高三歷史春秋戰(zhàn)國時期的文化1

1、第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化 請同學(xué)們根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的社會政治經(jīng)濟的基本狀況 ，用簡潔的語言對本階段的時代特征進行概括。 其一，為“大動蕩”：即本階段的政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過程。其二，為“大變革”：即隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)井田制逐步瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，最終在戰(zhàn)國時代，經(jīng)過各國的變法，我國在世界上率先進入封建時代。其三，為“大發(fā)展”：這首先指社會經(jīng)濟的大發(fā)展，同時也指社會思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。一、春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的表現(xiàn)（二）文學(xué)（三）藝術(shù)（一）思想（四）科學(xué)1、老子（道家創(chuàng)始人，著有道德經(jīng)）2、孔子（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）3、百家爭鳴1

2、詩經(jīng)（我國第一部詩歌總集）2、屈原和離騷3、諸子散文繪畫（成為一門獨立藝術(shù)）音樂天文學(xué)物理學(xué)醫(yī) 學(xué)青銅藝術(shù)二、春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的原因（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)展；（2）政治前提：階級關(guān)系的變化，奴隸制崩潰，封建制逐步形成，社會經(jīng)歷著劃時代的變革；（3）階級基礎(chǔ)：許多思想家從不同的階級立場和角度出發(fā)發(fā)表觀點形成“諸子百家”；（4）社會環(huán)境：各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，養(yǎng)“士”蔚然成風。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮； （5）教育環(huán)境：私學(xué)的興起和講學(xué)之風的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家；（6）民

3、族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。（7）夏商周時代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎(chǔ)。三、學(xué)習(xí)先秦文化的幾點認識：1一定的思想是這一時期政治經(jīng)濟產(chǎn)物。春秋晚期，在奴隸制 逐步瓦解過程中，階級矛盾日益尖銳，孔子代表奴隸制貴族的利益，緩和階級矛盾2任何文化都是政治經(jīng)濟的反映。“百家爭鳴”就是春秋戰(zhàn)國大變革時期，不同階級、階層的人從不同的利益出發(fā)產(chǎn)生的不同思想3對于先秦諸子的思想，我們要批判地繼承，這些思想中的精華是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得弘揚4韓非子的思想后來被秦始皇廣泛采納，但我國封建社會的主導(dǎo)思想是儒家思想5以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，

4、以道家的權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式，成為中國歷代封建統(tǒng)治者奉行不變的治國方略老子道德經(jīng)帛書老子，姓李名耳，又稱老聃老子具有怎樣的歷史地位？其代表作是什么？老子學(xué)說的核心是什么？老子思想的精華是什么？老子在政治上的主要主張是什么？課堂思考1老子是春秋晚期著名思想家，道家創(chuàng)始人，他的學(xué)說和思想對后世有深遠影響，代表作道德經(jīng)。老子學(xué)說的核心是“道”。其思想精華是具有樸素的辯證法思想。他的理想社會是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”社會，也就是希望倒退到原始社會，反映了沒落的奴隸主貴族的利益。 課堂思考2歸納老子的思想1、樸素的辯證法思想如“有無相生，難易相成，長短相較，高下傾”

5、，二者間總是相互依存和變化?！暗溬?，福之所倚，福兮，禍之所伏”。2、政治主張：“無為”，反對采用嚴刑峻法。3、客觀唯心論思想老子認為世界萬物本源為“道”。道是沒有形狀、超越時空的永久存在曲阜孔廟大成殿孔子名丘，字仲尼，魯國人生活在春秋晚期。大思想家、教育家山東曲阜孔子講學(xué)遺址杏壇1、孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家思想后來成 為封建社會正統(tǒng)思想，儒家文化也成為中國傳統(tǒng)文化中最主要的部分。2、孔子是偉大的思想家。思想的核心是“仁”。主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系,還主張以德治民，反對任意刑殺和苛政他解釋“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，在階級社會里，這種普遍的愛當然是不存在的，但在殘酷的

