中國古典詩歌中的登高意象

1、-. z.中國古典詩歌中的登高意象摘要：登高在人們的日常生活中附屬于特定的生活生產(chǎn)的需要，往往沒有什么深刻的文化蘊(yùn)涵。然而在詩中，登高卻由一種日常習(xí)俗變?yōu)橐环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象，一種已具有指代功能、情感功能、表意功能的文學(xué)符號。登高意象在古詩中頻繁的出現(xiàn)是以登山、登樓、登臺、登塔等幾種形式表達(dá)的。無論是登樓還是登山，在無數(shù)次具體的特殊的個(gè)性的詩歌情景中，它所積累的情感蘊(yùn)涵與深層的文化心理已成為一種為創(chuàng)造者和承受者共同認(rèn)同的并應(yīng)用的承載豐富的象征主義的載體和藝術(shù)符號，研究登高意象從簡單的能指到復(fù)雜的所指的開展演變以及具體詩境中意象的分類與闡釋是非常必要的。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能

2、包含的所有意蘊(yùn)，而且，使我們對一些古詩的抒情脈絡(luò)和文化闡釋的理解與歸類變的迎刃而解。關(guān)鍵詞：詩歌古典登高意象 Summary : It is subordinated to the need of particular life mood in daily life to ascend a height, often deep culture does not contain. But in the poem , ascend a height and turn from a kind of daily custom into a kind of pound image with multi-

3、layer connotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to e*press the meaning function already. Ascend a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on s

4、everal kinds such as the tower among ancient poetry. No matter step on the floor or mountaineering, in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology bee one for creator and whom recipient admit together and emp

5、loy already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and e*planation very essential from can mean , developing to plicated development that mean sim

6、ple. This not only can make us understand all connotation that a kind of image may include pletely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture e*plains and sort out change easily solved. Keyword: Poem Classical Ascend a height Image登高能博見，所見可以

7、描繪，進(jìn)而成詩。登高這種日常行為很早就受到詩人的重視，成為詩歌創(chuàng)作的重要容。中國古代的詩歌中一直存在大量的登高描寫，這在中國古代詩歌創(chuàng)作中是一個(gè)十分醒目和引人注目的現(xiàn)象。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的涵就豐富起來，逐漸成為具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象。登高意象在詩史中的流變登高這一意象所具有的多重意蘊(yùn)是隨著詩歌的開展而逐漸豐富和完備的。所謂意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒謬性為其根本特征的到達(dá)人類審美理想境界的表意之象。它不僅是觀念意象的高級形態(tài)，也是與典型意境一樣的文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等。1

8、P209中國古代詩歌中的登高描寫最早可以追溯到詩經(jīng)，詩經(jīng)305篇，直接描寫到登高的就有近10篇。鄘風(fēng)定之方中有升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。2P189詩人以賦的手法寫衛(wèi)文公為建楚丘而登上漕虛，觀察形勢，相地之宜并且占卜的全過程。小雅車舝中有陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。2P243詩人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。在這兩首詩里，所寫的登高并沒有什么文化涵蘊(yùn)，只具有它的本來意義，即登上高處。小雅北山的第一章陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。2P198寫到登山采杞。這一章是用了起興，陟彼北山，言采其杞

9、。正是興句。后兩句則是寫王事奔波，不得養(yǎng)父母之憂。假設(shè)只看興句，則這里的登高也就只有登上高處的本來意義。但是詩經(jīng)中的興句與詩歌的其他局部并不是毫無聯(lián)系，完全割裂的，它們之間的聯(lián)系往往是情感蘊(yùn)上的貫穿。從全章來看，登高也就不僅僅是登上高處，而附著上詩人對父母的擔(dān)憂之情。在衛(wèi)風(fēng)氓和周南卷耳中，登高不再只是登上高處這一動作的描寫，更多的是對詩人思念所思的展現(xiàn)。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。3P193婦人所期之男子居在復(fù)關(guān)，故望之，不見，泣涕漣漣，見之，載笑載言。登高望所思，表達(dá)了對心上人的想念，表達(dá)出纏綿悱惻的情感。陟彼嵬、陟彼高

