第二講 孔子哲學(xué)

1、第二講 孔子哲學(xué)一、孔子及其在中國(guó)思想文化史上的地位 1、宗教與神話轉(zhuǎn)向“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（雍也）；“祭如在，祭神如神在”（八佾）；“未能事人，焉能事鬼？”（先進(jìn)）； “子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！保ㄊ龆ｊP(guān)于鬼神：生為伸神；死為歸鬼。對(duì)于鬼神的疏遠(yuǎn)，關(guān)注于人的現(xiàn)實(shí)存在，是人自身理性覺(jué)醒的表現(xiàn)，這是放逐神而開(kāi)啟哲學(xué)的契機(jī)。1一、孔子及其在中國(guó)思想文化史上的地位（續(xù)）2、孔子的成就與地位（1）文化使命的自覺(jué)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后起者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）儒家創(chuàng)始人儒的本義：祭祀中懂得傳統(tǒng)禮儀的人。后演化為傳教禮儀的人，再進(jìn)而為一般意義上

2、的教育者。在教育上，孔子的幾點(diǎn)值得注意的地方：A、 “有教無(wú)類(lèi)”。（衛(wèi)靈公）教育對(duì)象上平等/廣泛教育的開(kāi)始B、 “自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！?（述而） 教化/教育悖論的解決。（朱子的解釋?zhuān)〤、教育內(nèi)容的擴(kuò)大及其兩重性：大小六藝（易詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋、禮樂(lè)射羽書(shū)數(shù)）典籍的刪改。（3）“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！蔽幕忈尅?二、孔子的核心思想：仁1、仁說(shuō)的前提：人的覺(jué)醒人道主義原則的確立：人自身在萬(wàn)物之中的尊貴性A、馬廄失火?？鬃訂?wèn)：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（鄉(xiāng)黨）人的價(jià)值優(yōu)先性B、孔子被隱者詰問(wèn)何以棲棲惶惶額奔波?？鬃踊卮穑骸傍B(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”（微子）人只能

3、與人共在仁在構(gòu)字上的字面含義就是“二人為仁”：它既指“仁”是共居同處的社會(huì)性存在，也指“仁”是必然同處共在的人與人之間必然彼此相待的價(jià)值原則（倫理道德原則）3（續(xù)上）2、 仁的自然情感基礎(chǔ)：A、宰我問(wèn)三年之喪：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧取火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，問(wèn)樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（陽(yáng)貨）B、繪事后素：子夏曰：

4、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！保ò速┳匀磺楦惺侨实娜诵曰A(chǔ)。4二、仁（續(xù)）3、仁的內(nèi)容*孔子的仁在面對(duì)不同的學(xué)生時(shí)有不同的回答，是一個(gè)情景性具體概念。這里講關(guān)于仁比較重要的兩點(diǎn)。A、克己復(fù)禮為仁：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保仠Y）以普遍原則自律（康德普遍立法原理）。注意：不是也不能外在強(qiáng)加。B、仁者愛(ài)人：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉

5、，能使枉者直?！保仠Y）道德與知識(shí)、倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一：以道德之情必須合理性方式來(lái)實(shí)現(xiàn)；以使對(duì)象能夠自我意識(shí)或者自覺(jué)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)道德自身。對(duì)于一個(gè)對(duì)象的合乎理性的道德之愛(ài)，以對(duì)對(duì)象的合理知解為前提；而對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，又基于對(duì)于對(duì)象的道德之愛(ài)。（這相應(yīng)于儒家的“等差之愛(ài)”）5二、仁（續(xù)）4、為仁之方（實(shí)現(xiàn)仁的方法、途徑）*對(duì)于仁的理解，關(guān)鍵的兩點(diǎn)就是其本質(zhì)含義與實(shí)現(xiàn)方法。由于仁的本質(zhì)含義具有境遇性而沒(méi)有一個(gè)“一貫”的定義，孔子所謂“一以貫之”側(cè)重在實(shí)現(xiàn)仁的方法上。忠恕是一貫之道：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門(mén)人問(wèn)：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ɡ锶剩┲?/p>

