涂爾干的社會學(xué)思想和原則

1、涂爾干的社會學(xué)思想和原則實(shí)證主義社會學(xué)理論的形成：涂爾干一、社會學(xué)的研究層次、對象和方法二、社會團(tuán)結(jié)與勞動分工論三、對自殺現(xiàn)象的研究四、宗教生活的基本形式 五、簡短的評價 第一節(jié) 生平與著述涂爾干，(Emile Durkheim,1858-1917) 是法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家。生于法國的猶太人家庭，遵循一代實(shí)證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中學(xué)短期執(zhí)教之后，赴德國一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會理論?；貒蟊蝗蚊鼮椴柖嗟囊凰▏髮W(xué)的“社會科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)

2、到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在該學(xué)院擔(dān)任教職 直到逝世。Emile Durkheim is considered by many to be the father of sociology. He is credited with making sociology a science, and having made it part of theFrench academic curriculum as Science Sociale. During his lifetime, Emile Durkheim gave many lectures, and published an impressive

3、 number of sociological studies on subjects such as religion, suicide, and all aspects of society.作為學(xué)院派的代表人物，畢生致力于社會學(xué)的“獨(dú)立運(yùn)動”，第一位開設(shè)社會學(xué)課程的社會學(xué)家1887年，波爾多大學(xué)第一位獲得社會學(xué)教授職位的社會學(xué)家1896年，索邦大學(xué)在涂爾干的努力下，法國學(xué)術(shù)界承認(rèn)社會學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位“社會學(xué)年鑒學(xué)派”（法蘭西社會學(xué)派）創(chuàng)始人社會秩序如何成為可能？（How is social order possible？），始終是他一生最為關(guān)注的課題。1870年普法戰(zhàn)爭法國失敗后，其家鄉(xiāng)

4、Epinal被割讓給普魯士，所以他在12歲的時候，就特別感受到失去故鄉(xiāng)的痛苦。普法戰(zhàn)爭失敗后，法蘭西所建立的第三共和，社會秩序與政治結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。如何重建一個新的法蘭西的社會秩序，以及整個歐洲社會新秩序如何重建，成為他一生社會學(xué)志業(yè)所最關(guān)注的課題。對他來講，社會學(xué)是一門最重要的學(xué)問，創(chuàng)立這門學(xué)問，并不是要為了學(xué)問而學(xué)問，而是要為了具體重建歐洲社會新秩序、新道德，甚至新宗教而創(chuàng)立的新的學(xué)科。所以，涂爾干研究社會團(tuán)結(jié)、社會分工、宗教、自殺等一系列的“社會事實(shí)”。四大著作：社會分工論（1893年初版，1902年再版）、社會學(xué)方法論（189495年初版，1901年再版）、自殺論（1897年初版）以及宗教

5、生活的基本形式（1912年初版），這四大著作反映了他一生關(guān)注的社會秩序的命題。Durkheim的后期工作放在古代社會的研究，尤其是原始宗教和社會組織的研究上。他閱讀當(dāng)時英國宗教人類學(xué)家，包括Smith和Frasier的著作，對原始社會深感興趣。從1896年開始更專門從事宗教的研究。一、涂爾干的社會觀（一）社會唯實(shí)論（二）社會整體觀 社會學(xué)不涉及個體層次，它只把社會層次作為自己的研究領(lǐng)域。第二節(jié) 社會學(xué)的研究層次、對象和方法二、社會學(xué)的研究對象：社會事實(shí)（一）什么是社會事實(shí)？（p，110）“社會事實(shí)是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個

6、人而獨(dú)立存在的任何行為方式?！?存在于個人之外，但又具有使個人不能不服從的強(qiáng)制力。社會事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實(shí)造成的。社會事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。涂爾干認(rèn)為，一切社會的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實(shí)無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。