10、岡、陟彼砠矣是思婦在想象遠(yuǎn)行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困馬乏，愁苦不已，借以表達(dá)自己對丈夫的思念和關(guān)切。鄘風(fēng)載馳和風(fēng)陟岵中的登高所附帶的感情又有所不同。鄘風(fēng)載馳為許穆夫人在衛(wèi)國為狄人所滅時(shí)回衛(wèi)國吊唁衛(wèi)侯，憂念家國之作。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。抒寫憂國之情。毛詩箋稱升丘采貝母，猶婦女之適異國，欲得力助安宗國也。詩中所寫之登山采蝱是許穆夫人身在他國，心系故國的象征。風(fēng)陟岵每章首句陟彼岵兮，瞻望父兮。陟彼屺兮，瞻望母兮。陟彼岡兮，瞻望兄兮。2P163都是寫征人登高遠(yuǎn)望，首章望父，二章望母，卒章望兄。毛詩正義征人登上高處，遙望故土，對故土充滿了思念。故土有父母

11、兄弟，征人望鄉(xiāng)實(shí)際上是在望親人，思鄉(xiāng)和思親在登高這一意象中被統(tǒng)一起來。從詩經(jīng)中這些作品所描寫的登高來看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念的?？梢?，在詩經(jīng)中，登高這一意象就已經(jīng)具有較為豐富的涵，后代詩人在運(yùn)用登高意象進(jìn)展詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，都會自覺不自覺地對詩經(jīng)有所繼承。詩經(jīng)在運(yùn)用登高意象表達(dá)感情時(shí)，簡單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊(yùn)隨著主人公訴說的完畢也全部展現(xiàn)。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻。楚辭的創(chuàng)作在很多方面受到了詩經(jīng)的影響，最為突出的就是比興手法，實(shí)際上對詩經(jīng)中詩歌意象的繼承也是其中重要的一個(gè)方面。楚辭同詩經(jīng)一樣，屢次出現(xiàn)登高這一意象，

12、登高意象在*些詩篇中仍用來思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對詩經(jīng)中這一意象的直接繼承。九歌河伯中登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。4P47幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠(yuǎn)望，望河伯之所在，從登高中流露出對河伯的思念之切。楚辭在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承詩經(jīng)用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對社會現(xiàn)實(shí)的憂慮。這是對登高意象的重大開展。九歌少司命孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。4P179就以登高來贊美大司命。登九天兮并不是真正地登上九天，而

13、是比喻大司命所處之高，獨(dú)為萬民之正，故能除天下之惡，保天下之善。九章涉江中屈原也以登高來比喻自己的高潔，吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光。5P47登昆侖言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。屈原離騷有朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。詩人在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，于是便離開混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結(jié)果卻是哀高丘之無女，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲哀。在九章哀郢中屈原寫道：登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾

14、憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。5P102登大墳遠(yuǎn)望，本欲聊以舒己之憂心。然而故國之平樂之風(fēng)早已遠(yuǎn)去，漂泊于大江之際，又使詩人之心更悲哀。在這里登高遠(yuǎn)望既表達(dá)出詩人心中對故國的牽掛和關(guān)心，也寄托了屈原對社會民生的憂慮。宋玉的九辯學(xué)習(xí)離騷，同樣也以登高意象表現(xiàn)政治失意，登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。5P203即以登高來宣泄失意之情。在詩經(jīng)中，登高描寫往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對象都是一己之情，只是開掘個(gè)體的心情感，對外在的社會政治不加關(guān)注。但是到了楚辭，登高意象得到較大開展，不再局限于個(gè)人的離別之苦，開場強(qiáng)調(diào)個(gè)體同社會的關(guān)系，將個(gè)人

15、心的感受同外在世界聯(lián)系起來，向外在現(xiàn)實(shí)開掘。登高是以俯視的角度來審視社會，關(guān)注民生，從而在登高中真實(shí)地展示出詩人的政治抱負(fù)，以及理想破滅的痛苦。詩經(jīng)和楚辭是中國古典詩歌的兩大源頭，后代詩人寫詩，都會自覺地承受它們的影響。楚辭以后，詩歌中的登高意象出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，這一意象得到了后代詩人的廣泛使用。詩人們在使用這一意象時(shí)，對詩經(jīng)和楚辭肯定會有直接地繼承，但也不是一成不變地進(jìn)展套用，而是有所新變，這就使得登高意象的涵不斷趨于完備。漢代詩歌中的登高意象根本上是沿襲了詩經(jīng)和楚辭，詩人使用這一意象的主要目的是要表思鄉(xiāng)懷人之情。古詩穆穆清風(fēng)至朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？6P185寫一位

