自然辯證法習(xí)題及參考解答

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)自然辯證法習(xí)題及參考解答1、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀察有什么區(qū)別？（1）科學(xué)觀察是觀察者按課題的要求進(jìn)行的，是有目的、有理性指導(dǎo)的，是帶著問題，先思考再感知的。它具有客觀性、全面性、典型性等基本原則?？蔀榭茖W(xué)假說的提出和科學(xué)理論的形成提供第一手原始資料；可為檢證科學(xué)假說和科學(xué)理論提供事實(shí)依據(jù)；還可以導(dǎo)致新的發(fā)明技術(shù)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)研究中獲得經(jīng)驗(yàn)材料的最基本、最常用的方法，是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)科研課題的目的要求，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或模擬客觀條件的情況下，通過變革認(rèn)知對象，

2、獲得科學(xué)事實(shí)的方法。是檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識中得到的各種學(xué)說觀點(diǎn)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證實(shí)科學(xué)知識的手段；是獲得新假說、新理論的直接來源，是發(fā)展科學(xué)知識的手段。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀察一樣，都是人們有目的，有計(jì)劃進(jìn)行的研究活動；也是搜集科學(xué)事實(shí)、獲得感性材料的基本方法，同時(shí)也是檢驗(yàn)科學(xué)假說，形成科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充。但科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在人為控制條件下變革認(rèn)知對象，因而有著獨(dú)特的認(rèn)識功能。原因是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中多種儀器的使用，使獲得的感性材料更豐富、更精確 ，且能排除次要因素的干擾，更快揭示出研究對象的本質(zhì)；此外，它還能它還能發(fā)揮人的主觀能動性和對自然條件的控制力，揭示極端條件下物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，提

3、供更多的發(fā)現(xiàn)新事物、新現(xiàn)象的機(jī)會。而由于科學(xué)觀察在相當(dāng)程度上依賴于人的感覺器官，觀察范圍、觀察精度和速度等方面都有一定的局限性。2.能否說自組織優(yōu)于他組織，為什么？（1）自組織：如果系統(tǒng)在獲得其空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)的過程中并沒有特定的外界干預(yù)，而是有個(gè)自然自發(fā)的組織化，有序化和系統(tǒng)化的過程，這就是自組織；他組織：如果系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)是在有特定的外界干預(yù)的情況下獲得的，就是他組織。（2）自組織是一個(gè)從無序或混沌到有序的演化過程，通過自組織過程，能最大限度容納和處理多種復(fù)雜性信息，自組織在多種情況下優(yōu)于他組織。但是，并不是說在任何情況下自組織都優(yōu)越于他組織，自然過程不僅有決定性的一

4、面，同時(shí)還有不確定性、隨機(jī)性或偶然性的一面，在社會生活中，由外部的或上級的指令要求的組織行為，形成某種組織也可能是非常必要的、有益的。3.什么是黑箱辯識法，在中醫(yī)藥領(lǐng)域中舉例說明其應(yīng)用？（1）黑箱辯識法是系統(tǒng)整合方法的操作模式之一。系統(tǒng)整合方法首先要求把復(fù)雜對象作為一個(gè)有機(jī)整體來看待，即所謂要從整體出發(fā)。鑒于整體的復(fù)雜性，人們無法或沒有必要打開其內(nèi)部，只能把它視作“黑箱”，比如人腦、人體等。盡管如此，人們?nèi)匀挥修k法去認(rèn)識黑箱，即通過考察它的輸入與輸出信息，從外部來探索其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和機(jī)理，這就是黑箱辯識法。（2）運(yùn)用舉例：中醫(yī)學(xué)的“以象測臟”、“有諸內(nèi)必形諸外”、“司外揣內(nèi)”的觀點(diǎn)，正是把人體看作