6、奴隸社會里，他提出這種主張是具有進步意義的，具有古典人道主義 。孔子認為歷史是不斷演進的，提倡改良；把愛人之說推及于政治，要求統(tǒng)治階級愛惜民力，以德治民，反對任意刑殺和苛政，它在一定程度上是有利于勞動人民人身地位的提高和生產(chǎn)發(fā)展的。課堂思考3孔子是一個怎樣的人？ 4、孔子還編訂文化典籍“五經(jīng)”：詩經(jīng)尚書禮易和春秋，保存了寶貴的古代文化典籍。他主張“有教無類”，打破了奴隸主貴族對教育的壟斷，使廣大平民也有了受教育的機會，推動古代文化教育的發(fā)展。他的許多教育思想如 “因材施教”、 “知之為知之，不知為不知” 、 “學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等至今仍有重要的借鑒意義。3、孔

7、子也是偉大的教育家5、孔子的思想具有保守的一面，表現(xiàn)在他主張維護周禮， 主張貴賤有序、維護等級制度等方面。 孔子政治思想的根本目的是為了緩和階級矛盾，維護剝削階級的統(tǒng)治。四書：大學(xué)中庸論語孟子孔子思想在春秋末年產(chǎn)生的社會根源是什么？為什么在當時不受重視？為什么后來又成為漢以后歷代統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想？社會根源：春秋晚期，大國征戰(zhàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制、井田制日益瓦解。在奴隸制度逐步瓦解過程中，階級矛盾也日益尖銳?？鬃哟砼`主貴族利益，主張挽救奴隸制，緩和階級矛盾。不受重視原因：孔子所處的是奴隸制瓦解、新興地主階級日益形成的時代，要求以暴力打破舊的社會秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟，建立地主階級專政的政權(quán)?？?/p>

8、子主張維護奴隸制，不符合當時的社會要求，所以不被重視。課堂思考4左圖中的兩位人物，在思想上有何相似點和不同點？相似點：老子認為人類社會在不停運動著，孔子則認為歷史是不斷演進的。老子反對嚴刑峻法，孔子核心思想是”仁“，主張以德治民。不同點：老子主張”無為“， 孔子則主張改良。后來成為正統(tǒng)思想的原因：孔子的主張中包含著堅決維護統(tǒng)治秩序，緩和階級矛盾，使社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治階級利益的成分。后來的儒家思想家又加以改造和發(fā)揮。課堂思考5“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景 （1）戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供 物質(zhì)條件。（2）春秋戰(zhàn)國的社會變革時代大背景，社會歷史需要重 新認識，百家爭

9、鳴是歷史變動在認識上的表現(xiàn)。（3）各國的政治變革與互相競爭需要理論指導(dǎo)。（4）當時諸侯國紛爭林立，政治空隙比較多，思想自由 寬松，環(huán)境便于知識分子自由討論問題，施展才華。（5）私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家課堂思考6實質(zhì):是政治經(jīng)濟大變革在意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。墨子故里.山東棗莊閱讀課文歸納墨子的思想主張，并作簡要評述反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活；在階級社會里，兼愛的思想是不可能實現(xiàn)的，具有時代局限性；尚賢，主張作任人唯賢，反對王公貴族任人唯親，對今天的社會主義建設(shè)仍有積極意義墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初魯國人，代表平民利益。主要思想主張有：“兼愛”“非攻”“尚賢”評述：4、主張性本善

10、孟子亞圣孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，著孟子 。戰(zhàn)國時儒家的代表人物主張1、主張“仁政”，“民為貴”、“君為輕”；2、主張“政在得民”反對苛政,反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”3、主張給農(nóng)民一定的土地和勞動時間,不侵犯農(nóng)民的勞動時間,寬刑薄賦5宣揚為統(tǒng)治階級辯護的思想。后世把孔子和孟子合稱孔孟?！皠谛恼咧稳?勞力者治于人,治于人者食人,治人者食于人”“以不忍人之心,行不忍人之政”“魚,我所欲,熊掌亦我所欲也”荀子儒家代表,古代著名的唯物主義思想家，著有荀子一書，認為自然界變化有規(guī)律，提出“人定勝天”思想歷史背景：生產(chǎn)力極大提高，農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展，科技水平提高，征服自然能力提高，思想界產(chǎn)生百家爭鳴局面。評