16、女子在春日的早晨，登上高橋，懷望所思和望而不見的怨思。顯然，在這首詩里，登高是用來抒懷人之情的?？兹陔s詩其二褰裳上墟丘，但見蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。6P165幾句寫詩人登上高處，望見愛子之墳，想象愛子的肌體白骨已逝，徒然傷心，這也是登高懷人。只是詩人自悲喪子，所懷的對象與之前的詩歌略有不同。懷人的原由也有所不同，不是離別的想念，而是因?yàn)樯老喔?，念之心悲。梁鴻五噫歌陟彼此芒兮噫。顧覽帝京兮噫。宮室嵬兮噫。民之劬勞兮噫。遼遼未央兮噫。7P30則主要是學(xué)習(xí)楚辭中登高意象的使用。這首詩歌是詩人過洛時(shí)所作，詩人登高望京，只見帝王的奢侈和百姓的勞苦，從而發(fā)出憂時(shí)憂民的嗟嘆。晉南北朝時(shí)期，是文學(xué)自

17、覺的時(shí)期，文人在進(jìn)展詩歌創(chuàng)作時(shí)的自覺意識增強(qiáng)了。詩人們在使用登高意象抒情言志時(shí)，力求使其涵更豐富，境界有所擴(kuò)大，更加具有蘊(yùn)涵性。并且在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了登高詩，登高不僅僅是作為一種詩歌意象加以使用，更成為一類重要的文學(xué)題材。在一些以登高為題材的詩歌中，登高意象表達(dá)了多重復(fù)雜的蘊(yùn)，顯示出意蘊(yùn)無窮的特點(diǎn)。當(dāng)然，在這一時(shí)期仍有一局部的作品繼承了詩經(jīng)和楚辭對登高意象的運(yùn)用。丕的善哉行上山采薇，薄暮苦饑。6P146是以上山采薇寫羈旅之苦，進(jìn)而抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情。阮籍詠懷其十一登高眺所思。舉袂當(dāng)。6P219是寫佳人思念戀人。梁武帝蕭衍臨高臺寫登高望遠(yuǎn)，思念友人。植的白馬篇羽檄從北來，厲馬登高堤。6P175則是表現(xiàn)

18、邊塞游俠的忠勇，以游俠自況，寫自己為過抗敵的理想抱負(fù)。其雜詩其六飛觀百余尺，臨牖御欞桿。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見平原。寫臨窗遠(yuǎn)眺，壯懷劇烈。阮籍詠懷其十登高望九州。悠悠分原野。7P219詩人登高所見皆是寂寞之景，生出郁郁寡歡不合于世的感慨，述說自己政治不得意的痛苦。在這類詩歌作品中，登高意象也有變化，比方說抒發(fā)懷人之情除了思親和男女之思，還出現(xiàn)了對思友。更值得我們注意的是，晉六朝詩歌中出現(xiàn)的登高意象同詩經(jīng)，楚辭相比，所傳達(dá)的感情復(fù)雜化了。很少出現(xiàn)用這一意象抒發(fā)*一種情感的情況，詩人總是運(yùn)用這個(gè)意象表達(dá)多重情感，在這一類詩篇中，登高意象的涵就比擬豐富復(fù)雜。操的苦寒行是他征高干時(shí)所作，詩中北上太行山，艱

19、哉何巍??！6P108指明全詩所寫的容是行軍的艱辛。但詩中北上太行山，艱哉何巍?。∫痪溆型嘎冻鲈娙嗽诘巧竭^程中感發(fā)出的思鄉(xiāng)之情。詩中的容雖是反映行軍過程的苦況本身，但本詩的意義不在于此，而在于寫不安的社會給百姓帶來的深重災(zāi)難，抒寫作者的憂時(shí)情懷。而要改變這一動亂的現(xiàn)實(shí)，就必須通過戰(zhàn)爭，操認(rèn)為他所進(jìn)展的討伐戰(zhàn)爭正是為了消除割據(jù)，停頓戰(zhàn)亂，讓人民安居樂業(yè)。因而在他的這首詩里我們又能感受到他匡扶天下為己任的雄心壯志。操的另一首詩觀滄海是他大破烏桓班師途中所作。他東臨碣石，以觀滄海6113登高而覽，詩中所寫都是大海囊括萬物的宏大景象，雖是純粹的寫景，但這宏大的景象表達(dá)出的是操這位政治家博大的胸懷和氣度。

