我國(guó)古代植物文化演變與士人階層的關(guān)系

1、我國(guó)古代植物文化演變與士人階層的關(guān)系論文關(guān)鍵詞：植物文化演變中國(guó)傳統(tǒng)文化士人階層論文摘要對(duì)我國(guó)古代植物文化的演變歷程做簡(jiǎn)要的梳理和規(guī)律性總結(jié)，進(jìn)而提醒出士人階層與植物文化的關(guān)系。我國(guó)古代植物文化是以植物為載體對(duì)傳統(tǒng)文化的一種表達(dá)。在其漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變歷程中，植物文化體系得到了不斷地完善，并逐步實(shí)現(xiàn)從“實(shí)用型向“精神型的轉(zhuǎn)向。這一文化演變的主要推動(dòng)者，當(dāng)屬于中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的知識(shí)階層士人階層。正是他們用我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想之鏈串起花木植物，演繹出不同時(shí)期植物文化的景象，書(shū)寫(xiě)著具有我國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)含義的植物文化。1我國(guó)古代植物文化的演變植物文化是指“在漫長(zhǎng)的植物利用歷史過(guò)程中，植物與人類(lèi)生活的關(guān)系日趨嚴(yán)

2、密，加之與其他文化的互相影響、互相交融，而衍生出了與植物相關(guān)的文化體系,。該體系包括物質(zhì)層面:植物認(rèn)知、栽育和利用等與人類(lèi)物質(zhì)生活息息相關(guān)的文化，還包括精神層面，即透過(guò)植物這一載體，反映出的人類(lèi)審美情趣、文化心態(tài)及哲學(xué)意識(shí)等。我國(guó)古代植物文化自誕生伊始便交融了這2個(gè)層面，其后伴隨著社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)和文化的開(kāi)展，植物在人們能動(dòng)地關(guān)切、利用和賦意下實(shí)現(xiàn)了自身文化體系的完善，并表現(xiàn)為從物質(zhì)向精神的飛躍。1.1先秦植物文化的發(fā)韌期我國(guó)植物文化發(fā)韌于先秦時(shí)期，并呈現(xiàn)出如下特征。1.l1基于實(shí)用價(jià)值的植物物質(zhì)文化層面的內(nèi)涵最先被人們挖掘和記載。先秦時(shí)期人們對(duì)植物的認(rèn)知主要是從其實(shí)用價(jià)值開(kāi)始的。比方:在食用方

3、面，梅“假設(shè)作和羹，惟爾鹽梅(?尚書(shū)商書(shū)說(shuō)命下?);菊“夕餐秋菊之落英(?九歌禮魂?);在造物方面，松“祖徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺，松桶有易，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作(?詩(shī)魯頌?);竹“此諸侯夫人勞卿大夫，故無(wú)案直有竹黃，以盛案栗(?儀禮聘禮?)。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期所形成的植物文化是樸素的、直觀的實(shí)用型文化，它主要與當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活相關(guān)。1.1.2植物文化精神層面的含義萌發(fā)。繼植物實(shí)用價(jià)值被挖掘之后，其審美價(jià)值與比興功能也逐漸被人們認(rèn)識(shí)。以荷為例，“彼澤之破，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?(?詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)澤破?);“制董荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳(?楚

4、辭離騷?)。這些信息說(shuō)明，荷在先秦已成為人們審美的對(duì)象，并且與人確立了“美人香草式的類(lèi)比、隱喻關(guān)系。1.1.3我國(guó)古代植物文化體系的雛形已然萌生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘭文化的勃興標(biāo)志著我國(guó)古代植物文化體系初步形成。據(jù)史料載，當(dāng)時(shí)蘭事興隆，普及深廣，幾乎涉及社會(huì)生活的方方面面:民風(fēng)“士女秉蘭(?詩(shī)經(jīng)?)，生活“疏蘭為芳(?九歌?)，禮儀“大夫執(zhí)蘭(?周禮?)，祀神“春蘭秋菊(?禮魂?)，政治“芳假設(shè)芝蘭(?荀子?)等等z7。此外，一些標(biāo)志性事件的出現(xiàn)，如孔子贊“蘭為王者香;勾踐“種蘭諸山;屈原“滋蘭之九蜿、“紉秋蘭以為佩，又進(jìn)一步使我國(guó)蘭文化的精華發(fā)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)為蘭文化將來(lái)的開(kāi)展奠定了體系與范式。

