論金庸小說中的儒家思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論金庸小說中的儒家思想南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院 陳薪羽摘要：金庸小說之所以能雅俗共賞，是因為其中不僅有驚險曲折的武俠故事，而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德方面，金庸小說從儒家吸收了很多，金庸小說也深受中國傳統(tǒng)化的影響，飄逸出濃郁的儒家文化氣息關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、儒家思想、道義、金庸武俠小說包含了非常深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，其中儒家尤為突出。從金庸小說，我們可窺見儒家“知其不可為而為之”

2、的積極入世的精神，剛健自強(qiáng)的生活態(tài)度，和高尚的道德情操遠(yuǎn)大的理想。在金庸大半的人生旅途中，儒家思想對其輻射深重。金庸小說將儒家精神人格化了，這在其小說中的突出表現(xiàn)在“俠之大者，為國為民”的救世精神和“死而后已”的價值觀念。金庸在短篇鴛鴦刀的結(jié)尾，點出“仁者無敵”的思想，構(gòu)成全篇的主題，也表明了他自己對儒家的態(tài)度。儒俠的典型代表是郭靖。郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄，也是儒家文化的集中體現(xiàn)者。金庸對儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。他未出世就沒了父親，出生在大雪地，跟著母親從小成長于蒙古荒漠，因為儒家堅信“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨

3、餓其體膚”。郭靖是金庸小說里面集儒家思想于大成者的藝術(shù)形象，在他身上第一次闡述了“為國為民，俠之大者”的儒家最高思想。郭靖是非常典型的儒家繼承者，他當(dāng)仁不讓，危難時刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭。通過郭靖的形象金庸著力傳達(dá)出一種敦厚的儒家風(fēng)范：以天下為己任的使命感；殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感；三軍可奪帥，匹夫不可奪志的氣節(jié)；富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨特的言行性格也能在儒家學(xué)說典籍中找到相對應(yīng)之處：誠信，剛毅，訥于言，敏于行，微言大義，大智若愚，大巧若拙郭靖簡直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中，郭靖屢屢道出“俠”的意義：“我

4、輩練功習(xí)武，所為何事？行俠仗義，濟(jì)人困厄，固然乃是本分，但這只是俠之小者為國為民，方為俠之大者”，“但想人之在世，便是做個販夫走卒，只要有為國為民之心，那便是真好漢，真豪杰了?！痹谶@里，小說中的“大俠”實際上成了儒家文化理論在現(xiàn)實社會中的實踐者。 郭靖不僅是儒俠中的大者，而且也是一切俠中的俠之大者，因為他徹底地實現(xiàn)了“為國為民”這一目標(biāo)，有著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔(dān)道義”是中國老百姓最崇尚的英雄品格，也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想，盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經(jīng)歷，勤樸敦厚的個性，高超卓絕的武功，憂國憂民的心懷，大仁大勇的胸襟，無不讓讀者產(chǎn)生共鳴。他的身世

5、經(jīng)歷契合孔孟思想，他的言行和結(jié)局更有著楷模的作用。對父母孝、對國家忠、對愛情真、對朋友義、對子女愛，是典型的“俠之大者”，是君子，甚至可以說是“圣人”，是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國為民，俠之大者”的風(fēng)范，也體現(xiàn)了金庸對儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國平天下的文化精神的肯定。在作品中，郭靖獲得“大俠”的名份，不只是源于武功的高強(qiáng)，更源于他保衛(wèi)襄陽的民族壯舉，源于他“鞠躬盡瘁，死而后己”的人生價值取向。 金庸武俠小說極其強(qiáng)調(diào)“義”，“義”是小說中儒俠之美的基石，郭靖是金庸小說儒俠人物的代表，郭靖幾乎在做每一件事之前都要想想這件事和道義是否違背。郭靖愛黃蓉，但是郭靖和華箏公主

6、有婚約，于是郭靖對黃蓉說：“我是個蠢人，什么事理都不明白，我只知道允許過的話，決不能反悔?！彼谌A箏公主與黃蓉之間，執(zhí)意選擇與華箏公主成親而舍棄黃蓉，他并非薄情之人，但是他想的是答應(yīng)人的事絕不反悔，他答應(yīng)與華箏成親，就是以義為上的表現(xiàn)。當(dāng)蒙古大軍即將犯境時，對于殺敵救援黃蓉只想盡力而為，如果能力不夠就騎上小紅馬，一走了之，郭靖不同意，他說：“蓉兒，這話就是你的不對了，咱們既然學(xué)了武穆遺書中的兵法，又豈能不受岳武穆盡忠報國四字之教？咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國御辱，縱然捐軀也在所不惜。在這里郭靖已經(jīng)將“義”提升到了國家和民族的層面。而在與從小結(jié)為安答的托雷之子忽必烈的對話中進(jìn)一步體現(xiàn)了郭

7、靖的大義之舉。忽必烈說：“我與叔父相交三世，郭叔父念及故人之情不必如此，”郭靖正色道：“那也未然，公義在前私交為輕。昔日托雷安答領(lǐng)軍來攻襄陽，我曾起義行刺義兄，以退敵軍。恰逢成吉思汗病重蒙古兵退，這才成全了我們的金蘭之義。”郭靖為了義可以滅兄，也可以為了義滅親。在神雕俠侶二十七回，郭靖之女郭芙憤怒之下斬斷楊過的右臂，郭靖知道事情原委后執(zhí)意要斷女兒一臂。郭靖說：“伸出右臂來，你斬斷人家一臂，我也斷你一臂。你爹爹一生正直，絕不敢徇私妄為?！睘榱舜罅x“親”“兄”都可滅，可見郭靖確實具有儒家“以義為上”的價值觀念。而天龍八部中的蕭峰的身世和生平極其復(fù)雜。他本是契丹人，父母雙亡后被寄養(yǎng)在大宋一個普通家庭

8、里，經(jīng)歷磨難后當(dāng)上了丐幫幫主，可是康敏為泄私憤將蕭峰是契丹人的身世抖出來，使得在當(dāng)時漢人與契丹人民族仇恨深重的情況下，人人都欲得而誅之，蕭峰為了躲避追殺，遠(yuǎn)赴關(guān)外，后來因為救了契丹皇帝被封為遼國南院大王，蕭峰做南院大王時又因違抗遼帝南征大宋的詔令而被貶為平民。但是，不管蕭峰是幫主、南院大王，還是普通老百姓，他都處處以義為重，不為民族仇恨蒙蔽，超越了狹隘的民族觀。他行事時時處處以是否符合道義為標(biāo)準(zhǔn)。作為契丹人的后裔，他回到遼國以后，卻堅決反對遼國的侵宋戰(zhàn)爭，以一己之勇武迫使遼國皇帝收回成命，自己則在雁門關(guān)外悲壯自盡。為了宋，遼百姓不受戰(zhàn)亂之苦，蕭峰毅然選擇了犧牲自己，殺身成仁，舍生取義，不愧是一位義薄云天的大俠。自從漢武帝獨尊儒術(shù)以后，儒家思想在我國一直處于統(tǒng)治地位。蕭峰在中原接受的“漢族獨大”的思想其實一直影響著他，所以他在知道自己是契丹人之后曾經(jīng)彷徨迷茫，也曾經(jīng)一時迷失野性爆發(fā)，但是最后又理性地回歸了自己，達(dá)到了自我思想的升華金庸小說將中國雅文化傳統(tǒng)灌注到俗文學(xué)這種有活力的文學(xué)形式中去，從雅文化傳統(tǒng)和俗文化傳統(tǒng)的結(jié)合部