紅林悟道《韓非子-定法》第一章 食衣

1、紅林悟道韓非子-定法第一章食衣人類(lèi)的思想行為皆可用法與術(shù)來(lái)概括，或是用文化一詞。我們經(jīng) 常講的武術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)、美術(shù)、法術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、算術(shù)等都是文化的具 體表現(xiàn)。術(shù)前面的字代表某種行為與思想，而術(shù)是這種行為與思想的 發(fā)揚(yáng)和傳承方法。比方藝術(shù)，藝是一種表演技能，而術(shù)是將這種技能發(fā)揚(yáng)和傳承的 方法。有藝無(wú)術(shù)，這種表演技能就要滅絕，有術(shù)無(wú)藝就是詐騙。中國(guó) 傳統(tǒng)的表演藝術(shù)很講究“藝”的積累與提升，既要有藝德又要有技能， 當(dāng)然能夠傳承到現(xiàn)在，對(duì)“術(shù)”的應(yīng)用也是非常重視。就傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái) 說(shuō)，本就是過(guò)去的一種謀生手段，為了生活通過(guò)賣(mài)藝換取生活資料。 行話說(shuō)觀眾是藝人的衣食父母，藝高才會(huì)有人來(lái)看，術(shù)高才能發(fā)揚(yáng)與 傳

2、承，可見(jiàn)“藝與術(shù)”相輔相成的重要性。韓非子法定篇就是討論法與術(shù)的關(guān)系。法，從水,表示法律、 法度公平如水;從“腐”（zhi）,即解席，神話傳說(shuō)中的一種神獸，具有 很高的智慧，懂人言知人性。傳說(shuō)篇它怒目圓睜，能辨是非曲直，能 識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它 能辨曲直，又有神羊之稱(chēng)，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光 明”、“清平公正”的象征?；玖x:刑法;法律;法度。術(shù)，從行，術(shù) 聲。行，甲骨文中指道路。本義:城邑中的道路。現(xiàn)在指技藝、方法、 策略。我們明白了法與術(shù)的概念后，再來(lái)學(xué)習(xí)韓非子的法術(shù)之論，這一 篇韓非子用一問(wèn)一答自問(wèn)自答的形式進(jìn)行論術(shù)。韓非子假設(shè)了一個(gè)

3、提 問(wèn)者，提出問(wèn)題后他自己再回答。我們也按此進(jìn)行學(xué)習(xí)與解釋。問(wèn)者日：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國(guó)？ ”意思是問(wèn) 話的人說(shuō)：“申不害和商鞅，這兩家的學(xué)說(shuō)哪一家對(duì)治理國(guó)家更急 需？ ”在深研理解之前我們先了解一下申不害與公孫鞅。申不害，鄭國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家重要?jiǎng)?chuàng)始人物之一、思想家。以 “術(shù)”著稱(chēng)，百家爭(zhēng)鳴中的代表人物。韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后，韓昭侯重用 他為丞相，在韓國(guó)主持改革，他在韓為相15年，“內(nèi)修政教，外應(yīng) 諸侯”，幫助韓昭侯推行“法”治、“術(shù)”治，使韓國(guó)君主專(zhuān)制得到 加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)政局得到穩(wěn)定，貴族特權(quán)受到限制，百姓生活漸趨富裕, 史稱(chēng)“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者?！笔迥觊g便使韓國(guó)強(qiáng)盛

4、起來(lái)。公孫鞅，就是商鞅，衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家、 軍事家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)國(guó)君后代。商鞅輔佐秦孝公，積極實(shí)行 變法，使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，史稱(chēng)“商鞅變法”。政治上，他 改革了秦國(guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以 及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上，他主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì) 耕戰(zhàn)；軍事上，他統(tǒng)率秦軍收復(fù)了河西之地，被秦孝公賜予商於十五 邑，號(hào)為“商君”，史稱(chēng)為商鞅。秦孝公死后，商鞅被公子虔誣為謀 反車(chē)裂而死。我們從人物簡(jiǎn)介可以看出，申不害重在官吏的治理上，而商鞅重在法制的建設(shè)上。兩個(gè)人的思想都是依法治國(guó)，只是側(cè)重點(diǎn)不同, 個(gè)管人，一個(gè)管事，一個(gè)從官吏入手，

5、一個(gè)從事物入手。而對(duì)于這個(gè) 問(wèn)題，韓非子的回答是，應(yīng)之曰：“是不可程也。人不食，十日那么死； 大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，那么是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生 之具也。”意思是韓非回答他說(shuō)：“這是不能比擬的。人不吃飯，十天 就會(huì)餓死；在極寒冷天氣下，不穿衣服也會(huì)凍死。假設(shè)問(wèn)衣和食哪一種 對(duì)人更急需，那么是缺一不可的，都是維持生命所必需的條件。韓非子的意思很明確就是兩者沒(méi)有可比性，都是君主治國(guó)的必要 條件，各有各的用法用處。這就象一個(gè)家庭里的爸爸媽媽?zhuān)阏f(shuō)對(duì)于 家庭來(lái)說(shuō)那個(gè)重要，都很重要，不能做比照，這樣的雙比本身就是一 個(gè)偽命題。食物與衣服的作用不同，用法也不同，對(duì)于人來(lái)說(shuō)兩者都 很重要，沒(méi)有孰重孰輕的說(shuō)法?！締?wèn)者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國(guó)？ ”應(yīng)之曰： “是不可程也。人不食，十日那么死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食 孰急于人，那么是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也?！薄空驹凇暗馈钡母叨瓤矗嬖诩春侠?，否那么