5、一個(gè)黑箱，采用不打開人體黑箱的方法來研究人體的生命活動規(guī)律。中醫(yī)把人體看成一個(gè)未打開的黑箱，無論是有關(guān)人體的內(nèi)臟生理、病理變化，還是給人施藥后產(chǎn)生的反映，均可“司外揣內(nèi)”“由表及里”“由此及彼”地推斷之，而無須打開這個(gè)黑箱。對中醫(yī)而言，人體是個(gè)黑箱，一方面，人體黑箱必然會輸出信息的，中醫(yī)是通過望、聞、問、切四診來獲得人體的這些輸出信息的。中醫(yī)的四診的方法有一個(gè)重要的特點(diǎn)，在取得輸出信息的過程中基本上沒有干擾人體的生理病理活動，沒有破壞它原有的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，始終保持著生命的正常流程，實(shí)際上是最真實(shí)的生命過程。另一方面，中醫(yī)者師對人體黑箱的輸入過程，即控制過程，其受控量也只局限于象變量，并沒有影響其動

6、態(tài)過程。 4.科學(xué)事實(shí)、客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有什么區(qū)別和聯(lián)系？（1）科學(xué)事實(shí)是指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程作出的真實(shí)描述。其內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的?？陀^事實(shí)在人的意識之外，不依賴人的意識而存在，沒有正確與錯(cuò)誤之分，具有客觀性。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人用某種語言、圖象或文字對觀察的客觀事實(shí)所作的陳述和判斷。由于諸多原因，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中常常會攙雜著虛假的事實(shí)描述，從而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有可錯(cuò)性。（2）科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是科學(xué)中反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相比有一下基本特征：個(gè)別陳述性：是一個(gè)具有經(jīng)驗(yàn)性的特殊陳訴；選擇性：是經(jīng)過科學(xué)家進(jìn)行價(jià)

7、值判斷，并確定的領(lǐng)域；真實(shí)性：是經(jīng)過檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，排除了那些不真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)；可重復(fù)性?？茖W(xué)事實(shí)是可重復(fù)、可復(fù)核的，能夠在相同的條件下為多個(gè)觀察者重復(fù)檢驗(yàn)；精確性：科學(xué)具有定性分析是不夠的，還必須有定量分析，而且定量分析也要求有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性。5.科學(xué)符號對科學(xué)發(fā)展有什么意義？（1）科學(xué)符號是由科學(xué)抽象方法提取和形成的，用簡潔的、形式化的方式來表達(dá)認(rèn)識成果。成為人類交流思想的通用語言，從而使科學(xué)研究更加嚴(yán)謹(jǐn)。（2）科學(xué)符號作為科學(xué)概念的代替物，可以使科學(xué)感念更為完善和得以顯示，成為國際通用的表達(dá)方式?？茖W(xué)符號是人類科學(xué)抽象最偉大的創(chuàng)造之一，是科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的不可或缺的工具和手段。離開科學(xué)符號，人們

8、就難以把握和繼承前人取得的認(rèn)識成果，在操持不同語種的科學(xué)家之間也難以進(jìn)行交流和溝通。（3）同以自然語言表達(dá)的科學(xué)概念相比，科學(xué)符號更具有單義性、廣義性和明確性的特點(diǎn)。（4）科學(xué)符號的意義集中表現(xiàn)在科學(xué)公式中，科學(xué)家利用科學(xué)抽象的方法把自然界的復(fù)雜聯(lián)系濃縮概括于以符號表示的公式中，簡明確切地反映自然過程的規(guī)律性和因果性，在現(xiàn)代科學(xué)中，科學(xué)符號已成為相對獨(dú)立的研究手段和研究對象。6.在科學(xué)研究中為什么不能只用邏輯思維的方法，也不能只用非邏輯思維的方法？ （1）邏輯思維是比較、歸納和演繹的統(tǒng)稱，有形式化的邏輯規(guī)則和程序，更帶有規(guī)范性；非邏輯思維包括聯(lián)想、猜測、直覺和靈感，沒有固定的邏輯規(guī)則，更帶有靈