5、1.2漢魏六朝植物文化的成長(zhǎng)期漢魏六朝是我國(guó)歷史上引人注目的時(shí)期，這期間社會(huì)生活歷經(jīng)了大一統(tǒng)的鼎盛以及分化后的動(dòng)亂，而整個(gè)文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出異?；顫姷木跋蟆Ｗ诎兹A先生評(píng)價(jià)漢末魏晉六朝是“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。3我國(guó)植物文化正是在這樣一個(gè)大環(huán)境中，汲取了充足的養(yǎng)分，開(kāi)始了它的成長(zhǎng)之旅。1.2.1注重總結(jié)植物特性、栽培及利用方面的規(guī)律，與植物相關(guān)的專(zhuān)著相繼公諸于世。西漢?祀勝之書(shū)?作為我國(guó)最早的一部農(nóng)書(shū)記載了植物靠接的方法;西晉稽含撰?南方草木狀?較為詳盡地記述我國(guó)早期的嶺南植物，尤其該書(shū)對(duì)植物獨(dú)創(chuàng)性的分類(lèi)已成為植物分類(lèi)學(xué)史上的里程碑;東晉戴凱之的?竹譜?記載了70多種竹子，是我國(guó)最早的專(zhuān)類(lèi)譜;

6、后魏賈思腮?齊民要術(shù)?記載了許多珍貴的農(nóng)耕經(jīng)歷，堪稱(chēng)我國(guó)農(nóng)學(xué)方面的巨著。這些成就反映了先民對(duì)植物認(rèn)知和利用程度的提升，同時(shí)為植物文化后世的開(kāi)展與興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗1.2.2進(jìn)人欣賞領(lǐng)域的植物開(kāi)始增多，植物審美得到了前所未有的照顧和提升。在漢朝，上有武帝重修上林苑，栽種數(shù)千嘉卉，下有官僚富商爭(zhēng)建私園，點(diǎn)綴奇樹(shù)名葩，植物審美活動(dòng)在上層社會(huì)蔚然成風(fēng)。在魏晉，陶淵明完畢了菊自屈原以來(lái)近40l)年的消歇，并賦予之堅(jiān)貞不屈的人格和悠然自適的清環(huán)。菊自此以定式化的“陶菊形象走進(jìn)士人階層的視野、心中。南北朝時(shí)期，我國(guó)植物世界中的兩朵奇葩牡丹和梅花正式進(jìn)人欣賞領(lǐng)域。關(guān)于牡丹，?酉陽(yáng)雜姐?載“牡丹，前史中無(wú)說(shuō)處

7、，惟?謝康樂(lè)集?中言竹間水際多牡丹。關(guān)于梅，?挑湖和梅詩(shī)序?記“南北諸子，梅于是時(shí)始一日以花聞?dòng)谔煜隆?.2.3植物與多種文化發(fā)生交融，其文化體系進(jìn)一步成熟。譬如:在宗教文化中，荷既是道教中的“道瑞之花，又是佛教中“著而不染的圣物。在人文風(fēng)俗方面，重陽(yáng)節(jié)人們飲菊酒和賞菊花。此外，植物與還音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、文學(xué)、飲食等諸文化發(fā)生交融，這些都是植物文化體系走向成熟的標(biāo)志。1.3唐宋植物文化的繁榮期唐朝是我國(guó)古代社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出蓬勃的開(kāi)展。繼唐之后，宋代社會(huì)盡管有些衰弱，但唐文化的余澤和慣性仍使其社會(huì)文化在快速前行。與這種趨勢(shì)相一致，植物文化在漢魏六朝的根底上有了相當(dāng)大的提升

