我國(guó)教育的發(fā)展史

1、 PAGE8 / NUMPAGES8 中國(guó)教育的發(fā)展歷程第一編：原始氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)的教育第二編：封建時(shí)代的教育第三編：近代社會(huì)的教育第四編：現(xiàn)代社會(huì)的教育第一編原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的教育原始社會(huì)的教育發(fā)展初民生活所在時(shí)期叫做采食經(jīng)濟(jì)時(shí)期：男子外出采食食物，女子在家照料小孩，以年長(zhǎng)的女子為首領(lǐng)，謂之母系社會(huì)。這個(gè)社會(huì)沒有文字、法則、制度、他們過著純自然的生活。又成為原始公有社會(huì)。這個(gè)時(shí)期他們與自然作斗爭(zhēng)。后來經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，征服異族，逐漸有了文字，有了粗笨的用具，開始從漁獵變?yōu)槟列?。也是男子之與女子的一大革命，因此母系社會(huì)轉(zhuǎn)為復(fù)習(xí)。了解了初民生活的情形，就知道他們教育的起源。教育發(fā)生于實(shí)際生活的

2、需要，教育情形也跟著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情形而變遷。在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期，他們的教育就是教會(huì)怎樣捕魚，怎樣獵取鳥獸，怎樣拾掇果實(shí)；在牧畜時(shí)期就是教怎樣架設(shè)柵欄，怎樣追逐水草、喂牛養(yǎng)羊足可以說明：勞動(dòng)即學(xué)習(xí)，教育和生活是一致的。在當(dāng)時(shí)沒有老師這個(gè)職業(yè)，而父母就相當(dāng)于教師。逐漸的社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)，有了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，后來統(tǒng)治階級(jí)為了利益，私產(chǎn)觀念日益鮮明，而土地成了最主要的生產(chǎn)手段，這兩種手段混合為一，奴隸制、分工制及種種剝削情形由此產(chǎn)生。原始教育的意義無形發(fā)生變化，帶有階級(jí)性，與實(shí)際生活不能完全一致，除了生物欲的目的外，還帶了支配所屬階級(jí)的工具目的。夏、商、西周的教育夏朝的建立標(biāo)準(zhǔn)著原始社會(huì)退出歷史舞臺(tái)，進(jìn)入奴

3、隸制社會(huì)。經(jīng)過商代、奴隸制得到進(jìn)一步發(fā)展；到了西周奴隸制社會(huì)達(dá)到極盛時(shí)期。這一歷史階段的教育開始同生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，并完全為奴隸主階級(jí)用來培養(yǎng)本階級(jí)的繼承人，成為實(shí)施社會(huì)教化的一種工具。它的基本形式是學(xué)校，即奴隸制官學(xué)。學(xué)校的產(chǎn)生氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)后（有成均之學(xué)、虞庠之學(xué)等）夏代學(xué)校的雛形我國(guó)古籍中有關(guān)夏代學(xué)校的記載，列舉如下：“夏后氏之學(xué)在上庠。”“序，夏后氏之序也。“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄跋暮笫显O(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)?！薄跋脑恍?。”這很容易看出，在夏朝已經(jīng)有了“庠”、“序”、“?！钡热N學(xué)校名稱。而從后期夏代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度看，夏已具備學(xué)校產(chǎn)生的條件。另外從

4、殷商甲骨文的成熟程度來看，夏已進(jìn)入原始文字記載的文明時(shí)代。這些都可能使學(xué)校產(chǎn)生。商代的正式學(xué)校在古籍中，商代學(xué)校的記載比夏朝更豐富和詳盡。例如：“殷曰庠?！薄耙笕损B(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。”殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于宗?！薄白冢髮W(xué)也。”除了“庠”、“序”等，又出現(xiàn)了“學(xué)”和“宗”等學(xué)校名稱?！扳浴?、“序”、是從夏代穿繩、傳承下來的，又有新的發(fā)展。商代的“學(xué)”和“宗”成為前代沒有的新型教育機(jī)構(gòu)，也是商代奴隸主貴族子弟專門學(xué)習(xí)禮、樂的學(xué)校，已初步具備現(xiàn)代學(xué)校的某些專門特點(diǎn)，所以標(biāo)志著我國(guó)學(xué)校的正式形成。從中和我們得出結(jié)論，學(xué)校教育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要經(jīng)歷

