論中華傳統(tǒng)文化的利及弊

1、. 論中華傳統(tǒng)文化的利與弊我國(guó)是具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這中間蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分珍貴的財(cái)富。但是中華傳統(tǒng)文化也存在一些弊病，畢竟以前的文化有些歷史的局限性。中國(guó)文化的本質(zhì)，以孝為核心的道德體系，在西方世界有上帝作為人們心中的歸宿。而在特別是中國(guó)僅靠家，孝的存在是維持家庭和睦和幸福的源泉，講究個(gè)人的道德修養(yǎng)，講仁義是社會(huì)和諧的必要條件。但是傳統(tǒng)文化以前是為統(tǒng)治者效勞，自然也就存在一些不好的東西。比方婦女的三從四德，三綱五常，還有一些忠君思想很明顯被淘汰了。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)1.公義勝私欲是道德的根本要求，公是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在義和

2、利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)義以為上、先義后利，見(jiàn)利思義，主義然后利，反對(duì)重利輕義、見(jiàn)利忘義。2推崇仁愛(ài)原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛(ài)原則，主仁者愛(ài)人，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本孝道，并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠道，能將心比心恕道。立足于自己，成認(rèn)人的差異，主合而不同，和為貴，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，親仁善鄰，國(guó)之寶也。3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，恭敬之心，禮也，凡人炎所以為人者，禮義也。同時(shí)提醒人們事思敬、不居功。4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)

3、調(diào)遵守誠(chéng)信。誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄，其最根本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括誠(chéng)和信兩個(gè)方面。亦即老實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。荀子勸學(xué)中說(shuō)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這里講的神明是指人的精神面貌；圣心是指一種道德境界。所謂成德至善，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于至善的過(guò)程。存之又存，相乃不舍，逐漸地但無(wú)止境地趨于至善。6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史

4、上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是發(fā)奮向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱辛樸素、勤勞節(jié)省、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、發(fā)奮圖強(qiáng)等。 剛健有為和剛?cè)嵯酀?jì)的自強(qiáng)不息的精神是中華傳統(tǒng)文化的根本精神之一。儒家思想強(qiáng)調(diào)剛健，圣人們也以言必行，行必果的實(shí)際行動(dòng)來(lái)闡釋了這一觀點(diǎn)。在如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期慌亂的年代里，孔孟始終堅(jiān)守仁愛(ài)的政治主，并都為此付出了畢生心血。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，除了儒家以外，還存在其他很多派別。雖然各個(gè)派別之間存在很多差異，但同樣地我們也能找出很多共同點(diǎn)。比方佛家和道家都提倡自強(qiáng)不息地生存下去，甚至活

5、得更自由或更美好一些，他們追求至善至美的人生境界也是很強(qiáng)烈的。 和諧：人生宇宙的至高境界 中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想。以和為貴，家和萬(wàn)事興，天人合一中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過(guò)，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美。天行健，君子自強(qiáng)不息在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，天人合一是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)

6、意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的人與環(huán)境關(guān)系的疇，而且上升到了人生信仰的疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。 仁、義、禮、智、信貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)開(kāi)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。大公無(wú)私、天地至公、以天下為己任、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，都充分表達(dá)了尚群為公的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于

7、利，但并不完全排斥利。孔子說(shuō)：富與貴，是人之所欲也?？梢?jiàn)孔子并不排斥對(duì)利益的追求，只是要求以其道得之，見(jiàn)利思義，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行；局部人道德觀冷淡，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生中開(kāi)展為公、義利觀教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家開(kāi)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。中華文化的弊病 中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一個(gè)弊端是缺乏平等性。平等具有雙重涵義。一是人

8、際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等；二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律權(quán)利義務(wù)上的平等。平等是一個(gè)非常重要的概念，它是現(xiàn)代世界三大價(jià)值觀、人權(quán)和法治的根底。沒(méi)有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性；沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒(méi)有個(gè)人權(quán)利可言。在我國(guó)古代，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。個(gè)人生活在社會(huì)之中，首先應(yīng)承當(dāng)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個(gè)人受到禮教和宗法、國(guó)家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無(wú)絲毫自由可言?；实垭S意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干預(yù)婚姻，在古人眼中那是正常現(xiàn)象！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級(jí)森嚴(yán)，百姓見(jiàn)了官員要磕頭，官員見(jiàn)了皇帝要自稱奴才。雖然也有人說(shuō)王子犯法，