7、（二）社會事實(shí)與純粹個體事實(shí)的區(qū)別：1、社會事實(shí)的外在性（存在于個體身外）。2、社會事實(shí)對個體的強(qiáng)制性（尤其出現(xiàn)在抵制時）。3、社會事實(shí)的普遍性（共通性或共同性并不必然是社會事實(shí)）。（三）哪些社會現(xiàn)象可以稱為社會事實(shí)1、屬于社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實(shí)。這類物質(zhì)性社會事實(shí)構(gòu)成社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。社會形態(tài)學(xué)就是專門研究這類社會事實(shí)的。2、屬于社會生理學(xué)方面的社會事實(shí)。涂爾干把這類社會事實(shí)稱為“集體意識”或“集體表象”。這類非物質(zhì)性社會事實(shí)構(gòu)成社會的“生理結(jié)構(gòu)”。對它們的研究又構(gòu)成社會學(xué)的又一門學(xué)科：社會生理學(xué)?？梢?，涂爾干強(qiáng)調(diào)以“共同的外在特征”來研究那些集體的普遍現(xiàn)象，如道德、宗教、法律等，并將它

8、們看成像事物一樣的“社會事實(shí)”，可以對個人產(chǎn)生強(qiáng)制的約束能力。（四）涂爾干確立社會事實(shí)作為社會學(xué)的研究對象的意義三、社會學(xué)方法論的基本原則（一）必須把社會事實(shí)看作一種“事物”，即一種獨(dú)立的客觀存在物。1、反對當(dāng)時流行的研究社會現(xiàn)象的主觀內(nèi)省法。2、把統(tǒng)計(jì)方法作為社會學(xué)觀察的重要工具，以彌補(bǔ)直接觀察的不足。這樣可以保證社會學(xué)研究始終處于社會現(xiàn)象層次而不滑落到個體層次。（二）社會事實(shí)能夠而且只能用其他社會事實(shí)加以解釋。1、這一原則確立了社會學(xué)研究的解釋層次。2、這一原則體現(xiàn)了涂爾干社會學(xué)的基本精神：研究社會必須禁絕任何形式的還原論。社會學(xué)解釋不僅無須借助于生物學(xué)和心理學(xué)的解釋，相反地，必須把任何基

9、于個體層次的生物學(xué)或心理學(xué)的解釋排除在外。涂爾干認(rèn)為，個人心理現(xiàn)象只能是社會現(xiàn)象的結(jié)果，而不是它的原因。（三）不能把社會事實(shí)的起因和它所發(fā)揮的功能混為一談。1、涂爾干認(rèn)為，功能解釋代替因果解釋的做法會導(dǎo)致社會學(xué)向心理學(xué)的還原。（1）對目的論所作的批判（2）功能分析不能取代因果分析。功能分析是一種共時性分析，而因果分析常常是歷時性分析。2、涂爾干賦予因果分析特殊的重要性。自然科學(xué)用以確定因果關(guān)系的諸多方法中只有共變法適用于研究社會現(xiàn)象。（1）何為共變關(guān)系或相關(guān)關(guān)系？（2）因果關(guān)系與共變關(guān)系的關(guān)系如何？（3）如何確定真正的因果關(guān)系？涂爾干提出一種控制比較的方法,(p,115)（4）研究步驟：假設(shè)推

10、測檢驗(yàn)四、涂爾干關(guān)于社會學(xué)研究層次、對象和方法的重大意義1、涂爾干提出了研究社會的完整方法。這一方法可以分為三個部份，即研究層次、研究對象的界定和研究的具體程序。關(guān)于社會事實(shí)的闡說，使涂爾干當(dāng)之無愧地成為社會學(xué)整體主義的創(chuàng)始人。而涂爾干的研究方法，雖然現(xiàn)在看來比較粗糙，但也不失為當(dāng)代社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究程序的前身。涂爾干在他的各種具體研究中，都大體上堅(jiān)持了他在社會學(xué)方法的準(zhǔn)則中提出的方法論原則，也可以說，這些具體研究，是他為其方法論的效用提供的成功案例。其中，自殺論最徹底地堅(jiān)持并最完美地體現(xiàn)了涂爾干的方法論原則。2、涂爾干使社會學(xué)真正成為了一門有別于其它學(xué)科的科學(xué)。涂爾干的前輩們盡管提出了“社會學(xué)”