5、一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。西周的教育中國(guó)社會(huì)，在殷、周之際，可算的是第一次最大的變革。在生產(chǎn)、技術(shù)、社會(huì)性質(zhì)都發(fā)生了巨大變化，改變成了以農(nóng)業(yè)為主，并有銅器時(shí)代變?yōu)殍F器時(shí)代，由氏族社會(huì)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)以上變化全是以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)。而在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，以互相連系的種種制度所組成之法網(wǎng)，來紀(jì)綱全社會(huì)的民眾，是全社會(huì)的民眾皆受其支配，此周朝封建制度的真正精神，也就是我們所說的“典型的封建社會(huì)”。不過后來隨著各諸侯國(guó)實(shí)力的強(qiáng)大，這種繁密的制度更遭破壞。而正是在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的發(fā)展的前提下，用于參考的數(shù)目增多，如周記尚書大傳等，西周的學(xué)制為雙軌制，這在封建時(shí)代是必然的制度。例：貴族教育用甲軌表示，庶民教育用乙軌表示，

6、甲軌學(xué)校稱作國(guó)學(xué)，乙軌學(xué)校稱作鄉(xiāng)遂之學(xué)。鄉(xiāng)遂之學(xué)，設(shè)立在六鄉(xiāng)者曰庠，在六遂者曰序，有地方長(zhǎng)官管理，庶民子弟入之。國(guó)學(xué)設(shè)立在近郊都市，由中央政府或侯國(guó)政府管理，貴族子弟及庶民子弟之俊秀者入之。惟國(guó)學(xué)才有完備的教育階段，鄉(xiāng)遂之學(xué)沒有大學(xué)只有小學(xué)。大學(xué)設(shè)立在王城外，別為五院，統(tǒng)名辟雍；辟雍代表當(dāng)時(shí)的學(xué)校，四院地位稍低，還有一種學(xué)校是民間自辦的叫私塾。私塾近于補(bǔ)習(xí)學(xué)校。分為初等教育階段、高等教育階段：前者是幼稚教育和小學(xué)教育，后者則是大學(xué)教育時(shí)期。西周時(shí)期的教具：以刀漆為筆，以竹木為紙。而師資：幼稚教育在家里實(shí)施，小學(xué)由國(guó)家設(shè)立專官，鄉(xiāng)遂之學(xué)有地方長(zhǎng)官鄉(xiāng)大夫聘請(qǐng)年老致仕還鄉(xiāng)的士大夫充當(dāng)。大學(xué)教育較國(guó)立

7、小學(xué)的職位尤其高貴，皆設(shè)有專職。至于掌握教育行政大權(quán)，地方教育行政由鄉(xiāng)大夫秉承司徒辦理。以上為男子教育，現(xiàn)在我們也談?wù)勁咏逃?。周朝的女子教育被陳青之先生稱為“內(nèi)教育”，她們的職務(wù)只限于內(nèi)教育，簡(jiǎn)單來說縫衣煮飯，這種教育有父母或保姆（貴族家庭）訓(xùn)練完成。男女分得很清楚，男子不可討論門之內(nèi)之事，女子不可討論門之外之事。西周主要接受教育的還是少數(shù)貴族子弟，尚下及到城市的市民。注釋：X玄注，儀禮禮記名堂位禮記王制X玄注；東序：大學(xué)在國(guó)中王宮之東；西序：小學(xué)，在西郊八歲入小學(xué)曲禮納女于天子曰備百姓，于國(guó)君曰備酒漿，于大夫曰備酒灑。主要查閱書籍（陳青之中國(guó)教育史曲鐵華中國(guó)教育史）第二編、封建社會(huì)的教育春