9、活性。他們都是科學(xué)研究中不可缺少的思維方式，都有局限性，但是又可以取長補(bǔ)短。（2）創(chuàng)造性思維存在于整個(gè)科學(xué)研究活動中，它以新穎的思路來闡明問題和解決問題，既可以是邏輯思維，也可以是非邏輯思維，在更多的情況下是二者的整合。僅靠邏輯思維不足以突破已有的基本概念的框架體系乃至?xí)`創(chuàng)新，而必須通過非邏輯的思維方式和方法來提出新概念；但是非邏輯思維缺乏表達(dá)其思想的規(guī)范能力，也缺乏使其思想精煉提純的能力，所以要真正成為有價(jià)值的科學(xué)成果又離不開邏輯思維的作用。另外，創(chuàng)新性思維發(fā)端于問題并且是現(xiàn)實(shí)的反映和概括，具有整體性、綜合性、突躍性和獨(dú)創(chuàng)性的特征。這些都要求在科學(xué)研究中不能只用邏輯思維的方法，也不能只用

10、非邏輯思維的方法。7.自組織產(chǎn)生的條件是什么？結(jié)合中醫(yī)學(xué)談?wù)勚嗅t(yī)中的自組織現(xiàn)象？（1）如果系統(tǒng)在獲得其空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)的過程中并沒有特定的外界干預(yù)，而是有個(gè)自然自發(fā)的組織化，有序化和系統(tǒng)化的過程，這就是自組織。自組織產(chǎn)生的條件：開放系統(tǒng)：只有開放系統(tǒng)才可能具有發(fā)展?jié)摿蛯?shí)現(xiàn)自組織，封閉系統(tǒng)只會自發(fā)地走向混亂無序；遠(yuǎn)離平衡態(tài)：平衡態(tài)或近平衡態(tài)的系統(tǒng)沒有發(fā)展的活力；漲落：是對系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的偏離，它可以破壞系統(tǒng)的穩(wěn)定性，也可以使得系統(tǒng)失穩(wěn)而獲得新的穩(wěn)定性；突變：在臨界點(diǎn)附近控制參數(shù)的微小變化導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)明顯的大幅度變化的現(xiàn)象。非線性相互作用的實(shí)現(xiàn)：線性的相互作用可以強(qiáng)化或弱化原有的功能，只有非線性

11、相互作用才會導(dǎo)致系統(tǒng)向新的有序結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。（2）中醫(yī)認(rèn)為人的臟腑經(jīng)絡(luò)是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng), 在陰陽的調(diào)節(jié)和五行的生克制化下, 形成一種協(xié)同效應(yīng), 維持著機(jī)體的整體平衡。這一平衡是動態(tài)的, 是不斷發(fā)展變化的。而且人的機(jī)體又是個(gè)性化的, 可以分成不同的類型。因此, 中醫(yī)在治療疾病時(shí), 要求因時(shí)、因人、因地制宜,辨證論治，以恢復(fù)機(jī)體的平衡狀態(tài)。中醫(yī)理論還認(rèn)為,人與外部環(huán)境是統(tǒng)一的整體,要經(jīng)常與外界進(jìn)行溝通與交流，中醫(yī)的治療強(qiáng)調(diào)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的平衡, 強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi), 邪不可干”。8.結(jié)合中醫(yī)學(xué)理解復(fù)雜性、整體性、整合性、非加和性、直覺思維。（1）復(fù)雜性：自然界具有復(fù)雜性，中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)。作為自

12、然藥物的每一種中藥都是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，多味中藥組成的方劑是更復(fù)雜系統(tǒng)，而中醫(yī)的證與癥均可認(rèn)為是復(fù)雜系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論是對復(fù)雜系統(tǒng)比較原始的、樸素的和粗糙的認(rèn)識。中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、中藥、方劑、證型、七情、六淫都是復(fù)雜系統(tǒng)或復(fù)雜現(xiàn)象。（2）整體性：是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體所具有的性質(zhì)、功能和運(yùn)動規(guī)律。整體觀念是中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)從宏觀角度看問題，將人體看作一個(gè)有機(jī)的整體，機(jī)體的各部分相互影響、相互協(xié)調(diào)。中醫(yī)藥學(xué)在研究疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，用宏觀、綜合、系統(tǒng)的方法及實(shí)驗(yàn)手段，來研究和認(rèn)識病人，注重分析人體功能的失調(diào)。（3）整合性：系統(tǒng)整合方法是指人們在考慮和處

