10第十講全球化中民族文化的消解

1、第十講，全球化中民族文化的消解和重建民族文化的自然生成及決定因素空間的獨(dú)特性時(shí)間演化的純粹性。中外文化的差異在相當(dāng)程度上是歷史演化過程中先與后的差別，這是由雙方演化的孤立性帶來的差異性。中國是專制社會，西方是民主社會，中國是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，西方是工業(yè)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在隨著中國搞現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)，這一切差別都在消失了。1二，全球化對民族文化存在根據(jù)的消解全球化的脫域機(jī)制對民族文化區(qū)域性的沖擊文化生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化。文化信息傳播渠道的電子化。全球化的同步性對民族文化時(shí)代性差異的沖擊全球信息共享的同步性。全球文化互動(dòng)的形成全球化對民族文化認(rèn)同主體的沖擊。全球的跨國公司和網(wǎng)絡(luò)生活形成新的認(rèn)同主體。全球移民流動(dòng)，導(dǎo)致

2、民族認(rèn)同對象的混亂2三，全球化民族文化存在的根據(jù)民族國家依然是國際社會的交往主體民族利益依然存在。全球化中民族文化的動(dòng)因民族利益依然存在。民族文化的主體是民族，而在全球化中，界定民族差異的根本是利益民族平等的條件不存在。市場經(jīng)濟(jì)的兩極分化將在全球范圍內(nèi)展開。全球化中民族之間的差別依然存在。全球化的競爭導(dǎo)致一種本體性的認(rèn)同需要，這是民族文化存在的根據(jù)。3四，全球化中促進(jìn)民族文化發(fā)展的三個(gè)因素。1，文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了民族文化的經(jīng)濟(jì)實(shí)用功能。文化越是獨(dú)特，越是能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮作用。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會分工和文化分工，加速世界文化的多元化。2，全球交往強(qiáng)化了民族的主體意識和主體自覺，即文化的認(rèn)同作用3，霸權(quán)

3、主義強(qiáng)化了民族的差別意識。4五，民族文化的轉(zhuǎn)化和重建民族文化功能的轉(zhuǎn)化。從教化功能到民族認(rèn)同功能的轉(zhuǎn)化從國內(nèi)意識形態(tài)功能到國際意識形態(tài)功能。從價(jià)值評判功能到審美功能的轉(zhuǎn)化。民族文化存在形式的轉(zhuǎn)化。文化的符號化趨勢傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)舊現(xiàn)象符號象征體系的發(fā)達(dá)5地理環(huán)境對文化的影響以宗教領(lǐng)域的天堂地獄概念為例：美洲的印第安人以狩獵為生，因此他們想象中的天堂里有極廣闊的獵地，有無數(shù)野牛和狗熊；生活在北極附近的愛斯基摩人期待陽光和獵物，因此他們的天堂是陽光普照的雪地，有無窮無盡的白熊、海狗和其他北極動(dòng)物；阿拉伯人居于沙漠區(qū)域，烈日如婪，雨水稀少，空氣干燥，他們牧放牲畜，盼望雨水，盼望綠洲，所以他們幻想的天堂

4、就是雨水均勻，水草茂盛，百花盛開，綠樹成蔭，清泉潺潺，美女如云。古蘭經(jīng)對“天國”“樂園”有許多描寫：“有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純結(jié)有各種水果，” 寒帶地區(qū)人民的“地獄”被描繪成陰森恐怖，寒氣逼人，陰風(fēng)習(xí)習(xí)，寸草不生，閻王判官小鬼橫行；而阿拉伯伊斯蘭人的地獄稱為“火獄”，按古蘭經(jīng)的描寫：被罰入火獄的人將被“帶上枷鎖”“投在烈火里”，“然后被穿在一條十臂長的鏈子上”， “以沸水解渴”，顯然，這一幅幅的天堂地獄景象，都是各民族所處自然條件的曲折反映。6脫域機(jī)制吉登斯對脫域（disembeding）的定義是：社會關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中、從通過對不確定的時(shí)