20、他以全天下為關(guān)注對象，將他的事業(yè)與天下聯(lián)系起來，其遠(yuǎn)大的志向也就自然而然地呈現(xiàn)在詩歌中。我們不能把詩中登山觀海的描寫僅僅理解為描寫自然，應(yīng)該把他看作詩人志向情懷的歌詠。在這兩首詩中，詩人所要表達(dá)的多種情感都包涵于登高這一意象中，使得這一意象復(fù)雜多義。屈原的哀郢也用登高表達(dá)了對故國的思念，對民生的憂慮這兩種思緒，但在屈原的詩中，這兩種情感的層次是清楚的，因登大墳以遠(yuǎn)望見到郢都被攻破，百姓逃亂而出，自然對故國生出關(guān)心。然而詩人早知道楚國的平樂之風(fēng)已遠(yuǎn)去，故對國家人民的命運(yùn)產(chǎn)生憂慮。在操的詩歌中，登高意象所蘊(yùn)涵的多重情感具有多個(gè)層次，且相互糾結(jié)，情感的層次更為復(fù)雜。在這一時(shí)期的詩歌中的登高意象不僅是

21、感情的層次復(fù)雜了，在一些詩篇中，這一意象又有了新的涵義。王璨七哀詩其一有南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。6P163詩人所登之霸陵是漢文帝的陵，在亂離中登上先帝的陵墓實(shí)是有古今比照的意味，這里的登高實(shí)際上也就具有了懷古的涵義。楚辭對于登高涵的擴(kuò)展主要是空間上的，從一己而擴(kuò)大至全天下。而懷古又使登高的涵在時(shí)間上貫穿古今，這樣一來，登高意象也就完成了天、地、人的感應(yīng)，這正是中國人觀物的方式。登高意象在六朝以后的詩歌中頻頻出現(xiàn)并開展成為詩歌的題材之一，這一點(diǎn)應(yīng)該就是其真正原因。淵明九日閑居寫到了重九登高，將中國的這種習(xí)俗寫入詩歌，成為唐宋大量重九登高之作的先導(dǎo)。六朝時(shí)期，由于山水詩的興

22、起，以登高為題材的作品廣泛出現(xiàn)于詩集中，這些詩歌主要是寫登山、登樓、登臺或是寫登塔。登臨是古代士人常見的活動，將登臨之所見寫入詩中，也是文人詩作的重要來源。同樣上寫登高，其中寄托的感情卻是千差萬別。鮑照的登黃鶴磯詩主要上寫政治的失意，靈運(yùn)登上戍石鼓山詩是傳達(dá)思鄉(xiāng)之情的，約臨高臺則是寫男女之思的。在登高為題材的詩歌中，登高不再只是作為一個(gè)意象幫助詩人表達(dá)感情，登高成為全篇的中心，所有的詩句都圍繞著這一點(diǎn)來寫，所有的情思都是圍繞這一點(diǎn)來展開。所以在登高詩中，登高意象總是附著多種情感，表達(dá)多重蘊(yùn)。靈運(yùn)登池上樓詩潛虬媚幽姿。飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧。棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙。退耕力不任。狥祿反窮海。臥痾對空林

23、。衾枕昧節(jié)候。褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾。舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)。新陽改故陰。池塘生春草。園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久。離羣難處心。持操豈獨(dú)古。無悶征在今。6P367這是他在*守任所病起登樓。前四句借鴻虬起興，寫官場失意。五到八句反映進(jìn)退兩難的心情，九到十六句寫登樓所見，十七至二十句寫索居之苦，思念遠(yuǎn)方的故人，末兩句寫隱居的決心。在這不長的詩篇中作者既寫了登高所見之景，又抒發(fā)了思念故人之情，官場失意的痛苦，進(jìn)退兩難的彷徨以及隱居的決心，這一切都熔于登高這一意象中。有了晉六朝詩人的開拓,唐代詩人使用登高意象成為一種普遍現(xiàn)象?？梢哉f,登高意象是唐詩歌中被運(yùn)用的最多的意象之一,唐代有名

