shè)關(guān)系論述大學(xué)美育的重要作用，語境中的“大多數(shù)人”是受過高等教育的人，選項(xiàng)倒推原因，陳述對象泛指。故選C。答案：C4解析：本題考查理解文中重要句子的含意以及篩選并整合文中信息的能力。A.“表現(xiàn)在”錯。原文第段為“二次元文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，二次元網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成