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文檔簡介
1、淮南子要略原文及譯文作者:劉安及門客撰夫作為書論者,所以紀綱道德,經緯人事,上考之天,下揆之地, 中通諸理,雖未能抽引玄妙之中才,繁然足以觀終始矣。總要舉凡, 而語不剖判純樸,靡大宗,懼為人之憎憎然弗能知也;故多為之辭, 博為之說,又恐人之離本就末也。故言道而不言事,則無以與世浮 沉;言事而不言道,則無以與化游息。故著二十篇,有原道、有 俶真、有天文、有墜形、有時則、有覽冥、 有精神、有本經、有主術、有繆稱、有齊俗、 有道應、有氾論、有詮言、有兵略、有說山、 有說林、有人間、有修務、有泰族也。原道者,盧牟六合,混沌萬物,象太一之容,測窈冥之深, 以翔虛無之軫,托小以苞大,守約以治廣,使人知先后
2、之禍富,動 靜之利害。誠通其志,浩然可以大觀矣。欲一言而寤,則尊天而保 真;欲再言而通,則賤物而貴身;欲參言而究,則外物而反情。執(zhí)其 大指,以內治五藏,讖潘肌膚,被服法則,而與之終身,所以應待 萬方,鑒耦百變也。若轉丸掌中,足以自樂也。俶真者,窮逐終始之化,嬴坪有無之精,離別萬物之變,合 同死生之形。使人遺物反己,審仁義之間,通同異之理,觀至德之 統(tǒng),知變化之紀,說符玄妙之中,通回造化之母也。天文者,所以和陰陽之氣,理日月之光,節(jié)開塞之時,列星 辰之行,知逆順之變,避忌諱之殃,順時運之應,法五神之常,使 人有以仰天承順,而不亂其常者也。地形者,所以窮南北之修,極東西之廣,經山陵之形,區(qū)川 谷之
3、居,明萬物之主,知生類之眾,列山淵之數,規(guī)遠近之路。使 人通回周備,不可動以物,不可驚以怪者也。時則者,所以上因天時,下盡地力,據度行當,合諸人則, 形十二節(jié),以為法式,終而復始,轉于無極,因循仿依,以知禍福, 操舍開塞,各有龍忌,發(fā)號施令,以時教期。使君人者知所以從事。覽冥者,所以言至精之通九天也,至微之淪無形也,純粹之 入至清也,昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類,覽取擠掇,浸想宵類, 物之可以喻意象形者,乃以穿通窘滯,決瀆壅塞,引人之意,系之 無極,乃以明物類之感,同氣之應,陰陽之合,形埒之朕,所以令 人遠觀博見者也。精神者,所以原本人之所由生,而曉寤其形骸九竅,取象與 天,合同其血氣,與雷霆
4、風雨比類其喜怒,與晝宵寒暑并明,審死 生之分,別同異之跡,節(jié)動靜之機,以反其性命之宗,所以使人愛 養(yǎng)其精神,撫靜其魂魄,不以物易己,緊守虛無之宅者也。本經者,所以明大圣之德,通維初之道,埒略衰世古今之變, 以褒先世之隆盛,而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明,精 神之感動,樽流遁之觀,節(jié)養(yǎng)性之和,分帝王之操,列小大之差者 也。主術者,君人之事也。所以因作任督責,使群臣各盡其能也。 明攝權操柄,以制群下,提名責實,考之參伍,所以使人主秉數持 要,不妄喜怒也。其數直施而正邪,外私而立公,使百官條通而輻 輳,各務其業(yè),人致其功。此主術之明也??姺Q者,破碎道德之論,差次仁義之分,略雜人間之事,總 同
5、乎神明之德,假象取耦,以相譬喻,斷短為節(jié),以應小具。所以 曲說攻論,應感而不匱者也。齊俗者,所以一群生之短修,同九夷之風氣,通古今之論, 貫萬物之理,財制禮義之宜,擘畫人事之終始者也。道應者,攬掇遂事之蹤,追觀往古之跡,察禍福利害之反, 考驗乎老莊之術,而以合得失之勢者也。氾論者,所以箴縷襟名煞之間,才截揳 嚙之郄也。接徑直施, 以推本樸,而兆見得失之變,利病之反,所以使人不妄沒于勢利, 不誘惑于事態(tài),有符 嚴睨,兼稽時勢之變,而與化推移者也。詮言者,所以譬類人事之指,解喻治亂之體也。差擇微言之 眇,詮以至理之文,而補縫過失之闕者也。兵略者,所以明戰(zhàn)勝攻取之數,形機之勢,詐譎之變,體因 循之道