24、的大詩人,都很喜愛使用這個(gè)意象,白,杜甫,商隱等人的詩集中,都可以發(fā)現(xiàn)許多使用登高意象的作品。在唐代，漫游之風(fēng)盛行，唐代的很多詩人都有過漫游的經(jīng)歷，他們或是游覽名山大川，或是尋訪歷史古跡，或是隨軍征戰(zhàn)塞外。在他們漫游的過程中，總不免要登山、登樓、登臺、登塔，相應(yīng)地，記述和描寫登高的詩作也就數(shù)目眾多。事實(shí)上，在唐代詩人的作品中，以登高為題材的作品可謂數(shù)不勝數(shù)。唐代詩歌所取得的偉大成就是繼承和學(xué)習(xí)詩經(jīng)，楚辭和漢六朝詩的結(jié)果，唐代詩人對登高意象的使用也同樣是建立在學(xué)習(xí)前代詩歌的根底上的，只是唐代詩人不滿足于直接地繼承和使用，他們更多的是將目光投向于開拓和創(chuàng)新。唐代詩歌中不乏以登高寫思鄉(xiāng)懷人，述政治理

25、想和政治失意之痛的作品。祜題金陵渡金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。8P380充盈著無限的鄉(xiāng)愁。王昌齡閨怨閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭柳色，悔教夫婿覓封侯。8P362寫的是少婦登樓，忽見陌頭的柳，對夫婿生出濃濃的思念。杜甫的登樓昔聞洞庭水，今上樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。8P202通過感懷身世，述說仕途失意的悲涼心境，進(jìn)而對社會動亂，國家離亂有所感慨?？墒窃谔迫说脑姼柚校@種情緒不是直接可感的，它暗含于描寫景物的語句之中，需要從中細(xì)細(xì)體味。唐詩很好地做到了意與景渾，詩歌中的登高意象變得意蘊(yùn)深厚。王璨七哀詩

26、南登霸陵岸一句利用了登高意象的懷古意味，但是這一意蘊(yùn)直到唐朝，才受到詩人的廣泛關(guān)注。唐代有很多的懷古詠史之作，其中很大一局部的容是寫登臨歷史遺跡，對歷史進(jìn)展憑吊。如白登金陵鳳凰臺，杜甫登樓，禹錫西塞山懷古。只是詩人們在登高懷古之時(shí)，不會單純地憑吊歷史，更偏向于將懷古作為照顧眼前現(xiàn)實(shí)的誘因。在古今的對照中，白感慨不遇明主，才能無法施展。杜甫感慨身世，深為國破家亡而憂愁。禹錫則感悟到了歷史的不變的規(guī)律。重陽節(jié)登高在中國起源很早，但反映在詩歌中卻很少。淵明在其九月閑居詩中寫到過重陽登高，到了唐詩，寫重九登高的詩作十分常見，并且絕大多數(shù)的詩篇是寫登高懷遠(yuǎn)，思念家鄉(xiāng)，思念親人。其中最為著名的詩是王維的九

27、月九日憶兄弟獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。8P360詩人在重陽佳節(jié)與家人一起登高，卻獨(dú)少了兄弟一人，不由的想念起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兄弟。唐詩對登高意象的開展還表達(dá)在對其涵的擴(kuò)大上。唐代以前詩歌中的登高意象已經(jīng)有了比擬豐富的意蘊(yùn)，但還未到達(dá)完備的程度。唐人在詩歌創(chuàng)作的過程中，又從這一意象中闡發(fā)出了新的涵義。到了唐詩，登高意象的涵才到達(dá)了完備。子昂登幽州臺歌被認(rèn)為是唐代登高詩的發(fā)軔之作。詩歌只有短短四句前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。8P61全詩無一景物，皆為情語，詩人登上古幽州臺，懷想歷史，念及身世，對自己的懷才不遇，孤獨(dú)寂寞產(chǎn)生了巨大的傷感。此詩并

28、沒有止于個(gè)體的感傷，子昂將這抽象的無形的愁緒穿越了時(shí)空的阻隔，他關(guān)注的圍不再是自我、社會、國家，而是轉(zhuǎn)向整個(gè)宇宙人生。整首詩是詩人對宇宙人生所做的哲理性思考。王之渙登鸛鵲樓一詩也闡發(fā)了登高意象類似的意蘊(yùn)。登高意象到了王維的詩歌中，又被賦予了表現(xiàn)淡泊寧靜的心境的功能，他的詩歌歸嵩山作清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高低，歸來且閉關(guān)。8P205寫登高俯瞰，面對遼闊幽靜的自然，心境也就自然淡泊，安閑了。古代女性所居住的多為樓臺，因?yàn)榕缘纳顕M小，女子的生活多數(shù)時(shí)候是局限樓閣里的，古代與女性有關(guān)的詩歌總是會寫到樓臺。女性登高遠(yuǎn)眺，思念戀人的描寫在詩經(jīng)里

