古詩(shī)詞鑒賞中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)

1、古詩(shī)詞鑒賞中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容摘要 : 以培養(yǎng)語(yǔ)感為主的古詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)方法是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育精髓之一。當(dāng)前的古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)則多以傳授鑒賞知識(shí)和應(yīng)試知識(shí)為本位,忽視語(yǔ)感培養(yǎng),學(xué)生的主體性無(wú)法凸顯。古詩(shī)詞鑒賞中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐探索針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中存在的問(wèn)題, 以學(xué)生為本位, 以學(xué)生語(yǔ)感能力和鑒賞能力的發(fā)展、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高和人文精神的養(yǎng)成為旨?xì)w ,是在繼承傳統(tǒng)詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上 ,運(yùn)用當(dāng)代語(yǔ)感研究理論和實(shí)踐成果進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)實(shí)踐探索。語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐探索在理論論證的基礎(chǔ)上提出了語(yǔ)感培養(yǎng)的教學(xué)原則及四大類(lèi)具體教學(xué)方法。四類(lèi)教學(xué)方法著眼于從讀到悟 ,從分析到實(shí)踐,以學(xué)生的學(xué)法為主,是教

2、法和學(xué)法的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞 :古詩(shī)詞 鑒賞教學(xué) 語(yǔ)感培養(yǎng)古詩(shī)詞是中國(guó)古典文化中的精粹語(yǔ)言 ,集中體現(xiàn)中國(guó)古典文化的美的創(chuàng)造規(guī)律,對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的敏度、深度、廣度、美度有著無(wú)可代替的雕琢作用。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞鑒賞方法重吟誦、感悟、實(shí)踐 ,通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)感,在潛移默化中進(jìn)行知識(shí)、能力的內(nèi)化、遷移 , 自然圓熟地完成對(duì)典雅、純正、優(yōu)美的語(yǔ)感能力的琢磨過(guò)程從而大大提高詩(shī)詞鑒賞能力。 以培養(yǎng)語(yǔ)感為主的詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)方法因此成為傳統(tǒng)語(yǔ)文教育精髓之一。當(dāng)前的古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)則多以傳授鑒賞知識(shí)和應(yīng)試知識(shí)為本位, 因此 ,意象豐美的古詩(shī)詞喪失了美感,作為鑒賞主體的學(xué)生在詩(shī)意闌珊、 蒼白枯燥的學(xué)習(xí)活動(dòng)中喪失了主體性 ,古詩(shī)詞鑒

3、賞教學(xué)本身也喪失了提高學(xué)生鑒賞能力、提高語(yǔ)文素養(yǎng)、提升審美境界的教學(xué)目的。 本文擬從當(dāng)代語(yǔ)感研究的角度,運(yùn)用當(dāng)代語(yǔ)感研究理論和實(shí)踐成果 ,借鑒中國(guó)古代的詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn) ,創(chuàng)造性地探索古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題。. 古詩(shī)詞鑒賞中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐的理論依據(jù)（一 ）傳統(tǒng)詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)方法中培養(yǎng)語(yǔ)感,提高詩(shī)詞鑒賞力的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作、鑒賞批評(píng)理論往往用充滿直覺(jué)思維特點(diǎn)的“悟”來(lái)描述鑒賞者對(duì)意境、意蘊(yùn)美和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的深刻領(lǐng)會(huì),道出鑒賞能力由量變到質(zhì)變的飛躍。 至于怎樣達(dá)到“悟”的境界,前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)就是進(jìn)行大量的知識(shí)積累、實(shí)踐訓(xùn)練和揣摩感悟等語(yǔ)感培養(yǎng)實(shí)踐訓(xùn)練。 “凡操千曲而后

4、曉聲 ,觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象,務(wù)先博觀?！?1 劉勰主張通過(guò)“博觀” 的長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐積累 ,使讀者的鑒賞能力不斷得到檢驗(yàn)、訓(xùn)練和提高 ,從而“悟入” ,達(dá)到“圓照之象” ;朱熹提出“沉潛涵泳” 、“熟讀精思” 、“切己體察”等一系列行之有效的語(yǔ)感培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法 ; 以“悟” 論詩(shī)的集大成者嚴(yán)羽提出“妙悟”說(shuō),他認(rèn)為 , “妙悟”并不能憑空發(fā)生 ,它的產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程 , “非多讀書(shū) ,多窮理 ,則不能極其至” 。 2 嚴(yán)羽提出較系統(tǒng)的“悟入”途徑 :首先 , “識(shí)”是妙悟的前提。它包括對(duì)詩(shī) 歌風(fēng)格、意境、體裁、語(yǔ)言等方面特點(diǎn)的辨識(shí)和領(lǐng)會(huì)。 “入門(mén)須正”、“立志須高” , 以“漢魏晉盛唐為師”