6、,操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也,知攻取堅 守之非德不強也。誠明其意,進退左右無所失擊危,乘勢以為資, 清靜以為常,避實就虛,若驅群羊,此所以言兵者也。說山、說林者,所以竅窕穿鑿百事之壅遏,而通行貫扃 萬物之窒塞者也。假譬取象,異類殊形,以領理人之意,解除結細, 說捍摶困而以明事埒事者也。人間者,所以觀禍福之變,察利害之反,鉆脈得失之跡,標 舉終始之壇也。分別百事之微,敷陳存亡之機,使人知禍之為福, 亡之為得,成之為敗,利之為害也。誠喻至意,則有以傾側偃仰世 俗之間,而無傷乎讒賊螫毒者也。修務者,所以為人之于道未淹,味論未深,見其文辭,反之 以清靜為常,恬淡為本,則懈墮分學,縱欲適情
7、,欲以偷自佚,而 塞于大道也。今夫狂者無憂,圣人亦無憂。圣人無憂,和以德也;狂 者無憂,不知禍福也。故通而無為也,與塞而無為也同;其無為則同, 其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽,所以使學者孳孳以 自幾也。泰族者,橫八極,致高乘,上明三光,下和水土,經古今之 道,治倫理之序,總萬方之指,而歸之一本,以經緯治道,紀綱王 事,乃原心術,理性情,以館清平之靈,澄徹神明之精,以與天和 相嬰薄,所以覽五帝三王,懷天氣,抱天心,執(zhí)中含和,德形于內, 以莙凝天地,發(fā)起陰陽,序四時,正流方,綏之斯寧,推之斯行, 乃以陶冶萬物,游化群生,唱而和,動而隨,四海之內,一心同歸。 故景星見,祥風至,黃龍下,鳳巢
8、列樹,麟止郊野。德不內形,而行其法藉,專用制度,神祇弗應,福祥不歸,四海不賓,兆民弗化。 故德形于內,治之大本。此鴻烈之泰族也。凡屬書者,所以窺道開塞,庶后世使知舉錯取舍之宜適,外與物 接而不眩,內有以處神養(yǎng)氣,宴煬至和,而己自樂所受乎天地者也。 故言道而不明終始,則不知所仿依;言終始而不明天地四時,則不知 所避諱;言天地四時而不引譬援類,則不知精微;言至精而不原人之 神氣,則不知養(yǎng)生之機;原人情而不言大圣之德,則不知五行之差; 言帝道而不言君事,則不知小大之衰;言君事而不為稱喻,則不知動 靜之宜;言稱喻而不言俗變,則不知合同大指;已言俗變而不言往事, 則不知道德之應;知道德而不知世曲,則無以
9、耦萬方;知氾論而不知 詮言,則無以從容;通書文而不知兵指,則無以應卒已;知大略而不 知譬喻,則無以推明事;知公道而不知人間,則無以應禍福;知人間 而不知修務,則無以使學者勸力。欲強省其辭,覽總其要,弗曲行 區(qū)入,則不足以窮道德之意。故著書二十篇,則天地之理究矣,人 間之事接矣,帝王之道備矣!其言有小有巨,有微有粗,指奏卷異,各有為語。今專言道,則 無不在焉,然而能得本知末者,其唯圣人也。今學者無圣人之才, 而不為詳說,則終身顛頓乎混溟之中,而不知覺寤乎昭明之術矣。 今易之乾、坤,足以窮道通義也,八卦可以識吉兇、 知禍福矣,然而伏羲為之六十四變,周室增以六爻,所以原測淑清 之道,而才麝逐萬物之祖
10、也。夫五音之數不過宮商角徵羽,然而五 弦之琴不可鼓也。必有細大駕和,而后可以成曲。今畫龍首,觀者 不知其何獸也,具其形,則不疑矣。今謂之道則多,謂之物則少, 謂之術則博,謂之事則淺,推之以論,則無可言者,所以為學者, 固欲致之不言而已也。夫道論至深,故多為之辭,以抒其情;萬物至 眾,故博為之說,以通其意。辭雖壇卷連漫,絞紛遠緩,所以洮汰 滌蕩至意,使之無凝竭底滯,卷握而不散也。夫江河之腐牌,不可 勝數,然祭者汲焉,大也。一杯酒白,蠅漬其中,匹夫弗嘗者,小 也。誠通乎二十篇之論,睹凡得要,以通九野,徑十門,外天地, 捭山川,其于逍遙一世之間,宰匠萬物之形,亦優(yōu)游矣。若然者, 挾日月而不燃,潤萬物