11、的概念，但他們有關(guān)社會學(xué)的著作并沒有徹底脫去哲學(xué)中形而上學(xué)的外衣，社會學(xué)只是在涂爾干這里才發(fā)生了根本性的變化。涂爾干不僅明確給出了社會學(xué)獨(dú)特的研究對象，還給出了研究方法，從而完成了“社會學(xué)與哲學(xué)的分離”及“社會學(xué)與心理學(xué)的分離”這兩大任務(wù)，使社會學(xué)真正成為了一門有別于其它學(xué)科的科學(xué)。美國社會學(xué)家米切爾在社會學(xué)一百年一書中曾有過這樣的話：“涂爾干的著作對社會學(xué)發(fā)展的重要性是無可估量的沒有他廣袤的知識恩澤，社會學(xué)到今天一定還是貧瘠不堪；確實(shí)，可以斷定，他的影響超過了社會學(xué)歷史上任何一個單個的個人?！?休息一下！課堂討論：請用日常生活的例子來說明“社會事實(shí)”是如何外在地作用于人們的行為的？第三節(jié) 社

12、會團(tuán)結(jié)與社會分工在涂爾干看來：1、社會團(tuán)結(jié)是一種最基本的社會事實(shí)，它影響和決定著其他社會事實(shí)。2、涂爾干的基本社會學(xué)理論以社會團(tuán)結(jié)為主線而展開：社會團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生（宗教研究），社會團(tuán)結(jié)的類型、特征和功能（機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)），社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)（集體意識、道德），影響社會團(tuán)結(jié)的因素（社會分工），社會團(tuán)結(jié)的維持（中間職業(yè)團(tuán)體）及破壞（社會解組、失范及越軌行為）等等。（1）有關(guān)社會團(tuán)結(jié)與社會分工的理論，集中體現(xiàn)在涂爾干1893年的博士論文社會分工論里。這本書也是涂爾干的開山之作。一開始他就顯示了他反對單一的功利主義思維的立場，他指出社會是多元的，是由種種矛盾的部分組成的，是要適應(yīng)相互矛盾的種種需要的，必須

13、有一種限定與平衡。他選取的題目是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，但他卻要從其中找出非經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核來。這本書的中心思想就是，勞動分工并不是純粹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（2）在這部著作中，涂爾干既提出了“社會團(tuán)結(jié)”、“集體意識”、“功能”、“社會容量”、“道德密度”以及“社會分化與社會整合”這些后來一直為社會學(xué)界所沿用、修正和爭論的概念，也通過對“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“環(huán)節(jié)社會”與“分化社會”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元劃分，探討了歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。概言之，涂爾干的社會學(xué)主義之基本立場在本書已初現(xiàn)端倪：一切存在與現(xiàn)象的根源，皆為“社會”。 一、社會團(tuán)結(jié)的含義1、社會團(tuán)結(jié)與“社會內(nèi)聚力”、“社會整合”的含

14、義大體相同。指的是把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價值基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。包括直接的和非直接的聯(lián)系。2、涂爾干提出“社會團(tuán)結(jié)”概念，是想說明個人是如何與社會結(jié)合在一起的(把個體聯(lián)結(jié)為社會的紐帶是什么)。在涂爾干之前，有關(guān)把個體聯(lián)結(jié)為社會的紐帶（社會團(tuán)結(jié)）的理論，主要有：盧梭的理性契約；孔德的國家的強(qiáng)制力斯賓塞的出于個人利益的自由競爭涂爾干認(rèn)為，社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會成員的共同價值觀念、共同道德規(guī)范，即那些被稱之為“集體意識”或“集體良心”的東西。集體意識為建立社會秩序提供了保證：使理性契約得以締結(jié)和履行、自