8、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)教育的發(fā)展主要包括：官學(xué)的興廢、私學(xué)興起、百家爭(zhēng)鳴、稷下學(xué)官、孔子、孟子、墨子、荀子等人的思想主X。官學(xué)興廢：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯爭(zhēng)霸，土地兼并加劇，貴族更關(guān)心維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，士階層興起，而貴族階層普遍的思想是不學(xué)習(xí)也不會(huì)有損害，所以官學(xué)衰落是必然結(jié)果。但奴隸制官學(xué)的興廢不意味著教育的中斷，后來宮廷教育被保、傅所取代。私學(xué)興起：由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，和政治斗爭(zhēng)不斷激烈，士階層的出現(xiàn)以及文化的不斷下移，私學(xué)逐漸興起。比如：X國(guó)的鄧析、魯國(guó)的孔丘等都是當(dāng)時(shí)很有名的私學(xué)大師。私學(xué)屬于高等教育，學(xué)生多實(shí)成人，私學(xué)無固定的場(chǎng)所和國(guó)定形式。例如：孔子創(chuàng)辦的儒學(xué)、墨子創(chuàng)辦的

9、墨家私學(xué)都是鮮明的例子。私學(xué)代替官學(xué)是中國(guó)教育史上一次重大變革。百家爭(zhēng)鳴：隨著各國(guó)各諸侯國(guó)封建改革的進(jìn)行，一切舊的觀念和信仰從根本上發(fā)生動(dòng)搖。因此，解決各種問題的新思想風(fēng)起云涌，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。道家盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表人物是老子；還有法家、陰陽(yáng)五行家、農(nóng)家等思想的傳播與發(fā)展。稷下學(xué)官：稷下學(xué)官是我國(guó)古代一種特殊的辦學(xué)形式，也是私學(xué)空前發(fā)展的的一個(gè)標(biāo)志。稷下學(xué)官與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)還有百家爭(zhēng)鳴是分不開的。稷下學(xué)官是官私合營(yíng)，兼官與私的優(yōu)長(zhǎng)與一身。形成了尊師重道、兼容并包、百家爭(zhēng)鳴的鮮明特點(diǎn)。總之，稷下學(xué)官是中國(guó)古代教育史上著名的高等學(xué)府，而且其創(chuàng)辦之早、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大是世界教育史上絕

10、無僅有的?？鬃铀枷耄?1、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響；對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的影響；2、主X有教無類；3、教育的目的是培養(yǎng)“圣人”、“君子”、“士”；倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育方針；4、提出教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教，學(xué)生應(yīng)虛心篤實(shí)、學(xué)問結(jié)合、學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合5、道德教育即德育，提出人應(yīng)具備孝悌、愛人、復(fù)禮、忠恕、中庸等品質(zhì)。6、學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)立志有恒、安仁樂道、克己內(nèi)省、改過遷善等自我修養(yǎng)；7、為師之道：學(xué)而不厭，誨人不倦、平等某的師生關(guān)系、以身作則，為人師表。墨子思想： 1、兼愛、非攻、賢士、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼的政治思想； 2、注重生產(chǎn)實(shí)踐、還有光學(xué)理論知識(shí)教學(xué)、形學(xué)理論知識(shí)教學(xué)、

11、心理學(xué)等；孟子思想：1、性善論； 2、教育、環(huán)境是人發(fā)展善端的必要條件； 3、注重道德修養(yǎng)，提出持志養(yǎng)氣、意志磨煉、反求諸己； 4、在教學(xué)過程中，他提出自求自得、盈科而進(jìn)、專心有恒、教亦多術(shù)的思想。第二章、秦漢魏晉南北朝時(shí)期的教育發(fā)展秦漢魏晉南北朝時(shí)期學(xué)校發(fā)展不是很平衡，。秦代沒有建立正式學(xué)校（焚書坑儒），兩漢的官學(xué)和私學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，魏晉南北朝的學(xué)校教育時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。秦朝沒有建立學(xué)校，只記載了吏師制度和博士官。漢代學(xué)校教育體系相當(dāng)發(fā)達(dá)，基本上可分為兩大系統(tǒng)：官學(xué)和私學(xué)。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)主要有太學(xué)、官邸學(xué)、鴻都門學(xué)。私學(xué)教育分為三個(gè)階段：第一階段是一學(xué)“寫書”為主，第二階段是以學(xué)