11、而不耗。曼兮洮兮,足以覽矣,藐兮浩兮, 曠曠兮,可以游矣。文王之時,紂為天子,賦斂無度,殺戮無止,康梁沉湎,宮中成 市,作為炮烙之刑,刳諫者,剔孕婦,天下同心而苦之。文王四世 累善,修德行義,處岐周之間,地方不過百里,天下二垂歸之。文 王欲以卑弱制強暴,以為天下去殘除賊而成王道,故太公之謀生焉。文王業(yè)之而不卒,武王繼文王之業(yè),用太公之謀,悉索薄賦,躬 擐甲胄,以伐無道而討不義,誓師牧野,以踐天子之位。天下未定, 海內未輯,武王欲昭文王之令德,使夷狄各以其賄來貢,遼遠未能 至,故治三年之喪,殯文王于兩楹之間,以俟遠方。武王立三年而 崩,成王在褓襁之中,未能用事,蔡叔、管叔,輔公子祿父而欲為 亂,
12、周公繼文王之業(yè),持天子之政,以股肱周室,輔翼成王,懼爭 道之不塞,臣下之危上也,故縱馬華山,放牛桃林,敗鼓折枹,措 笏而朝,以寧靜王室,鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯,能從政事,周公受封 于魯,以此移風易俗??鬃有蕹?、康之道,述周公之訓,以教七十 子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之學生焉。墨子學儒者之業(yè),受孔子之術,以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財 而貧民,服傷生而害事,故背周道而行夏政。禹之時,天下大水, 禹身執(zhí)素垂,以為民先,剔河而道九岐,鑿江而通九路,辟五湖而 定東海,當此之時,燒不暇摸,濡不給挖,死陵者葬陵,死澤者葬 澤,故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。齊桓公之時,天子卑弱,諸侯力征,南夷北狄,交伐中國,中國
13、 之不絕如線。齊國之地,東負海而北障河,地狹田少,而民多智巧, 桓公憂中國之患,苦夷狄之亂,欲以存亡繼絕,崇天子之位,廣文、 武之業(yè),故管子之書生焉。齊景公內好聲色,外好狗馬,獵射 亡歸,好色無辨。作為路寢之臺,族鑄大鐘,撞之庭下,郊雉皆響, 一朝用三千鐘贛,梁丘據、子家噲導于左右,故晏子之諫生焉。晚世之時,六國諸侯,溪異谷別,水絕山隔,各自治其境內,守 其分地,握其權柄,擅其政令。下無方伯,上無天子,力征爭權, 勝者為右,恃連與國,約重致,剖信符,結遠援,以守其國家,持 其社稷,故縱橫修短生焉。申子者,朝昭厘之佐,韓、晉別國也。地墩民險,而介于大國之 間,晉國之故禮未滅,韓國之新法重出,先君
14、之令未收,后君之令又下,新故相反,前后相繆,百官背亂,不知所用。故刑名之書生秦國之俗,貪狼強力,寡義而趨利??赏孕?,而不可化以善; 可勸以賞,而不可厲以名。被險而帶河,四塞以為固,地利形便, 畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯,故商鞅之法生焉。若劉氏之書,觀天地之象,通古今之事,權事而立制,度形而施 宜,原道之心,合三王之風,以儲與扈冶。玄眇之中,精搖靡覽, 棄其畛挈,斟其淑靜,以統(tǒng)天下,理萬物,應變化,通殊類,非循 一跡之路,守一隅之指,拘系牽連之物,而不與世推移也。故置之 尋常而不塞,布之天下而不窕。著書立說的目的,是用來整治道德,規(guī)劃人世之事。向上考察天 道的變化規(guī)律,向下研究大地的萬