8、，并進(jìn)人空前的繁榮期。1.3.1唐宋植物文化的繁榮首先表現(xiàn)為一種多客體、長(zhǎng)周期和社會(huì)化的特征。植物文化的風(fēng)行并不是以單一客體展開(kāi)的，除了耳熟能詳?shù)哪档?、寒梅，還有紫薇、菊、竹、荷等植物備受人們關(guān)注，而且這種關(guān)注也不是片斷式的駐留，而是長(zhǎng)周期的體悟，譬如起于隋的牡丹熱能一直延續(xù)至北宋。另外，唐宋植物文化熱的參與主體呈現(xiàn)為社會(huì)化的特征，如:“京城貴游尚牡丹，當(dāng)花開(kāi)時(shí)一節(jié)，京師車(chē)馬如狂，以不耽玩為恥“;“梅天下尤物，無(wú)問(wèn)智賢愚不肖，莫敢有異議。學(xué)圃之士，必先種梅is;。1.3.2對(duì)植物世界更高層次的把握和體認(rèn)。唐宋時(shí)期，人們認(rèn)知和栽藝植物的程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。假設(shè)說(shuō)以前人類(lèi)活動(dòng)是對(duì)植物世界被動(dòng)的認(rèn)知

9、和利用，那么唐宋時(shí)人們已可根據(jù)自身需求對(duì)植物進(jìn)展能動(dòng)地改造。關(guān)于這一事實(shí)，僅從唐宋流傳下來(lái)的眾多植物學(xué)著作中便可管窺一斑。植物審美出現(xiàn)比德化的傾向。人們種樹(shù)藝花不再是物色才用之好，而是君子胸襟、雅人情懷的表達(dá)。由此，一些歷史上曾為名人賢士青睞過(guò)的植物如蘭、菊、松、竹再獲尊崇;一些原先的自然芳菲之物如梅、荷也被譜出新意，如:蘇軾的梅、周敦頤的蓮。植物文化體系精神層面在這一階段得到前所未有的照顧，正實(shí)現(xiàn)著從“審美向“品格的轉(zhuǎn)向。個(gè)別植物已成為時(shí)代精神的表征。牡丹之于唐，寒梅之于宋都是最為貼切的寫(xiě)照。牡丹的雍容艷麗、神采外放，代表了唐代勇于進(jìn)取，開(kāi)張揚(yáng)厲的時(shí)代精神，而梅的淡雅、婉約那么與宋朝陰柔內(nèi)斂

10、的心態(tài)相契合。植物與時(shí)代精神的結(jié)合標(biāo)志著植物文化正步人最高境界。1.4明清植物文化的跌宕開(kāi)展期明清是我國(guó)封建社會(huì)的最后階段，社會(huì)運(yùn)行形式較為動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)漸漸向弱。受之影響，我閏植物文化的開(kāi)展也步人了跌宕起伏、緩慢開(kāi)展的軌道。在此歷程中，有值得后人肯定的輝煌成就，如明清兩代學(xué)者在前人研究的根底上，對(duì)植物學(xué)科的相關(guān)知識(shí)做出了最為系統(tǒng)和全面地挖掘和總結(jié)，其表現(xiàn)為植物著作的激增，數(shù)量之多堪超唐宋;明和清初的植物商貿(mào)產(chǎn)業(yè)也進(jìn)一步隆興，植物引種和栽藝技術(shù)日臻完善。然而，些許的輝煌已無(wú)法照亮當(dāng)時(shí)正在步人暗淡的植物文化體系。明代以來(lái)，人們對(duì)植物審美及精神層面的挖掘已無(wú)新意，許多關(guān)于植物文化含義的論說(shuō)及成