13、理復(fù)雜問題時(shí)始終要從整體出發(fā)，從部分之間相互整合入手，去揭示和建構(gòu)整體大于部分之總和的機(jī)制的一種思維原則和方法。整合也可以理解為是一種結(jié)合、配合、或匹配化，但它著重是指以系統(tǒng)的整體性為前提和基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合、有序配合或組織化匹配，而不是混合、湊合。中醫(yī)藥學(xué)是整合醫(yī)學(xué)，從社會、文化、生理、心理等多角度描述生命規(guī)律。雖然它在生物分析方面不及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的量化水平，但它在社會、文化、心理的整體認(rèn)識方面卻勝過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。（4）非加和性：指系統(tǒng)的各個(gè)部分構(gòu)成整體后，從質(zhì)上看，整體出現(xiàn)各個(gè)組成部分在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。在中醫(yī)藥的遣藥組方時(shí)，強(qiáng)調(diào)藥物間的配伍關(guān)系，體現(xiàn)出方劑配伍的非加和性。（5）直覺思維：是指創(chuàng)

14、造者在已有的知識和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對事物本質(zhì)的直接領(lǐng)悟和判斷，具非邏輯性、自動性、其信念的堅(jiān)定性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)老中醫(yī)在診療疑難病人時(shí)，他憑的是多年臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺靈感，這種直覺往往是非邏輯的，自動的，并且當(dāng)時(shí)他對直覺堅(jiān)定，這種超常規(guī)的思維確實(shí)也治愈了不少疑難雜證。9.現(xiàn)代系統(tǒng)整體與中醫(yī)的整體性思想的比較？（1）現(xiàn)代系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體所具有的性質(zhì)、功能和運(yùn)動規(guī)律。其系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和運(yùn)動規(guī)律不同于其系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素的性質(zhì)、功能和運(yùn)動規(guī)律；作為系統(tǒng)中的要素也具有了它過去自身沒有的整體性質(zhì)、功能和規(guī)律。要素決定系統(tǒng)，系統(tǒng)具有加和性和非加和性兩種表現(xiàn)；要素離不開整體，

15、否則就失去了它在整體中的意義。方法論意義：加和與非加和，要求我們觀察一個(gè)事物時(shí)將分析的方法和綜合的方法結(jié)合起來使用。同時(shí)我們考慮問題，按整體性的方法，不是只要求各個(gè)部分的最優(yōu)，而應(yīng)該首先考慮的是整體的最優(yōu)。（2）中醫(yī)學(xué)的整體思想：整體觀念是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)整體觀念是由氣一元論、陰陽五行學(xué)說為主構(gòu)建而成的相對完整的學(xué)術(shù)體系，認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的整體、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性、人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性。中醫(yī)整體觀念在中醫(yī)理論構(gòu)建、傳承與發(fā)展中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用，它是中醫(yī)理論構(gòu)建的指導(dǎo)思想，主導(dǎo)著中醫(yī)研究人體的思路與方法，它決定了中醫(yī)學(xué)理論體系是與西醫(yī)學(xué)不同的理論體系。中醫(yī)學(xué)的整體思想中系統(tǒng)具有非加和性。10.闡述歸納和演繹的作用，并分析它們的局限性？（簡述歸納和演繹的局限性，你對此有什么感受？）(1)歸納法的作用：可以從科學(xué)事實(shí)中概括出一般規(guī)律，提出科學(xué)假說和理論。可以為科學(xué)設(shè)計(jì)和安排觀察實(shí)驗(yàn)提出邏輯根據(jù)，有利于簡明和確定的方式揭示事物的因果性和規(guī)律性。歸納法的局限性：它的結(jié)論不是充分可靠的。由于任何個(gè)別都不能完全地包括在一般中，只要有一個(gè)事例與歸納的普遍結(jié)論相悖，這個(gè)結(jié)論就不能成立。因此，歸納結(jié)論往往是或然的。有限與無限是不可比的，迷信歸納是邪教。歸納是