15、事萬物,在中間能夠把許多道理 貫通起來。即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來,但涉獵廣 泛,也完全能夠觀察事物的終始了。如果只是提綱挈領地說明大概 的意思,而文章中不去剖析最基本的材料,分清事物的本來面貌, 擔心別人會對基本理論糊里糊涂地搞不清楚,因此較多地增加了一 些文字,廣泛地加以闡述說明,又害怕別人脫離根本而迢求未接, 所以光談大道而不談人事,那么便沒有辦法和社會一起共處:談論 人事而不談大道,那么便不能和自然變化一起行止。因此著作二十 篇,有原道,有俶真,有天文,有地形,有時 則,有覽冥,有精神,有本經,有主術,有 繆稱,有齊俗,有道應,有氾論,有詮言, 有兵略,有說山,有說林,有人
16、間,有修務, 有泰族。原道的內容,規(guī)劃了天地四方,探索萬物的形成規(guī)律,擬象 元氣的形狀,探測大道的深遠,而翱翔在無所不包的領域之內。雖 然寄托在小處但包容探廣,持守簡約但治理廣大,使人們懂得禍福 發(fā)生的先后次序,也可以了解行、止的利害關系。果真能夠通達它 的旨意,對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。要想用一句 話來明白其中的道理,那么就是尊重天道而保持本性;想見第二句話 來通曉其中的道理,就是輕視外物而重視自身;要想用第三句話來探 究其中的奧秘,就是拋去外物而返回真情。掌握了其中的要領,可 以對內潤澤五臟六腑,對外浸漬肌肉皮膚。親身體驗到這個自然的 法則,可以和它伴隨終身。可以用來應對萬方
17、,攬合百變。對待萬 方百變,就象弄丸掌中,自己也完全可以得到其中的樂趣。俶真的內容,探求自然界起始終結的變化規(guī)律,包含了微妙 的有、無相生的精髓,辨別萬物的變化規(guī)律,等齊合同生相死的形 體關系,使人明白超然物外而返回真性的道理,審察清楚仁義的得 失,溝通相同與差別之間的聯系,觀察最高的道德的領屬關系,尋 求千變萬化的頭緒,解說清楚深奧玄妙的符驗,通達自然變化的根 源。天文的內容,是用來協調陰陽二氣的關系,理順日月運行的 規(guī)律,掌握發(fā)生、禁止的季節(jié)變化,排列星辰運行的順序;知道逆行、 順行的變化,避開忌諱和禍殃的發(fā)生;順從天時規(guī)律的對應變化,確 定五星之神活動的規(guī)則。使人能夠尊奉天道、順應變化,
18、而不會擾 亂它的正常規(guī)律。地形的內容,是用來窮究南北的長度,測清東西的寬度,劃 分山陵的形勢,區(qū)別大川深谷的流向,明確萬物的根本,知道生物 繁多的種類,羅列山川的數量,規(guī)劃遠近的道路。使人通達通達周 詳,不可以因外物而妄動,不能夠因怪物而驚恐。時則的內容,是說上面安依循自然運行的時序,下面要盡力 發(fā)揮土地的潛力;據守六度的法則,實行適宜的節(jié)令,符合人類生活 的規(guī)律,形成十二個月的月令,作為共同遵循的準則,一月一年, 終而復始,在沒有窮盡地運行著,按照自然法則,依樣效法。便知 道禍福產生的規(guī)律,持守和舍棄,開發(fā)和禁止,各自都有鬼神的忌 日。國君發(fā)布政令,按時教化百姓。這樣可以使統(tǒng)治天下的國君,
19、知道所從事的政事。覽冥的內容,是用來說明最精微之氣可以上通九天,最微小 的事物可以淪沒在無形之中,純清精粹之屋可以進入最潔凈的境地, 光明的東西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取萬物,招引同類。 撮持積聚,漸漸形成相類似的事物。萬物中能夠表明意旨,而用形 象摹畫出來的事物,于是便同自然界的貫通凝塞,疏決川瀆,堵塞險要相關聯,引導人們的意志,同無窮無盡的事物聯系起來,用以 表明萬物種類之間的互相感應關系,說明相同之氣可以互相應和, 陰陽二氣的互相融合,而能使天地之間的征兆顯露出來,以便使人 用來觀察遙遠而廣博的事物。精神的內容,用來探討人類產生的本源,而明白人的形骸、 九竅,得到形象是與上天同一的