29、就有了，而且后世一直在沿用。商隱則對登高的這一涵義加以引申，以登高來寫愛情流逝的傷感，他的無題昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類斷蓬。8P311寫的就是再上畫樓，昨夜星辰依舊，然而物是人非，愛情已不在，其中透出朦朧的哀愁。唐代以后的詩歌中雖然也不乏寫登高的佳作，如明代一些詩人的作品，高啟登金陵雨花臺望大江；譚元春登清涼臺；鐘惺三月三日登雨花臺等，但總的來看，登高意象的涵并沒有什么明顯的變化，在這一意象的使用上，對唐代詩歌沒有什么突破。登高意象的涵分析古典詩歌中的登高意象可謂復(fù)雜多義，綜觀古代詩歌中的登高描寫，

30、其中的情感涵歸納起來可以大體分為兩類：一類是懷遠(yuǎn)，一類是抒懷。一、懷遠(yuǎn)。這一題旨在詩經(jīng)中就已經(jīng)出現(xiàn)。這一類中首先要說的是思鄉(xiāng)。中國社會是一個(gè)農(nóng)耕社會，自給自足，大多數(shù)的人一輩子都生活在一個(gè)固定的封閉環(huán)境中，人們的遷移活動較少，于是在中國人的觀念里故土就被置于一個(gè)重要的位置。一旦由于*種原因漂泊在外，對家國鄉(xiāng)土的歸依感也就油然而生。鳥飛返故土兮，狐死而首丘，羈鳥戀舊林，池魚思故淵。思鄉(xiāng)是最能引起世人共鳴的文學(xué)主題之一，文學(xué)中的思鄉(xiāng)之作總是能得到人們的認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)士人漂泊在外，女子遠(yuǎn)嫁他方，征人戍守邊地之時(shí)，自然是對故土朝思暮想，然而他們又身不由己，不能親自返回故土，只能將懷歸之情以

31、登高遠(yuǎn)望的形式宣泄出來，在望鄉(xiāng)中使自己的心靈得到慰藉。詩歌中的這一種登高存在于每個(gè)時(shí)代。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。4P26詩經(jīng)鄘風(fēng)載馳登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。2P102楚辭九章哀郢聽此愁人兮奈何！登山遠(yuǎn)望得留顏。6P403鮑照擬行路難其十清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_。芳草已云暮，故人殊未來。鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回。8P258韋莊章臺夜思。懷遠(yuǎn)的另一容是懷人。同對家國鄉(xiāng)土的眷念一樣，在中國這個(gè)以家族宗法制為核心的社會里，對親人故交的思念也是能夠得到普遍認(rèn)同的。人生最苦，最苦是別離。古代的交通狀況又使得傳書問候十分困難，詩人們想要排遣離別的

32、思念和牽掛，只能選擇登上高處，朝著所思之人居住的方向，放眼遠(yuǎn)望。也許并不能望見，但畢竟心理上得到撫慰，掛念之情在登高中得到了完全的抒發(fā)。登高的這一涵在各個(gè)時(shí)期都被詩人廣泛地運(yùn)用，但是由于社會生活容的不同，各個(gè)時(shí)代的詩人所懷的對象有所不同。詩經(jīng)中的北山陟岵等篇代表的是先由血緣觀念直接派生出來的親情之思。陟彼岵兮，瞻望父兮。陟彼屺兮，瞻望母兮。陟彼岡兮，瞻望兄兮。2P198充滿了血緣真情。卷耳氓則代表男女之思，這兩篇似都出自女子之手，乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。4P18其中充盈著對戀人的思念。漢之際，戰(zhàn)亂頻繁，在這一時(shí)期反復(fù)吟