6、：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！保ㄓ阂玻┧。褐俟瓎?wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子貢曰：“我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ü遍L(zhǎng)）6（續(xù)上）關(guān)于忠恕的準(zhǔn)確而合理理解，必須以其本質(zhì)含義為基礎(chǔ)。隱，為忠恕僅僅是手段或方法，不能擔(dān)保自身含義的辯護(hù)。比如，忠簡(jiǎn)單說(shuō)就是自己力求達(dá)成實(shí)現(xiàn)的事情就要幫別人達(dá)成實(shí)現(xiàn)，那么，一個(gè)厭棄生命的悲觀者是不是可以也去幫別人實(shí)現(xiàn)死？而后者，恕是自己不想遭受的也不施加于別人，那么，一個(gè)警察自

7、己不想別人幫助自己擺脫困境，是不是他也不需要幫助民眾脫困？這樣的疑問(wèn)，要求我們作出區(qū)分：忠所說(shuō)的實(shí)踐本身已經(jīng)是屬于“可欲之謂善”的范疇、領(lǐng)域；恕則是惡的范疇、領(lǐng)域了。7三、孔子的“正名”論1、緣起：衛(wèi)靈公逐太子蒯聵，靈公死，由蒯聵之子輒繼位。蒯聵借兵回衛(wèi)，輒以兵拒之。時(shí)傳輒有用孔子之意，子路因之問(wèn)孔子此事如何處理。孔子的回答：“必也正名乎！名不正責(zé)言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保ㄗ勇罚緦?duì)此事公羊春秋以為輒以子拒父錯(cuò)；谷梁春秋以為輒尊祖父以拒父對(duì)?！坑纱硕?jiàn)，“正名論”首先具有的是政治意義。我們?cè)谝话阏軐W(xué)意義上來(lái)講，它涉及的是名實(shí)關(guān)系問(wèn)

8、題（概念與實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題）。2、如何正？“君君，臣臣，父父，子子?！保仠Y）這里的對(duì)舉，前一個(gè)是指具體的個(gè)體（實(shí)），后一個(gè)是指一般的概念（名）。其大體意思是“循名責(zé)實(shí)”，而非“以實(shí)正名”：名稱(chēng)或概念是具體事物/事件的標(biāo)準(zhǔn)。3、由于正名論首先是在政治倫理意義上講的，因此，孔子的正名論也就是“克己復(fù)禮”。8四、天命論與存在的展開(kāi)過(guò)程1、孔子所創(chuàng)始的儒學(xué)的基本精神取向：人經(jīng)由自己主動(dòng)性、自覺(jué)性的倫理道德活動(dòng)修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)自身。參見(jiàn)如下引文。冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫(huà)?！保ㄓ阂玻┳釉唬骸拔椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎

9、其身。有能一日用其力于仁乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！保ɡ锶剩┳釉唬骸扒笕识萌??！保ㄊ龆┳釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆┳釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”（顏淵）等等，強(qiáng)調(diào)的都是從人自身的能動(dòng)性欲主宰性出發(fā)來(lái)完成自身、展開(kāi)自身的存在（仁道作為人存在的法則）。92、天/命的雙重意義（1）天/命作為主體行動(dòng)的擔(dān)保子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）子畏于匡?！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后起者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）天/命作為主體存在的必然性限制（外在必然性）子曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ò速╊仠Y死。子曰：“

10、噫！天喪予，天喪予！”（先進(jìn)）伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之命也乎！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也）子曰：“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也?！保☉梿?wèn)）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保臼希?）在天/命與人能之間：天行間隙里的人能子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（陽(yáng)貨）103、存在展開(kāi)的過(guò)程及天/命哉存在過(guò)程中的顯現(xiàn)子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 （1）以“吾十有五而志于學(xué)”為存在歷程/過(guò)程的開(kāi)端，它表