20、;人體的血液、精氣,是和自然界的 雷霆風雨相比照的;人體的喜怒哀樂,是和白天黑夜、嚴寒酷暑相變 化的。審查死生的分別,區(qū)別相同、不問的跡象。調節(jié)動靜的機關、 而返回到性命的根本之處。所用來使人愛護保養(yǎng)他的精神,撫慰寧 靜他的魂魄,不因為外物而改變自己的天性,而堅守大道的根本。本經的內容,是用來彰明圣人的美好德行,通達古代圣賢開 創(chuàng)的道德規(guī)范,略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化,用來褒揚 先世的隆盛,而貶斥末世的弊政。用來使人廢黜耳目的聰明,寧靜 精神上引起的激動,抑制由于情欲而產生的五種淫逸,調節(jié)用來養(yǎng) 性的天和,分散帝王所操持的權柄,羅列大小之間的差別。主術的內容,是講國君統(tǒng)治天下之事。國君
21、按照百官任職, 督察責罰,使群臣各自盡到自己的才能,高明地執(zhí)掌權柄,用來控 制臣下,舉出名目,按照實際督責檢查,并且互相參照。以便使國 君學握權術,抓住要害,不致妄生喜怒之情。他的統(tǒng)治術使邪曲正 直,排除私欲而能樹立公道??梢允拱俟傧笾l通往樹干,如車輻 輳聚車軸,各自力求干好本業(yè),人人便可以建立他們的功業(yè),這就 是國君統(tǒng)治的聰明之處??姺Q的內容,解析道德的理論,排列仁義的區(qū)別,稍微間雜 人世間的事情,全部匯集在變化莫測的大道之中;假借外物的形象來 取得耦合的例證,以便用來相互比方,就象截斷小的竹子作為符節(jié), 用來適應小的需求一洋。對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論, 那么就可以感通應對而不
22、致缺乏理論了。齊俗的內容,是用來統(tǒng)一萬物的長短優(yōu)劣,齊同九夷的風氣, 溝通古今不同的論說,貫通萬物生存的道理,裁定禮義的適宜內容, 規(guī)劃人世間事情的終始。道應的內容,選取成功之事的事跡,追尋觀察往古之時的印 跡,考察禍福利害之間的正反關系;同老子、莊子的學說相驗證,以 便符合得失的趨勢。氾論的內容,是象用針線穿插在衣縫之間,如同木楔補綴在 齒縫之隙。通過捷徑使曲道變成正直,以便推論事物的本來面目, 而預見得失的變比和利害的正反關系。以便用來使人不盲目沉淪在 勢利之中,不被事態(tài)的變化所迷惑;符合天道運行規(guī)律,并且考察時 勢的變化,而能夠與自然一起轉移變遷。詮言的內容,是用來比類人世之事的意旨,解
23、釋辨明國家治 亂的根本,比較深微之旨的奧妙,用最根本的道理加以解釋,而用 來補救治政的過失。兵略的內容,是用來說明戰(zhàn)勝敵人、攻取敵陣的方法,軍事 形勢的機變,欺詐多變的戰(zhàn)術;體察軍事斗爭的規(guī)律,采取后發(fā)制人 的策略。而用來表明戰(zhàn)爭的勝負,沒有大道是行不通的;知道奪取破 陣、堅奪城池,沒有德性是不能強大的。如果真正明了這個意旨, 前進后退,左沖左突都沒有什么失去的;打擊危險之敵,乘著有利的 形勢,來作為憑借,而把清解作為準則。避開實力,攻擊虛弱之敵, 就象驅趕牛羊一樣。這就是所說的用兵問題。說山說林的內容,是用來開通百事的堵塞,而使萬物的 障礙暢通無阻。借用比喻來選取對象,聯系不同的種類和殊別的
24、形 體,用來領會人世間事物的要義,解開紐結,解釋疑團,而用來闡 明百事變化的征兆。人間的內容,是用來觀察禍福的變化,考察利害的正反演變; 按照脈絡研究得失的蹤跡,揭示事物終終的更替關系。分清各種事 物的微小區(qū)別,陳述存也、滅亡的機變,使人們知道壞事可以變?yōu)?好事,失去可以變?yōu)榈玫?,成功可以變?yōu)槭?,有利可以變?yōu)橛泻Α?果真理解了它的深遠意義,那么就可以在世俗之間俯仰曲伸了,而 不會被讒佞和壞人所傷害。修務別的內容,是用來針對有人對“道”沒有精深的理解, 對旨意觀點沒有深入探索,只重視那此文辭,反而誤把清靜作為法則,把淡漠作為根本,就會松懈墮落而放棄學業(yè),放縱情欲,滿足 安逸,想用馬馬虎虎、自我