33、唱的是對親人的思念。唐宋以后，因科舉取士之風(fēng)盛行，各地文人學(xué)子多因趕考，宦游而相遇相知，又因還鄉(xiāng)，升遷，貶謫而相別相遇，友情之思便大盛于唐宋諸代。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。8P302柳宗元登城樓寄漳汀封連四州刺史相望試登高，心飛逐鳥滅。8P24孟浩然秋登蘭山寄五都是身依高處，以相望表達(dá)對友人的關(guān)切和問候。唐宋詩詞中還有一個(gè)來自于民俗卻被文人賦予了登高懷人容的固定日子重九登高。重陽登高的風(fēng)俗在南朝吳均的續(xù)齊諧記九月登高中就有記載*桓景隨費(fèi)長房游學(xué)累年，長房謂曰：九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家

34、人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可。景如言，齊家登山。夕還，見雞犬羊一時(shí)暴死。長房聞之曰：此可代也。今世人九月登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。6P230重九登高成為風(fēng)俗，并由它在肇始之時(shí)關(guān)心家人平安的動機(jī)而泛化為對所有親人的遙念。盧照鄰九月九日登玄武山，王維九月九日憶兄弟，杜甫九日藍(lán)田氏莊，孟浩然秋登蘭山寄五都是登高懷人的代表作。男女之思這一意蘊(yùn)到了商隱的筆下，又引申出了一種對愛情逝去的傷感的情緒。在登高中遠(yuǎn)望戀人，傳達(dá)對所愛的想念，然而留神有所思而不可得時(shí)，從登高中流露出的就只能是深重的遺憾和失意的情緒。在一些詩歌中，登高意象將懷人和懷鄉(xiāng)兩種意蘊(yùn)合二為一，在登高遠(yuǎn)望中既有對鄉(xiāng)土的

35、思念，又有對親人的想念。詩經(jīng)風(fēng)陟岵，朓的臨高臺，白關(guān)山月都用登高意象傳達(dá)出思鄉(xiāng)和思念親人這兩種思緒。所謂故土，并不單純地指出生成長的地方，它也是親人所居住的地方。故土之思不僅僅是思念地理意義上的故土，也是對居于那里的親人的思念。古人在登高望鄉(xiāng)之時(shí)，對家鄉(xiāng)和對親人的思念往往會同時(shí)產(chǎn)生，發(fā)而為詩，詩歌中的登高意象就同時(shí)附著上兩種情感。二、抒懷。早在孔子時(shí)期，登高能賦就成為衡量人的才能的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)詩外傳記載孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬壕拥歉弑刭x，小子愿者何？到了漢代，登高能賦更成為士大夫必須具備的九種才能之一。登高必能見廣，詩人由眼前所見定能引發(fā)出種種聯(lián)想，產(chǎn)生獨(dú)特的感受，再以

36、賦詩來述其感受，抒其情懷。由于作家在登高中所產(chǎn)生的感受不同，所以這一類的登高意象又具有幾種不同的涵義。這一類中首先要提到的是對志向的抒發(fā)和對理想的高揚(yáng)。這一涵義在楚辭中最先闡發(fā)，離騷里的抒情主人公在現(xiàn)實(shí)世界中追求美政的理想不能實(shí)現(xiàn)，雖懷一腔忠貞之志卻橫遭排擠，打擊，感到窘迫無依而心靈郁結(jié)不平時(shí)，便要憑借想象的藝術(shù)筆觸進(jìn)展精神的漫游，神思高舉，登神山求神女。其行為關(guān)注的是社會民生的全局性問題，而不是個(gè)人的得失和寵辱。從登高中折射出詩人崇高的政治理想和強(qiáng)烈的政治熱情。后代積極進(jìn)取的詩人，每當(dāng)?shù)歉邥r(shí)，遍覽天下，頓感心胸寬廣，將國事民事天下事皆系于己心，就會同屈原一般以天下事為己任，將為國立功作為自己

37、的理想抱負(fù)，并且有志在必得的決心。在操觀滄海，杜甫望岳中都能見到一個(gè)要努力尋找高遠(yuǎn)人生理想的形象。古代的詩人喜愛在詩歌中抒豪情壯志，然而，在現(xiàn)實(shí)中，真正可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，功成名就的士人卻又太少了。大多數(shù)渴望建立功業(yè)的詩人結(jié)果總是仕途失意，功敗垂成。這樣一來，中國古代詩集中就有了大量反映理想破滅的作品。這一類的作品通常都不是直接抒情，而要在景物的描寫中婉曲地表達(dá)出來，登高因其見廣而常被用來表現(xiàn)政治失意的苦悶。這種登高往往是通過憑高遠(yuǎn)眺時(shí)的所見所感所想，將景物描寫，身世之感熔于一爐。在對景物的描寫中展現(xiàn)宦海沉浮的人生辛酸，仕途困難的深重悲傷，報(bào)國無門的苦悶壓抑，無罪獲懲的憤懣怨懟屈原最先在他