15、由競爭得以進(jìn)行、法律制裁得以實(shí)施、國家權(quán)力得以執(zhí)行。3、涂爾干把社會學(xué)規(guī)定為研究道德的科學(xué)原因（p，117）4、涂爾干對道德規(guī)范的作用范圍和性質(zhì)的基本看法：（1）道德規(guī)范作用與一定的社會條件相聯(lián)系，并隨著這些社會條件的改變而變化。（2）對道德因而也是對社會團(tuán)結(jié)類型影響最大的是社會分工。二、社會團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)涂爾干對社會學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一，就是把社會團(tuán)結(jié)區(qū)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類型，并用來分析所有的社會，而不是社會中的組織。 涂爾干提出社會團(tuán)結(jié)類型概念，是為了考察傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變化的社會根源以及這種變化對社會結(jié)構(gòu)所造成的影響。（一）機(jī)械團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)存在于不發(fā)達(dá)社會和古

16、代社會，它通過強(qiáng)烈的集體意識將同質(zhì)性人個體結(jié)合在一起。1、以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會的主要特征是：社會中個人之間的差異很小，集體成員具有類似的特質(zhì)，即情緒感受類似、價值觀類似、信仰也類似；由于人與人之間沒有產(chǎn)生分化，這樣的社會呈現(xiàn)出高度的一致性（社會分工的不發(fā)達(dá)）；“如果你見到了一個美洲土著，你就見到了所有的美洲土著?！?涂爾干)個人的行動總是自發(fā)的、不假思索的和集體的；社會成員的相互依賴性低，社會聯(lián)系的紐帶松弛；社會同宗教聯(lián)結(jié)在一起，宗教觀念滲透了整個社會；機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個明顯的客觀標(biāo)志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利” ,要求絕對一致的壓力不斷壓抑著人的個性，個性得不到應(yīng)有的發(fā)展。 越是缺少社會分工，成員之間的同

17、質(zhì)性就越高，集體意識的力量就越強(qiáng)大，獨(dú)立性就越強(qiáng)，對個人的控制也就越嚴(yán)格，要求個體整齊劃一；在極端的情況下，集體意識可能完全淹沒社會成員的個性。以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會中，也存在社會分工，但社會分工處于最低限度。比如，因?yàn)槟挲g和性別的差異可能會造成某種專門化，年長者可能被期望去作領(lǐng)導(dǎo)，或者作為有智慧的咨詢者，婦女則被期望專門從事家務(wù)。但是，這種初級的分工不會嚴(yán)重?fù)p害共同思考和行動方式的高度的社會同質(zhì)性。 2、區(qū)分社會團(tuán)結(jié)類型的主要根據(jù)集體意識的強(qiáng)弱，法律和懲罰制度可以作為衡量集體意識強(qiáng)弱的指標(biāo)。在以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會中，其法律制度具有壓制性的特點(diǎn)，其懲罰是出自道德義憤，懲罰目的是治愈越軌行為給

18、集體意識和集體情感帶來的損害，而不是使越軌的人遵守社會規(guī)范。(二)有機(jī)團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)是是發(fā)達(dá)社會的產(chǎn)物，是一種建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶。1、以有機(jī)團(tuán)結(jié)為紐帶的社會的主要特征：社會上個人與群體之間存在顯著差異，并且這種差異不斷發(fā)展；社會分工變得錯綜復(fù)雜，社會的基本任務(wù)以各種曲折的方式由人們共同來完成（宋林飛）；專門化分工發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致相互依賴性的增長。涂爾干認(rèn)為：“一方面，勞動越加分化，個人就越貼近社會；另一方面，個人的活動越加專門化，他就越成為個人。我們在完成本職工作的時候，還要符合法人團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時，我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不再像承受整個社