25、放蕩,就把大道堵塞?,F在瘋子是沒有 憂慮的,圣人也是沒有憂慮的。圣人沒有憂慮,是用德性來協調;瘋 子沒有憂慮,不知道禍、福的發(fā)生。因此通曉大道的人實行“無 為”,和根本不懂的人實行“無為”是相同的,他們所用來實行 “無為”的原因則是根本不同的。因此,這就是那些稱說虛浮不實 和沒有根據的言論,根本不懂的人能夠聽從的原因。所用來使求學 的人不斷勤勉努力,這樣自己也就差不多達到要求了吧!泰族的內容,是研究道旨和德性義系的?!暗馈背錆M四方八 極,高的至高無上,上面使日月星大放光明,下面使水土和諧。給 古今之道規(guī)定法則,給倫理關系確定順序,總括萬方的要旨,而把 它們歸向根本一一道。以便用來規(guī)劃治理天下,
26、管理統(tǒng)治天下之事, 于是便要探索思想和意識的源流,理順人的情性。用來安置清凈平 正的靈魂,徹底澄清變化莫測的精神,以便能同自然祥和之氣相結 合。用來觀覽五帝三皇的業(yè)跡,含懷著上天的意旨,懷抱著大地之 氣;執(zhí)掌公正,飽含和氣;大德在內心形成,而凝結在天地之中,引 發(fā)陰、陽二氣;規(guī)定了四季的時序,正氣傳布四方。用它來安撫天下 就會安寧,推廣它就能得到施行。于是便用來化育萬物,流動感化 一切生物。就象唱歌就有和聲,活動就有跟隨一樣,天下之內,一 個意念而歸向一起。因此瑞星山現,吉祥之風來臨,黃龍隨之降下, 鳳凰在樹上筑巢,麒麟在郊野停息。大德沒有在內心形成,而推行 他的法令,專門使用法制,天地之神不
27、會響應,幸福吉祥不會來臨; 四海之內不能賓服,兆億人不能歸順。因此,道德在內心形成,這 是治國的最大根本。這就是鴻烈中的泰族所要表達的內容。概括著書的目的,是用來觀察大道的開啟和阻塞,希望后代能夠 值得舉止措施、取舍的適當辦法,在外部和萬物交接而不致迷惑, 在內部能夠用來靜處精神頤養(yǎng)元氣,溫煦最高的和氣,而自己也能 夠從中得到快樂,這些都是從天地之中得到的。因此談論人道而不 明白事物的始終變化,便不知道學習仿效的對象;談論事物的始終變 化,而不明了天地四時的變化,便不知道回避災禍和忌諱的事情;談 說天地四時之間的變化,而不去引用譬喻援引類似的例證,便不如 道精妙微小的事物;談論人的最微妙的精氣
28、不探索人的神氣發(fā)生原因, 便不知道養(yǎng)生的機變;探索人之常情而不談論最高的道德,便不知道 五種行為之間的差別,談論天子之道而不說諸侯國君之事,便不知 道大小的等次;淡論國君之事而不去陳說譬喻,便不知道掌握動靜的 適度;談論陳說譬喻,而不論及習俗的變化,便不知道會合大要;談 論習俗變化而不談往古之事,就不了解道德的對應變化;了解道德的 對應變化而不知道世事的曲折,便不能配合各種變故;知道廣博地論 說而不知道闡明精微之言,便不能從容不迫;通曉書籍文章而不知道 用兵的要旨,便沒有辦法應付突然變故;知道大要而不知道使用譬喻, 就沒有辦法推論明白事理;了解公正之道而不知道人間曲直,便不能 應對禍福;知道人
29、間之事而不了解努力進取,便不能來使學習的人勤 奮學業(yè)。想盡力減少它的文字,總括的它的要點,但是不經過委婉 曲折地引入境地,便不能夠窮盡道德的旨意。因此著書二十篇,這 樣天地之間的道理便探究清楚了。人世間的事情便全部接觸了,帝 王統(tǒng)治天下的方法已經全備了。書中的論說有的談論小事,有的涉 及大事,有細微之說,也有粗疏之言,每卷旨趣都是不同的,各自 都有論述的文字?,F在專門談論道,那么是沒有地方不存在的;但是 能夠得到根本而能知道未節(jié)的,恐怕只有圣人了。現在的學習的人 沒有圣人之才,如果不替他們詳細解說,那么就會終身困頓于雜亂 昏暗之中,而不知道在光明的道路上醒悟?,F在周易中的乾和坤,完全能夠窮盡道