12、論語、孝經(jīng)為主，第三階段以學(xué)“經(jīng)典”為主。私學(xué)主要分“及門教學(xué)”和“著錄弟子”兩種情形。魏晉南北朝出現(xiàn)一些新情況，太學(xué)實(shí)行五經(jīng)課試法、初立國(guó)子學(xué)、立四館、建立州郡學(xué)校教育制度。隋唐五代時(shí)期的教育發(fā)展隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化進(jìn)一步發(fā)展的黃金時(shí)期，也是中國(guó)教育制度進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。隋朝由于統(tǒng)治時(shí)間短，雖然興辦一些學(xué)校，但并未發(fā)展起來；唐代的學(xué)校，尤其是官學(xué)在隋朝的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展；五代時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，學(xué)校教育的不重要不言而喻。學(xué)校教育在這時(shí)期得到很大發(fā)展，尤其是官學(xué)，而在制度上也日趨完備：文教政策、隋朝時(shí)期設(shè)官學(xué)，并在朝廷設(shè)國(guó)子寺，寺內(nèi)置祭酒，專門負(fù)責(zé)管理學(xué)校教育工作。在

13、國(guó)子寺設(shè)有太學(xué)、國(guó)子學(xué)、四門學(xué)等學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校。此外，還有書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)等?？菩詫W(xué)校。唐初，重視興學(xué)，設(shè)弘文館、崇文館，恢復(fù)書、算、律學(xué)，并下令州設(shè)醫(yī)學(xué)，至此，唐代官學(xué)體制基本形成。后在復(fù)興學(xué)校的基礎(chǔ)上，又設(shè)置麗正書院，后改為集賢殿書院，并增設(shè)崇玄學(xué)。唐代官學(xué)體制有三大系統(tǒng)：直系六學(xué)，旁系二館，旁系醫(yī)學(xué)。在唐代的教育中，有入學(xué)資格、入學(xué)手續(xù)、修業(yè)期限、考試升格、行政管理等程序?？婆e制度的產(chǎn)生：其分為考生來源、報(bào)考手續(xù)、考試科目分為秀才科、進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明書科、明算科。實(shí)際上主要是明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?，而且進(jìn)士一科又由被重視?？荚嚪椒ㄓ形宸N，口試、帖經(jīng)、墨義、策論、詩(shī)賦。科舉制創(chuàng)立的最

14、終目的是為了加強(qiáng)皇權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治的階級(jí)，從而更鞏固中央集權(quán)制度的封建國(guó)家制度。在隋唐時(shí)期著名代表人物韓愈提出性三品，以人性、人情的觀點(diǎn)為依據(jù)。第一、他認(rèn)為“中焉者可導(dǎo)而上下也”；第二、他認(rèn)為“上之性就學(xué)而愈明也”第三、他認(rèn)為“下之性畏威而寡罪”。他還提出人才思想，他認(rèn)為發(fā)展教育為政以本，并提出教育英才的可貴思想，他還進(jìn)一步提出光培養(yǎng)人才還不夠，還要進(jìn)一步選拔和使用。他還論述了老師的問題，關(guān)于老師的作用（古之學(xué)者必有師）；關(guān)于老師的任務(wù)（教師傳道授業(yè)解惑）；關(guān)于師生關(guān)系（圣人無常師）韓愈的思想是對(duì)“尚賢”的發(fā)展，是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)選人唯貴、用人唯親的腐朽思想的批判，也是對(duì)我國(guó)古代人才學(xué)的重大貢獻(xiàn)。宋