11、明，我之為我，不是在自然生理意義上開(kāi)始的，而是在我作為主體的心自覺(jué)而有所歸的那一種狀態(tài)下，作為“人”的存在才真正開(kāi)始。 （2）心有所覺(jué)而不明晰，心求之而欲得之，即學(xué)而習(xí)之，覺(jué)而化之。經(jīng)過(guò)相當(dāng)過(guò)程/時(shí)間（從十五到三十），達(dá)到實(shí)有諸己，此時(shí)內(nèi)容與心靈合一，唯此時(shí)我之為我才是覺(jué)悟與內(nèi)容統(tǒng)一，才是我有所建立或者說(shuō)我才挺立了自我。（3）存在過(guò)程的再一次展開(kāi)（從三十到四十），我之建立/挺立的自我才至于實(shí)現(xiàn)/創(chuàng)建自己作為人的本質(zhì)。正因?yàn)槲业穆玖Χ械臍v程，我才實(shí)現(xiàn)/造就了自己的本質(zhì)，如此我才不惑于“我之為人”。11（續(xù)上）（4）于自我為人而無(wú)所疑，自我之存在就經(jīng)久而持續(xù)地前行展開(kāi)。但是，我之為人或者人之為人

12、在勉力而行、自我實(shí)現(xiàn)/造就的過(guò)程中，行其當(dāng)行之際，必然遭遇到自身的界限我總有自身無(wú)法置力其上、無(wú)法行我所想行的事項(xiàng)。人是有限性存在物，這是個(gè)體乃至類(lèi)存在展開(kāi)過(guò)程必然自證的規(guī)定性。天命于是在此顯現(xiàn)。 （5）觸到存在的邊界，可以有一個(gè)確切的劃分：邊界以上委諸天，邊界以?xún)?nèi)委諸力行。有了這個(gè)邊界的自覺(jué)，順就具有雙重意義。一方面，人對(duì)于自己之所當(dāng)行，更為坦然而勇，這時(shí)不單單是“不惑”，而且是物來(lái)順應(yīng)事去順往（順當(dāng)），往來(lái)之際都是在“此岸”的份內(nèi)事。另一方面，順也有從的意義（順從），無(wú)論是一般的份內(nèi)之物還是邊界“彼岸”的限制，都從其必然。 （6）“從心所欲不逾矩”，是“普遍法則的內(nèi)在化自律”的自由狀態(tài)，是

13、化必然為當(dāng)然，進(jìn)而化當(dāng)然為自然的實(shí)現(xiàn)。12五、人格理想1、疏遠(yuǎn)物利追求的存在之樂(lè)（孔顏樂(lè)處）義利取舍：“見(jiàn)利思義”（憲問(wèn)）；“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）【這從道義論與動(dòng)機(jī)論統(tǒng)一的意義上來(lái)講?！烤窨鞓?lè)的純粹性：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（述而）子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ㄊ龆ㄗ釉唬百t哉，回也。一簞食，一瓢飲，在漏巷，人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)。”（雍也）存在的造道性質(zhì)（存在之樂(lè)即精神性貫徹到每一言行、瞬間）：（子曰）“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，

14、顛沛必于是?！保ɡ锶剩?32、相對(duì)完全的人（成人）（1）人自身存在的全面性與豐富性子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，紋之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇撕伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保☉梿?wèn)）智仁勇禮樂(lè)統(tǒng)一全面發(fā)展之人，謂之成人（仁智勇統(tǒng)一：子曰：“君子之道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?；”仁者必有勇“ ）；不過(guò)，全面性的人一方面在衰退，一方面主要需要在道德上體現(xiàn)自身（后段話）。（2）認(rèn)識(shí)與德性的統(tǒng)一是理想人格的基本規(guī)定樊遲問(wèn)仁。子曰：“仁者，愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知者，知人?！保仠Y）；子曰：“仁者安仁，知者利仁?！保ɡ锶剩蛔釉唬骸拔粗?，焉得仁？”（公冶長(zhǎng)）真正的道德（德行與德性）必須基于理性的認(rèn)識(shí)。（與蘇格拉底“美德即知識(shí)”有相似性）14（3）直與信A、直：故事一：葉公告訴孔子有一個(gè)兒子告他父親偷羊，說(shuō)這個(gè)兒子“直”?？鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ㄗ勇罚┕适露鹤釉唬骸笆胫^微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰人而與之?！保ü遍L(zhǎng)）【直的含義似乎在于“內(nèi)在情感真實(shí)”】B、信：“人而武信，不知其可也?！保檎┳右运慕蹋何?/p>