30、術通達旨意了,八卦 可以識別吉兇知道禍福了;但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象, 周文上又增加了六爻,所用來探究測度明朗之道,而遠溯萬物的本 源。五音的數量,不過宮商角微羽,但是五弦的琴不能夠彈奏,必 須有高音、低音的更互相和,然后才能成為曲子。現在畫一個龍頭, 觀看的人不知道是什么野獸,全部畫完它的形狀,那么就不會懷疑 了?,F在說到“道”的,就會談的很多;說到萬物的,就會談的很少, 談到統(tǒng)治之術的,就會議論很廣泛;而談到事情的,就很淺薄。如果 用理論來推求,那么便覺得無話可說了。所用來從事教學的人,本 來想指引他們,也只好不說罷了。大道的學問是最深的,所以要多多的替它說明,以便表達它的實
31、際情況,萬物是紛壇復雜的,所以廣博他為它論說,以便通達它的 意旨。辭語雖然曲折而又很散亂,紛紜交錯而又遙遠松緩,所用來 淘汰清除個人的舊有的牢固觀念,使他們沒有凝結閉塞,那么掌握 大道而不會松散。在長江黃河中的腐爛尸骨是數不清的,但是祭祀 的人要從中汲水,因為它廣大;一杯白酒,蒼蠅淹沒在其中,一個人 都不去品嘗,因為它狹小。果真能夠通達二十篇的論述,看到大概 得到要領,可以用來通達九野,取道十門,把天地排除在外,開合 山川,對于自由往返于人世之間,執(zhí)宰萬物之形,也可以說能悠閑 自得了。如果能象這樣,到達日月而不會有光亮,潤澤萬物而不會 消耗;漫布大地啊,而潤滑萬物啊,完全可以用來觀覽一切了。深
32、遠 無邊啊,可以遨游在廣闊無垠之源啊!周文王的時候,商紂王是天子,搜刮民賦沒有限度,殺戮無辜不 能停止,沉溺于淫樂美酒之中,宮廷之中竟象市場一樣;制造了炮烙 之刑,挖掉勸諫的賢人之心,剖開孕婦的肚子,天下一心而痛恨他, 周文王四代積累善事,修治德行,推行大義。處在岐周之地。土地 方圓不過百里,但是天下三分之二的諸侯歸向了他,周文王要以卑 下弱小的地位戰(zhàn)勝強暴的紂王,而為天下人民除去兇殘之君,以便 成就王道,因此姜太公的兵謀便產生了。周文王從事伐紂的事業(yè),剛開始便去世了,周武王繼承周文王的 大業(yè),采用太公的謀略,傾注全國的兵力,親自穿上甲胄,來討伐 無道不義之君。在牧野會合天下諸侯,誓師伐紂,終
33、于踏上了天于 之位。天下沒有平定,海內沒有安寧,武王打算使文王的美德昭明 天下,使夷狄各自帶著他們的財物前來進獻;道路遙遠的地方不能按 時到達,于是便治理三年之喪,把文王尸體大殮在兩個楹柱之間, 用來等待遠方之人。周武于立國三年而駕崩,周成王還在襁褓之中, 不能執(zhí)政。蔡叔、管叔輔助約王公子祿父,想要舉行叛亂。周公旦 繼承父兄文王、武王的事業(yè),掌握了天子的權力,用來安定周王室, 而輔佐成王,平定天下大叛亂。周公擔心爭斗不停止,臣下危及天 子,因此便把軍馬釋放到華山,把牛散放到桃林;把戰(zhàn)鼓打破,鼓槌 折斷,身插笏板而朝見,以便安定周王室,鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成 王已經長大,能夠處理政事,周公便到魯國受封,用這個辦法轉移 風氣改變習俗??鬃有拗纬伞⒖档闹鲝垼媸鲋芄慕逃?,用來教 導七十個學生,使他們穿戴起周王朝的衣冠,研究遺留下來的典籍, 于是儒學便產生了。墨子學習儒家的學說,接受孔子的思想,認為他的禮節(jié)煩瑣而不 簡易;豐厚的葬禮,耗費了資財,而使百姓貧困;長久服喪,傷害生 命而妨礙政事。因此背離周朝的法規(guī)而
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