15、遼金元時(shí)期的教育宋朝的建立，重新統(tǒng)一了中央集權(quán)的封建國(guó)家，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)文化的的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。遼。金、元大力推選“漢化”政策，科舉制得到了充分的發(fā)展和完善，使考試向制度化規(guī)X化走進(jìn)。兩宋時(shí)期的教育發(fā)展兩宋時(shí)期國(guó)力雖弱但學(xué)術(shù)思想異常發(fā)達(dá)，原因歸結(jié)為四點(diǎn)，由于各種思想的融匯日久、書院制的興起、印刷術(shù)的發(fā)展、賢人的涌現(xiàn)。宋的思想發(fā)展有：對(duì)舊儒學(xué)的改造，理學(xué)思想的形成、發(fā)展，心學(xué)思想的發(fā)展，兩宋的官學(xué)與科舉的研究等。代表人物有周敦頤、X載、程顥提出生之謂性說（天是以生為道，而氣亦當(dāng)是生生不已的將教育程度分作兩等，一般學(xué)者程度較淺，仍以學(xué)文為主，在程度高中，以進(jìn)德為主，對(duì)于經(jīng)文，須要多

16、讀熟習(xí)）程頤（性即理說：性出于天，才出于氣，提出研究法：涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知，而所謂敬者，主一之謂敬，所謂一者，無適之謂一），朱熹（存天理，滅人欲；把道德教育放在教育首位；主X立志、主敬、存養(yǎng)、省察、力行）對(duì)理學(xué)的發(fā)展以至高峰，陸九淵的心學(xué)、X拭、永康永嘉的教育思想等等等等。宋代的教育制度：國(guó)子監(jiān)、太學(xué)，皆屬大學(xué)性質(zhì)，辟雍、廣文館、四門學(xué)屬三短期學(xué)校（此學(xué)校既非大學(xué)又非專門，多由時(shí)君或執(zhí)政大臣的意向偶爾設(shè)置，為了方便歸類，取名為短期學(xué)校），小學(xué)屬小學(xué)性質(zhì)，還有專門的畫學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、律學(xué)。書學(xué)、算學(xué)這些專門的學(xué)校（六專門學(xué)校）、特殊學(xué)校有宗學(xué)諸王宮學(xué)、及內(nèi)小學(xué)三所（都是貴族學(xué)校），還有四門學(xué)

17、一所，特為庶民子弟設(shè)立屬于高等教育。在地方：州有州學(xué)、府有府學(xué)、軍有軍學(xué)、監(jiān)有監(jiān)學(xué)、縣有縣學(xué)。書院大盛（萌芽于唐朝，推行于五代，至宋朝大盛）代表性書院有：石鼓書院、白鹿洞書院岳麓及應(yīng)天府。中央學(xué)校統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)管轄，地方由地方性長(zhǎng)官負(fù)責(zé)。遼金兩代的教育發(fā)展遼金兩代是我國(guó)少數(shù)民族，但在占領(lǐng)的過程中，受到漢族教育同化，教育上尤為明顯。概言之，漢化教育是遼金兩代教育最主要的特色。而在推行漢化教育的同時(shí)受到南宋先進(jìn)制度、政策法令、文化教育的影響，頒布了許多對(duì)后世影響較大的文教政策。在漢化教育中，提出尊孔尚儒的主X，如：契丹族引進(jìn)儒學(xué)，將其看作一種某信仰；在遼朝，利用確立漢化政策來通統(tǒng)治中原：在金朝，十分重

18、視對(duì)遼、宋先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，后來實(shí)行全漢制改革。遼金還繼承了科舉制度，來消除知識(shí)分子對(duì)他們的抵觸心理和提高統(tǒng)治者的素質(zhì)。遼代有個(gè)鮮明特點(diǎn)，民族性“遼以用武立國(guó)”注釋：凡有氣莫非天。天只是以生為道。：遼史卷六十一刑法志元代的教育發(fā)展蒙古族建立一大帝國(guó)，統(tǒng)一亞洲，征服東歐，再次龐大的帝國(guó)系統(tǒng)下，風(fēng)俗、文化、某信仰等都不同，因此需要一個(gè)強(qiáng)大的文化去統(tǒng)一，元朝對(duì)于中國(guó)民族，實(shí)行柔性教育，在政府方面，一方面提倡朱程學(xué)說，一方面通行蒙古文字，一方面?zhèn)鞑シ鸾?。在社?huì)方面極力提倡程朱學(xué)說，后愈加昌明。在中央設(shè)蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)、國(guó)子學(xué)，在地方設(shè)郡縣學(xué)，蒙古字學(xué)，醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)，書院（有路立、府立、州立），中央的