19、會那樣沉重了，社會已經(jīng)給了我們更多的自由活動的空間?！?、以有機(jī)團(tuán)結(jié)為紐帶的社會中，其法律和懲罰制度具有復(fù)原性特點(diǎn)。（1）法律的目的主要是維持社會分工造成的復(fù)雜的相互依賴關(guān)系，將被破壞的關(guān)系恢復(fù)到原來的正常狀態(tài)。（2）犯罪行為不再被視為對整個社會的威脅，而被看成是對被侵害一方權(quán)利的冒犯。（3）制裁具有一定的限制。懲罰尺度往往基于數(shù)量的、合理補(bǔ)償?shù)目紤]，一般地說，罪犯所受的懲罰應(yīng)略高于他通過犯罪所得到的利益。3、有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會分工基礎(chǔ)上（1）造成社會分工的原因在社會分工論中,涂爾干首先否證了孔德所說的社會分工的發(fā)展是人類知識進(jìn)步的結(jié)果,指出它并非如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長期以來所認(rèn)為的是人們不斷追求物質(zhì)

20、幸福的愿望,進(jìn)而證實(shí)了分工的發(fā)展主要是由于社會容量和社會密度的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競爭不斷加劇。（社會分工即職業(yè)專門化）A、社會容量的增加即人口的增加，但人口增加并不必然導(dǎo)致社會分工。B、社會密度指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度，即關(guān)系密度。 只有在一定區(qū)域范圍內(nèi)，社會容量和社會密度同時達(dá)到一定程度，才會產(chǎn)生分工。涂爾干是如何論述社會分工的發(fā)展過程的呢？“兩個有機(jī)體越是相似，就越容易產(chǎn)生激烈的競爭。正因?yàn)樗鼈冇兄瑯拥男枰非笾瑯拥哪繕?biāo)，所以它們每時每刻都陷入一種相互敵視的狀態(tài)中” 在競爭中總會產(chǎn)生勝負(fù)。競爭中的失利者“要么被人淘汰，要么進(jìn)行改革，除此以外沒有任何選擇的余地，改革本身就意

21、味著必須確立一個新的專門領(lǐng)域” 有了新的專門領(lǐng)域“各種不同的職業(yè)可以同時存在，互不侵害，因?yàn)樗麄冏非蟮哪繕?biāo)是不同的”?！八鼈冎g的差別越大,就越不容易發(fā)生斗爭”?！吧鐣某蓡T越多,這些成員的關(guān)系就會更加密切,他們的競爭就會越殘酷,各種專門領(lǐng)域也會迅速而完備地產(chǎn)生出來” 這樣,勞動分工就會一步步發(fā)展起來,最后導(dǎo)致了以高度勞動分工為特征的工業(yè)社會的形成。涂爾干對分工原因的論證充分體現(xiàn)了其社會有機(jī)體思想，深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。涂爾干寫道:“勞動分工是物競天擇的結(jié)果:這也是一種比較平心靜氣的解決方式。幸虧有了分工，不然競爭對手就會把對方置于死地,不能共同生存下去。在某些同質(zhì)性較強(qiáng)的社會里，絕大多數(shù)的

22、個人都是注定要被淘汰掉的，然而正因?yàn)橛辛朔止さ陌l(fā)展，這些人才能夠自保和幸存下來?！保?）社會分工的后果A、為個人意識和個性的發(fā)展造成了空隙，削弱了集體意識；B、造成了社會各個相互組成部分之間的相互依賴，這是社會分工最重要的社會功能。 改變了社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),為機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡向有機(jī)團(tuán)結(jié)提供了條件。具體分析：隨著社會分工的發(fā)展，職業(yè)活動越來越專門化的人們，發(fā)現(xiàn)他們彼此之間在信仰、觀點(diǎn)和生活方式等各個方面變得越來越互不相同。共同的集體意識逐漸削弱，對個人的控制由強(qiáng)變?nèi)酰箓€性的發(fā)展成為可能。但是，這種正在增長的異質(zhì)性并消滅集體意識，而只是使集體意識在內(nèi)容和性質(zhì)上發(fā)生了變化。整個社會來說，集體意識的內(nèi)容和