38、的作品中闡釋出登高意象的這一層涵，忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。反映的就是他理想破滅后的痛苦悲憤。淵明的理想是要大濟(jì)蒼生，但是在這理想無法實(shí)現(xiàn)后，則寫下了登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。這是對當(dāng)時(shí)社會不適于自己建功立業(yè)，只能放棄理想抱負(fù)歸隱田園的無奈選擇的真實(shí)的寫照。杜甫的登樓，起始花近高樓傷客心寫在花團(tuán)錦簇的春季，卻因登樓見花而傷心。外表上看，似是這春花惹得漂泊異鄉(xiāng)之人傷心，但接下來萬方多難此登臺8P283一句點(diǎn)明真正使詩人傷心的原因是朝廷萬方多難，詩人意圖為朝廷出力，輔助唐王朝平定天下，卻無此時(shí)機(jī)。做客他鄉(xiāng)本來就會使詩人滿腹心事，再加上感懷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也就不禁見花生悲。對理想的追求和理想失落

39、的苦悶都是儒家積極入世思想影響的產(chǎn)物，只有深受儒家傳統(tǒng)浸染的詩人才會在登臨高處時(shí)萌發(fā)會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。這些詩人即便是在理想落空，遭受朝廷排擠之時(shí)，也仍然會以兼濟(jì)天下為己任。詩人在抒發(fā)政治失意的苦悶時(shí)，也會將目光投向社會民生，在登高中由對自己身世感懷延伸出對國家時(shí)局和人民生活的憂慮。長卿登余干古縣城孤城上與白云齊，萬古荒涼楚水西。官舍已空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。平江渺渺來人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。沙鳥不知陵谷變，朝飛暮去弋陽溪。8P350呈現(xiàn)在我們面前的是被棄置的官舍，四處荒草，烏鳥亂啼，緩緩的落日，完全是一幅完整的荒野圖景，從中可以透視出詩人對唐王朝命運(yùn)的憂慮。杜甫的七律登高風(fēng)急天

40、高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。困難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。8P285在高臺之上由近及遠(yuǎn)地描寫了猿的哀啼，鳥的徘徊以及天高風(fēng)急，水清沙白，落木有聲，長江洶涌，描繪出秋的凄清。在滿目的秋色中竟是詩人的滿腹悲傷，做客他鄉(xiāng)有鄉(xiāng)愁之苦；身在異鄉(xiāng)，卻有孤單一人，體弱多病，年近百年，怎不令人感慨人生有限，韶華易逝？在這節(jié)候之悲和漂泊之苦之外，還有作者更深層次的悲哀國亂之痛，使這為憂國憂民的大詩人不能釋懷。在深受道家思想影響的詩歌中，詩人登高所抒之情懷大大異于受儒家影響的詩歌中的登高意象。晉朝名將羊祜生前好登峴山，曾有感喟：自有宇宙，便有此山，由

41、來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮沒無聞，使人傷悲。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也。其中表達(dá)的是對生命本體的憂慮。阮籍詠懷其八開軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬代同一時(shí)。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤。6P312作者登高所見是滿目的丘墓，感慨生命的不可挽留，于是輕榮名，重長生，仰慕仙人。孟浩然與諸子登峴山將憑高的憂生之嘆發(fā)揮到極至。人事有代，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。8P212羊祜死后，*百姓在峴山上立碑以紀(jì)念他的功德，杜預(yù)名之垂淚碑。孟詩以峴山之悲為原型，哀嘆生命的局限。王維是一位深受禪宗影響的詩人，在他的詩歌中登高意象成為閑適，恬靜的心境的象征。王維詩歌中選取的景物都具有寧靜安然的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵娙艘蕴撿o的心態(tài)來照顧景物。王維利用登高這一意象，契合所寫之景物，將歸隱的恬靜閑適蘊(yùn)藏其中。以登高意象表現(xiàn)閑適之志的并非王維一人，祖詠終南望余雪終南陰嶺秀，積雪浮云端