19、以及郡縣學(xué)是直系，其余為旁系。元代的科舉：鄉(xiāng)試分三場(chǎng)，會(huì)試分三場(chǎng)元朝教育的代表人物：趙復(fù)、許魯齋、X靜修、金履祥等人。蒙古族終究是野蠻的民族，對(duì)于儒生鄙視，對(duì)于儒生始終不能重視因此在中國(guó)的教育史上元朝是一個(gè)降低的時(shí)期。中國(guó)教育史研究分卷陳學(xué)恂著明清時(shí)期的教育發(fā)展明朝建立后，為了進(jìn)一步強(qiáng)化軍權(quán)，在文化思想方面推行程朱理學(xué)，束縛人的思想，而到了清朝，同樣為了統(tǒng)治實(shí)行高壓的統(tǒng)治政策，依舊沿用程朱理學(xué)，在學(xué)校方面，嚴(yán)格推行以理為核心的書籍，來把它作為考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。在明朝時(shí)期，學(xué)校教育也同樣分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類。此外書院教育與私學(xué)教育也比較發(fā)達(dá)。中央官學(xué)分為國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽(yáng)學(xué)

20、。其中國(guó)子監(jiān)主要是學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、朱子大全并兼習(xí)理性大全，還有太學(xué)也是中央設(shè)立的，其余是貴胄子弟所進(jìn)行培養(yǎng)某項(xiàng)專門技能的課程。而地方官學(xué)主要設(shè)儒學(xué)的講堂，主要有社學(xué)（例如州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)）和各司儒學(xué)（例如都司、行都司、宣慰司等）。在明朝涌現(xiàn)出許多著名的思想家，胡靜齋、吳康齋、陳白沙、王陽(yáng)明、東陵學(xué)派等。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。心即提出致良知和知行合一的著名學(xué)說，在平時(shí)他經(jīng)常授課，授課的X圍大多是大學(xué)，此外他還十分重視對(duì)兒童的培養(yǎng)，提倡培養(yǎng)主義，而訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)即是孝忠信悌禮義廉恥八目，所用教綱主X用詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書。清朝的教育制度基本沿襲明朝舊制，除了分中央官學(xué)和地方官學(xué)，還分私學(xué)和書院。而在中

21、央官學(xué)中多設(shè)旗學(xué)和俄羅斯館等新興事物。地方官學(xué)統(tǒng)稱儒學(xué)。清代的私塾特別發(fā)達(dá)，私塾性質(zhì)主要分三種：教師在家所設(shè)，有錢人家聘請(qǐng)教師，地方出錢聘請(qǐng)教師在公眾授課又叫義塾。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，學(xué)院可分三類：一是以講理為主、二是以博習(xí)經(jīng)史、三是以考課為主，所謂考課就是學(xué)做八股文，應(yīng)對(duì)科舉考試，顯然學(xué)校成了考試的附庸。在清朝政府對(duì)學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格的控制，目的是為維護(hù)封建君主培養(yǎng)忠臣孝子，考試內(nèi)容以三綱五常為主，為教育崇尚空虛、清談心性、無實(shí)無用、制造愚昧的特點(diǎn)較為尤甚。自科舉制出來后，教育越來越成為其附庸。到清朝科舉考試越來越教條化的特點(diǎn)日漸顯現(xiàn)。在清朝出現(xiàn)許多思想家，如：王守仁、王夫之、顏元等。王夫之是我國(guó)古代一