23、性質(zhì)發(fā)生了變化：神圣的、信仰式的和尊崇的集體的變成了世俗的、理性的和崇尚個人的；由全面滲透社會生活一切領(lǐng)域、控制個人全部活動的共同行為規(guī)范演變成僅僅在高度抽象層次上的共同價值觀念。自由、平等、公正等等抽象原則可以看作是現(xiàn)代有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的集體意識。而在中間職業(yè)群體層次上：原有的全社會統(tǒng)一的具體行為規(guī)范伴隨社會分工演變?yōu)椴煌穆殬I(yè)規(guī)范，創(chuàng)造出了一種新的道德即職業(yè)道德，對職業(yè)群體成員的行為起著指導(dǎo)和制約作用。它仍然繼續(xù)對社會團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)加強(qiáng)著人們之間的功能性和相互依賴的關(guān)系。涂爾干十分強(qiáng)調(diào)處于整體社會和個體之間的職業(yè)群體在社會團(tuán)結(jié)中所起的作用。并把完善中間群體的職業(yè)道德作為解救社會危機(jī)的良方?？梢姡?/p>

24、社會分工即使人們之間的相互依賴加強(qiáng)了，也沒有使社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)集體意識消失，只是使它發(fā)生了變化，所以，社會分工不僅沒有消滅社會團(tuán)結(jié)，反而使團(tuán)結(jié)的類型發(fā)生了改變，從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)。（涂爾干并不認(rèn)為社會分工導(dǎo)致道德淪喪）涂爾干的基本觀點(diǎn)：建立在社會分工和相互依賴基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)，比主要建立在相似的價值觀和信仰等集體意識基礎(chǔ)上的機(jī)械團(tuán)結(jié)，能夠更徹底、更有效、更深刻地實(shí)現(xiàn)社會的整合。三、在現(xiàn)代社會中社會團(tuán)結(jié)所面臨的危險(xiǎn)：原因與表現(xiàn)如何對現(xiàn)代社會中激烈的階級斗爭和頻繁的社會沖突乃至各種犯罪行為作為說明和解釋？（一）社會解組的危險(xiǎn)1、什么是社會解組？由于喪失了社會聯(lián)系，社會整體蛻變?yōu)橐环N個體相互分裂

25、的原子式堆集的狀態(tài)。2、為什么會出現(xiàn)社會解組？（1）為什么不會出現(xiàn)“一切人反動一切人”的全面戰(zhàn)爭？社會道德規(guī)范對人的欲望所作的有效的控制和調(diào)整在道德規(guī)范的作用下，人的行為出現(xiàn)模式化傾向（2）為什么會出現(xiàn)社會解組？社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障意味著道德規(guī)范放松了對個人的欲望及其行為的限制，人的欲望無限制地膨脹，因而處于永不滿足的狀態(tài)，人與人之間的模式化關(guān)系也遭到破壞，社會宏觀結(jié)構(gòu)處于紊亂和解組狀態(tài)。（二）反常社會分工對社會團(tuán)結(jié)的破壞作用涂爾干把當(dāng)時社會危機(jī)主要?dú)w因于社會分工的反常狀態(tài)正常的社會分工應(yīng)具有的特點(diǎn)和功能（P，122）1、什么是“反常分工”？如果社會分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時，

26、沒能創(chuàng)造出新的社會聯(lián)結(jié)形式，反而引起社會動蕩。這類分工即“反常分工”。2、反常分工的三種主要表現(xiàn)形式：（1）失范的分工含義：分工增長速度過快，引起社會結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時道德規(guī)范的發(fā)展又沒能及時跟上，致使社會調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效地控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，人們失去了行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。這樣的分工即失范分工，這樣的狀態(tài)即失范狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為，當(dāng)時的勞資沖突就是失范分工引起的。表現(xiàn)為資本家和工人的新型分工關(guān)系缺乏必要的和有效的社會規(guī)范的調(diào)節(jié)：a、勞資雙方缺乏一種關(guān)于雙方共同利益的高層次的一致性意見；b、也缺少一種共同認(rèn)可的雙方權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的具體規(guī)范。涂爾干：勞資沖突會兩敗