11、價：積極意義，地主階級的進取精神，唯物主義發(fā)展到新階段“自然有自己的規(guī)律,星墜日落,刮風下雨,春生夏長,是自然正?，F(xiàn)象”“天有常道,地有常數(shù),天行有常,不為堯存,不為桀亡”“主張制天命而用之”即掌握自然的變化規(guī)律而利用他,造福人類.“君者,舟者,庶人者,水也,水則載舟,也則覆舟”莊子戰(zhàn)國時期 戰(zhàn)國時期，道家的代表人物。莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有莊子一書，發(fā)展老子唯心哲學(xué),認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，鄙視社會的不公平現(xiàn)象,后人把他和老子合稱為老莊?！案`鉤者誅竊國者諸侯”逍遙游韓非子：戰(zhàn)國時法家的集大成者，主要思想主張有：1、認為歷史是向前發(fā)展，今必勝古2、應(yīng)按現(xiàn)實需要進行政治改革，不

12、必遵循古代傳統(tǒng)3、主張“以法為本”來治國，“法不阿貴”、主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會原因是什么？有何影響？代表新興地主階級的利益戰(zhàn)國時期，奴隸制度為封建制度所取代，同時諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的客觀要求。有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對后來秦朝建立專制主義中央集權(quán)的制度產(chǎn)生一定的影響。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。 課堂思考簡述諸子百家代表的階級利益？歸納諸子百家的人本主義精神。分析百家爭鳴的歷史影響。、墨家是小生產(chǎn)者、小私有階層在政治上的代表儒家孟子是貴族地主在政治上代表；荀子是地

13、主階級在政治上的代表；道家是沒落的奴隸主貴族在政治上的代表；法家是新興地主階級在政治上的代表、百家爭鳴的影響有力地促進思想文化的發(fā)展；有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。、孔子提倡“仁”和“仁政”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。墨子主張“兼愛”就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛。韓非子主張“以法治國”，強調(diào)法律的公平性，提出“法不阿貴”“刑無等級”的主張，除國君外，不論貴賤，一律要受法的約束。由此看來，諸子百家的共同之處就在于他們都具有人本主義精神文學(xué)藝術(shù)詩經(jīng)概況：我國最早的一部詩歌總集，收錄了我

14、國自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品，從體制上說，詩經(jīng)分風、雅、頌三部分，在先秦時只稱詩或詩三百，漢以后才尊稱為詩經(jīng)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上說，詩經(jīng)廣泛采用賦、比、興手法。內(nèi)容1.人神混合的周部族史詩 2.揭露腐朽生活、批判黑暗政治的諷刺詩 3.傾訴賦役繁重與夫婦怨曠的悲歌4.描繪人民勞動與斗爭的社會風俗畫 5.表現(xiàn)愛情與婚姻的悲歌與戀歌文學(xué)史上的地位1.是我國詩歌文學(xué)的光輝起點 2.奠定了我國詩歌創(chuàng)作乃至整個文字創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義基礎(chǔ) 3.在藝術(shù)上的特色具有開創(chuàng)性的意義屈原和楚辭屈原的生平：青年得志；遭讒被懷王放逐江北；頃襄王繼位，二度放逐江南，晚年投河自盡。楚辭：屈原是楚辭的創(chuàng)始人，

15、宋人黃伯思說楚辭是一種“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”的具有鮮明的楚地色彩的詩歌樣式。屈原的代表作：離騷，這是屈原自敘生平的中國古代最雄偉的政治抒情詩，具有濃厚的浪漫主義風格。詩中多用比興及象征手法，博取神話傳說，結(jié)構(gòu)宏偉，波瀾壯闊。屈原1953年被世界和平理事會確定為世界四大文化名人之一。 這四人是：屈原、哥白尼、莎士比亞、但丁。理由：他創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁“楚辭；寫下了許多優(yōu)秀詩篇。他的詩被翻譯成多種文字，成為中華民族貢獻給世界的寶貴文化遺產(chǎn)人物散文特點老子情感深沉，想象豐富，哲理抽象。孟子以剛?cè)嵯酀霓q論見長，游揚雄肆，令人欽佩。莊子文字優(yōu)美，想象豐富，是才華橫溢的大文學(xué)家。韓非子善