22、名杰出的唯物主義思想家和教育家。王夫之提出三點(diǎn)總結(jié)性理論：教育與政治的關(guān)系：他認(rèn)為“政立而后教可施”：談本末“擇教本也”。政治對(duì)教育的作用：教育固然重要，但教育離不開政治，只有“政立民安”，“衣食足，學(xué)校興，可以文”論教育的作用：可以影響人的“先天之性”；可以通過教育和學(xué)習(xí)取得知識(shí)才能形成道德觀念，即“后天之性”；可以革除“施教”或教之不當(dāng)形成的“惡習(xí)”。論教學(xué)原則和方法：提出要“因機(jī)施教”“因才而授”“教必內(nèi)動(dòng)”“教必力行”。主要查閱書籍有曲鐵華著中國(guó)教育史陳青之著中國(guó)教育史陳學(xué)恂主編中國(guó)教育史研究第三編第一節(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育由于清政府的腐朽無能和投敵賣國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗。與外國(guó)列強(qiáng)簽訂一系

23、列不合法條約，是中國(guó)開始論為半殖民地半封建社會(huì)，但是在給中國(guó)帶來深重災(zāi)難的同時(shí)，也讓先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到要改變現(xiàn)狀。在教育方面，多以一種私塾進(jìn)行教育，但無論是那種學(xué)校，都是為科舉預(yù)備學(xué)校。嚴(yán)復(fù)就這一現(xiàn)狀曾批評(píng)道：“自學(xué)校之弊既極，所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者，每歲科兩試，典名冊(cè)，計(jì)贄幣而已，師無所謂教，弟無所謂學(xué)，而國(guó)家乃徒存學(xué)校之名，不復(fù)能望學(xué)校之效?！绷硪环N方式就是清代書院，官學(xué)化成為其鮮明的特點(diǎn)。后為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)更加的變本加厲，在但是社會(huì)上形成了“非朱子之言不敢言，非朱子之家禮不敢行”。后經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，一批覺醒的中國(guó)人士對(duì)腐朽的制度更加不滿。西學(xué)進(jìn)一步傳播，新教育萌芽出現(xiàn)。從西方一大批

24、傳教士涌入中國(guó)，他們帶有殖民色彩，用列寧的話說“用傳教的鬼話來掩蓋掠奪政策的人”，他們除了向中國(guó)人傳播某外，還設(shè)立學(xué)校，辦雜志報(bào)刊，翻譯出版書籍。從中也傳播西學(xué)。從中他們創(chuàng)辦出版機(jī)構(gòu)，例如某的“同文館”。傳播某之外，還傳播了現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)。地理等圖書。龔自珍、魏源等著名思想及都出自此時(shí)。龔自珍主X尊德行，道問學(xué)兩者兼?zhèn)涞娜瞬攀抢硐氲娜瞬?；還主X學(xué)習(xí)西學(xué)，改革封建教育，尤其，他主X改革八股教育。魏源與龔自珍是好友，他有許多著名的著作，海國(guó)圖志是中國(guó)第一部介紹世界地理、歷史、政治、科技等方面的書。他和龔自珍一樣也主政改革教育，學(xué)習(xí)西學(xué)，他提出學(xué)習(xí)論，在學(xué)習(xí)論中他提出幾點(diǎn)：要重實(shí)踐，重自勉，重

25、專一。還提出教化論：重感化、重因材施教。第二節(jié)、戊戌維新變法時(shí)期的教育 19世紀(jì)60年代至80年代資產(chǎn)階級(jí)教育思潮產(chǎn)生和初步形成。一批具有初步資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子提出了一些改革的新主X。到19世紀(jì)末期，維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，逐漸形成資產(chǎn)階級(jí)改良主義的教育改革運(yùn)動(dòng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，出現(xiàn)一批早期的資產(chǎn)階級(jí)改良者，主X“宏學(xué)校以育真才”其中包括：王韜變法中X觀應(yīng)西學(xué)馮桂芬采西學(xué)議等人。在此之后又出現(xiàn)了榮閎資產(chǎn)階級(jí)教育家，他為“使中國(guó)日趨文明富強(qiáng)之境”，著有予之教育計(jì)劃。在維新變法運(yùn)動(dòng)中，提出設(shè)報(bào)館，開發(fā)民智，宣傳維新思想（如：時(shí)務(wù)報(bào)）；建學(xué)會(huì)，組織群眾，廣集維新力量；辦學(xué)堂，教育青年，培養(yǎng)維新人才