11、果多為“結(jié)穴之作。到了晚清，由于腐朽的統(tǒng)治和西方入侵，植物與花卉的消費(fèi)萎縮、技藝停滯、品種散失，士人已無(wú)暇于植物意義的挖掘與創(chuàng)作，至此植物文化的開(kāi)展受到了嚴(yán)重的阻礙，日顯衰落。2中國(guó)古代士人與植物文化演進(jìn)的關(guān)系分析在植物文化演進(jìn)的各個(gè)歷史時(shí)期，士與植物文化之間始終維系著一種持久而親密的互動(dòng)關(guān)系。士人們的思想和言行就像畫(huà)筆，不斷地勾勒出中國(guó)植物文化盛衰流變的軌跡。反之，日益豐富的植物文化又為士人在“出處仕隱的迷茫中指明了前進(jìn)的方向，樹(shù)立了人格的坐標(biāo)。2.1士人階層是推動(dòng)我國(guó)古代植物文化演變的重要力量任何文化的演變或進(jìn)化都需要一定的驅(qū)動(dòng)力。“人是文化的適應(yīng)方式和創(chuàng)造過(guò)程的選擇者和施行者，人的需要是

12、文化進(jìn)化的根本動(dòng)力6?；谶@一邏輯，我國(guó)占代植物文化演變的動(dòng)力自然來(lái)源于古人對(duì)植物的需要，詳細(xì)可分為物質(zhì)需要和精神需要。在我國(guó)古代植物文化的眾多締造者中，可以同時(shí)有這2種需要，并且能一心為之努力的，較為典型的階層就應(yīng)是士人階層了。2.1.1士人階層是我國(guó)古代社會(huì)文化的創(chuàng)造者和占有者。士人擅長(zhǎng)探究規(guī)律總結(jié)認(rèn)識(shí)，當(dāng)他們一旦關(guān)切某一事物的時(shí)候，往往能為之著書(shū)立說(shuō)。我國(guó)自古就是農(nóng)耕大國(guó)，植物與人們物質(zhì)生活的關(guān)系非常親密，農(nóng)本思想在人們心中根深蒂固。所以，植物世界不可能不受到士人階層的照顧。盡管“士不像“農(nóng)那樣常年躬耕土地，與植物世界有著直接且持久的接觸，但是這并不影響他們對(duì)植物的關(guān)切，反而使其可以從外

13、在的一個(gè)更高的平臺(tái)上對(duì)植物世界加以審視和體認(rèn)。我國(guó)大多數(shù)的植物學(xué)典籍幾乎都是出自士人之手，譬如:西晉秸含撰寫(xiě)?南方草木狀?，后魏賈思舞撰?齊民要術(shù)?，唐王方慶撰?園庭草木疏?，宋歐陽(yáng)修撰?洛陽(yáng)花木記?，明王象晉作?二如亭群芳譜?，清吳其溶撰?植物名實(shí)圖考?等等。就是這樣，士人階層不斷總結(jié)并創(chuàng)造出珍貴的植物認(rèn)知、栽藝及利用等方面知識(shí)，進(jìn)而豐富了我國(guó)植物文化體系的物質(zhì)層面的內(nèi)涵，同時(shí)為其演變夯實(shí)基矗2.1.2在古代士人是處于皇權(quán)和百姓之間的中間階層。他們懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與民眾間的利益關(guān)系。然而，統(tǒng)治者強(qiáng)大的集權(quán)制度卻對(duì)士人階層構(gòu)成絕對(duì)的制約，這使得他們很難憑借直