9、與庶民同罪。，但是更普遍的是刑不上大夫。孟子講浩然之氣，限于人格獨(dú)立；莊子推崇逍遙游，限于精神自由。西方世界比擬重視個(gè)性和。希臘神話中的眾神體系遠(yuǎn)不如中國(guó)神話的等級(jí)森嚴(yán)。亞里士多德說(shuō)：吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的不盲從。在古羅馬，元老院具有重要地位，是后來(lái)議會(huì)制度的雛形。我國(guó)古代皇權(quán)至上，不可能有類似的約束機(jī)制。我國(guó)古代提出等貴賤，均貧富，美國(guó)獨(dú)立宣言卻提出人人生而平等。我國(guó)憲法明確規(guī)定：公民在法律面前一律平等。這是法律上的平等。另外，我們每個(gè)人，無(wú)論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，拜官主義和拜金主義嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的國(guó)家可以通

10、過(guò)理智辯論進(jìn)展溝通，做到寬容異見(jiàn)。美國(guó)總統(tǒng)克林頓在發(fā)生萊溫斯基事件后的一次閣會(huì)議上，受到多名部長(zhǎng)的嚴(yán)厲指責(zé)，場(chǎng)面非常難堪。我對(duì)此印象深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)弊端是缺乏科學(xué)精神。首先，我國(guó)古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界。四書五經(jīng)不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識(shí)。被約瑟稱為最具科學(xué)精神的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過(guò)是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國(guó)古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大創(chuàng)造只是技術(shù)成果。第二個(gè)弊端是不重視工業(yè)的開(kāi)展。我國(guó)古代不重視工商業(yè)，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。商人的社會(huì)地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。在我國(guó)古代，商品經(jīng)濟(jì)處于萌芽狀態(tài)，極不興旺。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的

11、根底上產(chǎn)生的。工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。然而令人痛心的是，現(xiàn)在公務(wù)員熱還沒(méi)有減輕，應(yīng)該鼓勵(lì)人們憑著自己的興趣去選擇。所以，我國(guó)古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的根底，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯。可惜名家只破不立，其本質(zhì)是狡辯論，對(duì)我國(guó)形式邏輯的建立沒(méi)有任何好處。易經(jīng)和道德經(jīng)具有樸素的辯證法思想。但是，辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和開(kāi)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，易經(jīng)和道德經(jīng)恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)

12、政治和法律辯論有重要影響。約瑟難題為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？，原因很多，最重要的就是這三點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的第三個(gè)弊端是缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^(guò)于刻薄寡恩，法家隨著朝的滅亡而失勢(shì)。自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)施行的是德主刑輔的治國(guó)思想。法律作為一種行為規(guī)，調(diào)整最根本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)，而法律是高級(jí)行為規(guī)。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國(guó)古代以儒家的禮作為事實(shí)上的法，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)具有嚴(yán)格的邏輯構(gòu)造，即使是圣人制訂的禮，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，以德治國(guó)本質(zhì)上還是以人治國(guó)。出禮入刑混淆了民法和刑法的區(qū)別，原心定罪敗壞了刑罰的原則。中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)潛規(guī)則的國(guó)家。所謂潛規(guī)則，就是不能擺上臺(tái)面的規(guī)則，即法律、規(guī)章制度和明文規(guī)定之外的規(guī)則。潛規(guī)則盛行是整個(gè)社會(huì)缺乏法治觀念的表達(dá)，嚴(yán)重?cái)牧斯仓刃蚝蜕鐣?huì)道德。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有三大弊端：缺乏平等性、科學(xué)精神和法治觀念。國(guó)家試圖一一進(jìn)展糾正。平等性寫進(jìn)了憲法，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們正在進(jìn)展現(xiàn)代化法制國(guó)家建立。但