26、。在百日維新中，提出廣設(shè)學(xué)堂，提倡西學(xué)；廢除八股，改革科舉制度。 1901年，迫于國(guó)內(nèi)外勢(shì)力，清政府為了維護(hù)其統(tǒng)治，進(jìn)行“新政”，新政最主要的四項(xiàng)內(nèi)容，廢除科舉制度（改革科舉內(nèi)容、遞減科舉取士的名額、停止科舉）；新教育制度建立（鼓勵(lì)興辦學(xué)堂，整合新式學(xué)校教育體系，分三階七級(jí)），后制定奏定學(xué)堂章程和癸卯學(xué)制，這個(gè)章程對(duì)學(xué)校課程、課程制度、學(xué)校管理都有具體規(guī)定，被稱作“癸卯學(xué)制”，這個(gè)學(xué)制對(duì)中學(xué)校教育制度有很大影響，如今的學(xué)制就是從這個(gè)學(xué)制演變而來的。當(dāng)時(shí)，我國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)很少，章程出來后，有了發(fā)展。被稱作“蒙養(yǎng)院”。還有初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂。初等小學(xué)堂一畢業(yè)，愿入高等小學(xué)堂，不用考試就可進(jìn)入

27、，高等小學(xué)堂也分公立、私立、官立三種。還有中學(xué)堂“以施較深之普通教育，俾畢業(yè)后不仕者從事于各項(xiàng)事業(yè)，進(jìn)取者升入各高等專門學(xué)堂均有根掋為宗旨學(xué)限為五年”。高等學(xué)堂設(shè)置目的“令中學(xué)堂畢業(yè)愿求深造者入焉”學(xué)習(xí)三年，考試合格，可升入分科大學(xué)堂。大學(xué)堂有八科，此外還有通儒院，為最高學(xué)府，是研究院性質(zhì)。除以上所述直系教育，還有師X教育和實(shí)業(yè)教育。第三節(jié)、辛亥革命時(shí)期的教育19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)民族資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，民族資本主義也較前更為壯大，而中國(guó)工人階級(jí)尚未形成獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。1911年發(fā)動(dòng)了震撼世界的運(yùn)動(dòng)辛亥革命，推翻了清政府的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建專制制度。辛亥革命的領(lǐng)

28、導(dǎo)人十分注重教育的作用，把教育作為喚醒民眾的重要工具。當(dāng)時(shí)主要的教育活動(dòng)是創(chuàng)辦報(bào)刊，宣傳革命思想：例如民報(bào)蘇報(bào)國(guó)民報(bào)民立報(bào)等,鄒容革命軍陳天華猛回頭都在這些雜志上刊登過；開展社會(huì)教育，提高民眾覺悟，建立新型學(xué)校，造就革命人才，如孫某曾創(chuàng)立青山軍事學(xué)校，1902年，蔡元培等人在某創(chuàng)立“中國(guó)教育會(huì)”蔡元培在學(xué)校擔(dān)任學(xué)?？偫恚瑢W(xué)習(xí)分尋常級(jí)和高等級(jí)，修業(yè)年限為兩年，此外蔡元培等人還創(chuàng)辦了“愛國(guó)女學(xué)”，分預(yù)備科、普通科和特別科，后來清政府強(qiáng)行解散愛國(guó)學(xué)社，但各地興辦教育學(xué)風(fēng)方興未艾，盛極一時(shí)；組織留日學(xué)生，參加革命工作，開始于19世紀(jì)70年代，資產(chǎn)階級(jí)把吸引留學(xué)生回國(guó)參加革命作為革命任務(wù)。在孫某的帶領(lǐng)下，留學(xué)生以“振其氣，堅(jiān)其志，固其操，不以富貴櫻其心，不以死生撓其志”的英雄氣質(zhì)，留日學(xué)生成為反封建反帝的一方面主力軍;抨擊封建專制主義教育，革命派重視