27、俱傷，損害他們共同利益。（2）強(qiáng)制性分工含義：建立在社會不平等基礎(chǔ)之上的，是由某些人制定出來強(qiáng)迫另外一些人遵守的分工形式。涂爾干的一些觀點(diǎn)：在不平等基礎(chǔ)上不能建立真正的有機(jī)團(tuán)結(jié)。為了避免階級斗爭對社會團(tuán)結(jié)的破壞，應(yīng)提倡公正和平等的社會理想。首先，實(shí)行機(jī)會平等；其次，提倡教育平等。（3）非人格化的分工含義：分工僅僅出于某種經(jīng)濟(jì)上或技術(shù)上的考慮，而不考慮人的愿望或興趣。非人格化分工會使人們很容易產(chǎn)生不滿和厭倦情緒，產(chǎn)生一種同所屬群體的疏離感，從而削弱社會聯(lián)系。各種反常分工的共同特點(diǎn)：它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道德基礎(chǔ)，因而無法保證通過它們而發(fā)生改組的新型社會結(jié)構(gòu)能夠長期維持下去。（三）

28、有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅1、在社會整體層次上缺乏共同的道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用階級斗爭都源于這種威脅涂爾干晚期特別強(qiáng)調(diào)的一個觀點(diǎn)：在任何時候，都要加強(qiáng)全社會的統(tǒng)一道德，建立共同的信仰和價值體系，形成共同集體意識。2、極端的個人主義人具有兩重性，只有獲得社會本性后才真正成為人。如果不對人的生物本性（欲望與激情）加以限制，個人就沒有幸福，人生沒有意義。涂爾干關(guān)于維持有機(jī)團(tuán)結(jié)的基本主張：全面加強(qiáng)社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能具體要求：倡導(dǎo)建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系，在其最高層次上是以國家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全社會的共同理想和價值，同時又充分發(fā)展各種群體的、非官方的道德規(guī)范。為什么？第四節(jié) 對自殺現(xiàn)象所作

29、的社會學(xué)研究論自殺一書在社會學(xué)史上的意義 論自殺一書的研究重點(diǎn)一、關(guān)于研究對象的說明（一）自殺的定義涂爾干重視對研究對象下操作定義何為操作定義？操作定義指把一個概念從抽象理論層次通過一步步的界定而下降到可以觀察的操作層面的過程，它是現(xiàn)代社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在涂爾干那里，操作定義是根據(jù)共同的外部特征而作出的，不能依賴內(nèi)省的方式得到操作定義。即必須嚴(yán)格遵循客觀原則，不要一開始就對現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行主觀揣測，而只需要找出同類事物共有的、可以直接觀察的外在特征。 （P，125）涂爾干如何操作自殺的定義？反對以不能為研究者直接觀察到的當(dāng)事人的內(nèi)在動機(jī)（自愿或不自愿）為區(qū)分依據(jù)，主張只根據(jù)當(dāng)事人

30、的行動和結(jié)果這兩個外在特征來下定義。自殺-凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的、積極的或消極的行動，達(dá)到了預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算作自殺。問題：從涂爾干關(guān)于自殺的定義來看，“自殺”現(xiàn)象屬于社會事實(shí)嗎？它符合社會事實(shí)的幾個特征？外在性？客觀性？強(qiáng)制性？群體性？（二）個人自殺事件與自殺率涂爾干之所以在開始就對自殺行為下定義，旨在劃定一個“在自殺的名稱下進(jìn)行研究的事實(shí)的范疇”，而社會學(xué)所要研究的并非孤立的特殊事件，而是把一個特定社會在一段特定時間里所發(fā)生的自殺當(dāng)作一個整體來考慮，這個整體不是各個獨(dú)立事件的簡單的總和，也不是一個聚合性的整體，而是一個新的和特殊的事實(shí)，這個事實(shí)有它的統(tǒng)一性和特性，因而有它特有的性質(zhì)，而且這種性質(zhì)主要是社會性質(zhì)。所以，個人自己有意識地結(jié)束自己生命的自殺行為不是社會學(xué)所要研究的。社會學(xué)感興趣的只是自殺者在某一群體或某一社會中所占的比例，即