16、于用寓言比喻現(xiàn)實。先秦諸子散文表嵌錯賞功宴樂銅壺1、繪畫已成為一種獨立的藝術(shù)； 長沙出土的婦女鳳鳥圖和御龍圖是我國現(xiàn)存最古老的帛畫2、青銅藝術(shù)：青銅器的裝飾已從過去的圖案發(fā)展為完整畫面四川成都出土的嵌錯賞功宴樂銅壺，上刻畫著宴樂、采桑、射箭、狩獵、攻戰(zhàn)、水陸交戰(zhàn)的場面，畫面形象生動，表現(xiàn)了精湛的藝術(shù)技巧。3、音樂也達到很高的水平湖北隨州出土的全套編鐘音色優(yōu)美，音域很廣，變化音比較完備，能演奏古今樂曲，不愧為我國古代文化藝術(shù)的瑰寶。天文學(xué)成就（1）春秋有觀于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早六百多年（2）春秋時我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立了 十九年七閏的原則，比西方早一百六十年（3）戰(zhàn)國

17、時出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作甘石星經(jīng)墨經(jīng)里有大量的物理學(xué)知識。其中有：杠桿原理和浮力理論。 有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等寫得系統(tǒng)，被 現(xiàn)代科學(xué)家稱為“墨經(jīng)光學(xué)八條扁鵲是戰(zhàn)國時期的名醫(yī)，被奉為“脈學(xué)之宗”，采用：望、聞、問、切四診法。成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。兩千多年來一直為中醫(yī)所沿用。醫(yī)學(xué)成就巨大物理學(xué)成就很大中國科圣墨子墨子經(jīng)說記載的小孔成像原理春秋戰(zhàn)國時期我國天文學(xué)和物理學(xué)取得突出成就的原因是什么？ 1、春秋戰(zhàn)國時期，封建經(jīng)濟得到初步發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平進一步提高。這為科學(xué)技術(shù)取得突出成就奠定了基礎(chǔ)，也對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了強大的推動力。2、具有樸素唯物論素材的思想成就的

18、出現(xiàn)，如荀子的“人定勝天”的思想，也促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 課堂思考8； / 名表坊 lpt48hkn 為“藏傳佛教的八大神山之首?！蔽覀兊竭_梅里雪山的時候是在早晨，結(jié)束了幾天的地下生活，到了梅里雪山腳下，陽光刺的我睜不開眼睛，過了一會終于適應(yīng)了。陽光明媚，山上的雪被陽光照得熠熠生輝，極藍與極白相交輝映，看著這樣的風景好像心也被洗干凈了，空氣里都滿是雪的味道。我現(xiàn)在終于體會到什么是壯觀，在大自然的面前人類是多么的渺小。巍峨的雪山直插云霄，真是霧籠云遮縹緲中，渾然浩氣貫蒼穹。山神說拉著我的手，我啊了一聲，有點不好意思，臉紅的發(fā)燙，感覺都紅到耳根了。山神看著我說：“想什么呢，拉著我，我們飛上去，這樣會節(jié)省不少時間。”這是要是有一條地縫，不管多小，我都要擠進去。可等了半天，山神也沒什么動靜，他的手依舊如此冰涼。我以為他還在醞釀，只見他眉頭緊皺，我說怎么了，我們怎么還在這里。山神說：“在這里，我居然不能使用法術(shù)，我的法術(shù)好像被什么禁錮了一樣，沒法使出來?！蔽倚南脒@座山這么厲害，居然連山神的法力都被禁錮了，看來，我們兇多吉少了，真是壯士一去兮不復(fù)返啊。我說：“這樣啊，那我們還是走吧，萬一在這里掛掉了，我還