夸父逐日 (2)

1、教研（備課）組長(zhǎng)簽字教務(wù)處（抽）檢查平川區(qū)第二中學(xué) 標(biāo)準(zhǔn)教案設(shè)計(jì) 備課要求：全冊(cè)通備、逐節(jié)精備、生課熟備、熟課新備、課前默備、課后復(fù)備備課教師： 李凌云 時(shí)間： 5.23 第 14 周 課時(shí) 授課年級(jí)： 七 課 題 夸父逐日課 型講讀課教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力： 1了解神話的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比較閱讀的方法。過(guò)程與方法： 2掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞在文中的意思。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 ：3背誦兩篇神話。 4培養(yǎng)閱讀古代神話的興趣，體會(huì)作品的思想感情。教學(xué)方法啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥教具多媒體教學(xué)重點(diǎn)理解課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和理解形象的精神品質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)比較閱讀。學(xué)情分析這是一篇短小的文言文神話故事，易理解，除朗讀背誦，積累一

2、些文言詞語(yǔ)外，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。本文按照了解神話-品讀神話-編寫神話的過(guò)程來(lái)學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)語(yǔ)：神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這方面的知識(shí)，所以，只好借助于想像來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話故事中的亮點(diǎn)。這種想像體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄?，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。二、作品簡(jiǎn)介1山海經(jīng)譯，書(shū)名。18篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰(zhàn)

3、國(guó)時(shí)作品，海內(nèi)經(jīng)四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為圖贊，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅山海經(jīng)新校正和郝懿行山海經(jīng)箋疏，今人袁珂山海經(jīng)校注等。（教師可根據(jù)需要選取要點(diǎn)講解）二、誦讀貫通1、教師范讀課文2-3遍。要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音、節(jié)奏2、學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）3、學(xué)生對(duì)照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。4、學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。譯文：夸父與太陽(yáng)競(jìng)

4、跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。三、教師點(diǎn)撥：夸父逐日是我國(guó)最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。這篇神話對(duì)后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛讀山海經(jīng)詩(shī)有“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”句，柳宗元行路難詩(shī)有“

5、君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來(lái)比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個(gè)神話，不合乎夸父逐日作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。四、作業(yè)與練習(xí)：1、背誦夸父逐日，說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。本題意在使學(xué)生通過(guò)背誦夸父逐日，熟悉課文，積累語(yǔ)言材料，并且從神話這一角度，了解課文內(nèi)容，對(duì)夸父這一神話人物有所認(rèn)識(shí)。2、對(duì)夸父逐日的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解?夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢?“鄧林”實(shí)有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了夸父逐日這