14、接和積極的方式履行使命。為了在“道統(tǒng)與“正統(tǒng)的沖突中把持個(gè)j勝的獨(dú)立，士人們紛紛訴求于精神家園的建構(gòu)。植物文化由此獲得士人階層的深切照顧，并逐漸脫離基于物質(zhì)層面的實(shí)用性挖掘，轉(zhuǎn)人物色審美、品格比興的精神探究。這種探究是橫向的，詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)工藝、園林品賞等形式都在士人心智的引領(lǐng)下與植物結(jié)緣。從此，植物文化與傳統(tǒng)文化諸多支流發(fā)生了交融匯通，其演進(jìn)開(kāi)展亦有了新生的源泉?jiǎng)恿?。精神探究又是縱向的，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時(shí)序，每個(gè)時(shí)代都有其自身的心理或精神，士人階層對(duì)此把握最為貼切，他們?cè)谥参镂幕乃茉爝^(guò)程中會(huì)自然而然地為之刻上時(shí)代的印記，如春秋蘭文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。這些印記構(gòu)成了植物文

15、化成長(zhǎng)的年輪，并為其體系的豐富注人了“時(shí)新的內(nèi)涵，其演變開(kāi)展由此獲得了可持續(xù)、源源不斷的推動(dòng)力。2.2植物文化在其演變過(guò)程中完成對(duì)士人階層的反塑造2.2.1植物文化對(duì)士人的反塑造。我國(guó)古代士人階層在植物文化的創(chuàng)造過(guò)程中，也在潛移默化地承受著植物文化的反塑造，比德于花木、與植物為友的現(xiàn)象極為普遍。春秋時(shí)期孔子有感于植物的自然屬性，成為提出“君子比德觀點(diǎn)的先哲。他曾說(shuō)過(guò)“歲寒，然后知松柏之后凋也(?論語(yǔ)子罕?)，也曾感慨過(guò)“芝蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳(?孔子家語(yǔ)在厄?);東晉陶淵明歸隱田園，以“籬菊精神暢神怡情;宋代周敦頤自比于?愛(ài)蓮說(shuō)?中“中通外直的君子之“蓮;清代張潮在?幽夢(mèng)影?中曾總結(jié)過(guò)“

16、梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感;清代陳繼儒亦曾指出“昔人有花中十友:桂為仙友，蓮為凈友，梅為清友，菊為逸友，海棠名友，酚糜韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，桅子禪友(?小窗幽記集綺?)。這些植物的文化意象都是最初成形于士人，反過(guò)來(lái)又作為固定的情感符號(hào)或人格范式，塑造著后代的士人們。2.2.2反塑造的理論基矗2.2.2.1植物可以實(shí)現(xiàn)對(duì)士人的塑造是基于我國(guó)古代天人關(guān)系的一元論哲學(xué)。從老子的“道法自然再到莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，這些思想無(wú)不在盡力強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)同一?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)思想始終是傳

17、統(tǒng)精神的靈魂，在這樣的精神浸潤(rùn)下，一代又一代的古人，在他們的內(nèi)心深處，往往把具有生命力的花木當(dāng)作是與動(dòng)物、人類(lèi)在本質(zhì)上是一致的自然之物，它們都是天地孕育出來(lái)的，都與天地同呼吸，共命運(yùn)(s7。當(dāng)人們成認(rèn)植物具有與人相通的屬性時(shí)，植物文化也就相應(yīng)地具有了人格塑造的可能。2.2.2.2植物文化對(duì)士人進(jìn)展塑造是一個(gè)先收后放的過(guò)程。植物最初作為自然之物的時(shí)候并不具備人格及社會(huì)屬j性，在承受了人們心智的塑造之后，植物開(kāi)始脫離其自然物象，并同特定的文化意義建立起某種穩(wěn)固的聯(lián)絡(luò)。這一聯(lián)絡(luò)經(jīng)過(guò)社會(huì)的承受和認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ奈幕?hào)。當(dāng)植物成為文化符號(hào)的時(shí)候，它對(duì)士人的塑造活動(dòng)也就從此展開(kāi)了，并且隨著時(shí)代的變遷，其承載的文化意義會(huì)更加豐富，影響會(huì)愈加深遠(yuǎn)。3結(jié)語(yǔ)從文化研究的視角看，我國(guó)古代植