5、間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離”出來。吉登斯區(qū)分了兩種脫域機(jī)制：象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)。所謂象征標(biāo)志，指的是相互交流的媒介，它能將信息傳遞開來，用不著考慮任何特定場景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。最顯著的代表是貨幣。另一種脫域機(jī)制是 專家系統(tǒng)。所謂的專家系統(tǒng)，指的是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍組成的體系。，生活的世界是建立在對專家系統(tǒng)的信賴上，總認(rèn)為事情會像系統(tǒng)所預(yù)期的那樣運(yùn)行。我們不懂得飛機(jī)的結(jié)構(gòu)，但我們相信飛機(jī)設(shè)計(jì)師制造出來的飛機(jī)能讓我們遨游藍(lán)天。7從教化功能到民族認(rèn)同功能轉(zhuǎn)化民族文化一個(gè)重要功能就是對本民族成員個(gè)人生活技能的教化?，F(xiàn)在隨著生活環(huán)境的世界化和生活方式的多樣化，民族文化的局限

6、性越來越明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的知識共享，使民族文化不再是個(gè)人生活技能的源泉，而是個(gè)人生活技能的一個(gè)來源。全球化時(shí)期，出于國家競爭的需要，民族文化越來越成為凝聚民族的紐帶，保持民族團(tuán)結(jié)向心力的工具。民族的歷史及語言越來越受到重視。8從國內(nèi)意識形態(tài)到國際意識形態(tài)傳統(tǒng)文化的重要職能就是為國內(nèi)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治正當(dāng)性提供合法化理由。重心在于對社會統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性和政策合法性的全面闡述。全球化時(shí)期，民主體制的普及完善，使世界各國政府權(quán)力的合法性將越來越取決于民眾選舉。民族文化的意識形態(tài)內(nèi)容將轉(zhuǎn)化，國際上，為本國的利益的合理性作論證。9從社會評判功能到價(jià)值審美功能民族文化過去是一個(gè)民族看待世界萬物及各種現(xiàn)象的

7、評判標(biāo)準(zhǔn)，是對人們好壞行為的評價(jià)和認(rèn)定尺度，現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在全世界越來越趨同。全球化時(shí)期，由于文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，文化的經(jīng)濟(jì)屬性日益明顯，傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和差異性具有了審美意義和價(jià)值。10傳統(tǒng)的發(fā)明一個(gè)社會群體，往往是透過對過去的選擇、重組、詮釋，乃至虛構(gòu)，來創(chuàng)造自身的共同傳統(tǒng)，以便界定該群體的本質(zhì)，樹立群體的邊界 (boundary)，并維系群體內(nèi)部的凝聚。在許多的時(shí)候，那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被“發(fā)明”出來的。按霍布斯鮑姆(1917- ) 在傳統(tǒng)的發(fā)明一書中的歸納，這些傳統(tǒng)大致上屬于三種相重疊的類型：第一類是那些使各個(gè)團(tuán)體（真實(shí)的或是虛假的共

8、同體）的社會凝聚力或成員資格得到確立或是象征化的傳統(tǒng)，第二類便是那些使制度、身份或是權(quán)力關(guān)系得以確立或合法化的傳統(tǒng)，第三類則是其主要目的是使信仰、價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則得到灌輸和社會化的傳統(tǒng)11當(dāng)今中國發(fā)明傳統(tǒng)的熱潮近年經(jīng)?？梢钥吹綆讉€(gè)地方為了爭奪一個(gè)神話傳說的發(fā)源地而打嘴仗，一些曾經(jīng)被批判為封建迷信、牛鬼蛇神的傳統(tǒng)文化，如今變成各地爭搶的香餑餑。為了把神話人物坐實(shí)在自己的家鄉(xiāng)，證明這里才是該神話傳說的真源所在，一些地方政府大力推動(dòng)相關(guān)研究工作，組織聘請一些有影響的專家學(xué)者論證本地就是該神話的發(fā)源地，其他地方都是從這里傳播過去的。更有甚者，個(gè)別地方為了獨(dú)占某一文化，把神話傳說當(dāng)做歷史看待，甚至以斬釘截鐵的語氣宣稱盤古在這里開天辟地，女媧在這里造人。這種令人擔(dān)憂的“發(fā)明”浪潮愈演愈烈，不僅地方文化工作者熱心，個(gè)別高校、研究機(jī)構(gòu)的教授、研究員也踴躍參加，成了這種“發(fā)明”的弄潮兒。于是，各種文化節(jié)被“發(fā)明”出來了。2006年10月在甘肅天水召開的第四