5、 ,則“久之自然悟入” ;其次 , “熟參” 是妙悟的門(mén)徑。 嚴(yán)羽所說(shuō)的 “熟參” , 就是廣泛博覽 ,在此基礎(chǔ)上對(duì)歷代作品進(jìn)行分析比較,從而鑒別出作品的優(yōu)劣高下。總之 , 中國(guó)古代的詩(shī)詞鑒賞理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均指出鑒賞能力的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程, 同時(shí)證實(shí)了進(jìn)行知識(shí)積累、 言語(yǔ)實(shí)踐、揣摩感悟等語(yǔ)感培養(yǎng)方法是提高鑒賞能力的重要途徑。但傳統(tǒng)詩(shī)詞鑒賞理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感的“悟” 、“可意會(huì)不可言傳” ,將“悟”說(shuō)得過(guò)于玄妙,未揭開(kāi)語(yǔ)感形成的內(nèi)隱生理機(jī)制 , 不利于指導(dǎo)具體教學(xué)實(shí)踐操作。（二 ） 當(dāng)代語(yǔ)感研究者對(duì)語(yǔ)感心理機(jī)制的理論分析1. 語(yǔ)感生成的心理機(jī)制“語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、把握、領(lǐng)悟能力 ,

6、 即對(duì)語(yǔ)言的敏感 ,是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺(jué)聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！? 語(yǔ)感具有直覺(jué)性、整體性、個(gè)體性的特點(diǎn)。當(dāng)代語(yǔ)感研究者李海林先生在其著作 言語(yǔ)教學(xué)論 中指出 , 語(yǔ)感作為一個(gè)靜態(tài)的能力結(jié)構(gòu)狀態(tài),形成的心理機(jī)制是語(yǔ)感圖式。語(yǔ)感圖式既是形成基本語(yǔ)感力的內(nèi)在標(biāo)志 ,也是語(yǔ)感過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)和語(yǔ)感力得以發(fā)展的前提條件。所謂語(yǔ)感圖式是主體在長(zhǎng)期言語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中全部主觀知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的濃縮、凝結(jié)和沉淀,是一個(gè)較為穩(wěn)定的、 帶有個(gè)人全部經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性的言語(yǔ)心理結(jié)構(gòu)。語(yǔ)感心理機(jī)制的生成即言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)不斷地進(jìn)行同化和順應(yīng)。在言語(yǔ)實(shí)踐和知識(shí)

7、積累的過(guò)程中 , 同化是言語(yǔ)對(duì)象向主體轉(zhuǎn)化 ,是主體語(yǔ)感力的表現(xiàn), 同化鞏固強(qiáng)化原有的語(yǔ)感;順應(yīng)是言語(yǔ)主體向言語(yǔ)對(duì)象的轉(zhuǎn)化,是主體語(yǔ)感力獲得新發(fā)展的表現(xiàn)。.語(yǔ)感圖式生成的途徑 :知識(shí)積累、言語(yǔ)實(shí)踐正常人都具有語(yǔ)感,只存在程度和水平的差異。 養(yǎng)成敏銳的高層次的語(yǔ)感,需要通過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累和言語(yǔ)實(shí)踐 ,使語(yǔ)感圖式成為一個(gè)穩(wěn)定而開(kāi)放的信息系統(tǒng),讓它時(shí)刻與外界存在信息交換。語(yǔ)感的形成需要對(duì)言語(yǔ)材料進(jìn)行反復(fù)揣摩、體味、涵泳 ,從而具備認(rèn)知上的領(lǐng)悟能力。 語(yǔ)感的形成還是言語(yǔ)主體不斷地模仿,反復(fù)實(shí)踐練習(xí)和自我鞏固強(qiáng)化的結(jié)果。. “ i+1 ”原則當(dāng)代語(yǔ)感研究者還發(fā)現(xiàn)進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)的關(guān)鍵在于“言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)容與學(xué)

8、生的語(yǔ)感圖式有一定程度的相似層面和方面 ,使二者有得以實(shí)現(xiàn)一定程度內(nèi)化的可能 ,但又必須存在超出學(xué)生語(yǔ)感圖式框架和范圍的內(nèi)容,只有這樣 ,才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的價(jià)值 ,才能實(shí)現(xiàn)打破學(xué)生原有圖式結(jié)構(gòu)、 重組學(xué)生語(yǔ)感圖式的目的。4李海林先生稱(chēng)此為“i+1”原則，其中“ i”指學(xué)生原有的語(yǔ)感圖式 , “ 1”指超出學(xué)生語(yǔ)感圖式框架和范圍 ,具有一定難度的內(nèi)容。因此在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感必須充分了解學(xué)生原有的語(yǔ)感能力和原有的語(yǔ)感圖式 ,根據(jù)學(xué)生的具體情況制定切實(shí)可行的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)目標(biāo) ,在具體教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)設(shè)定難度適中,富有啟發(fā)意義的鑒賞問(wèn)題。.語(yǔ)感分析與語(yǔ)感實(shí)踐相結(jié)合語(yǔ)感分析與語(yǔ)感實(shí)踐相結(jié)合才能高效率地生

9、成穩(wěn)定的語(yǔ)感圖式 ,提高語(yǔ)感能力 ,進(jìn)而提高鑒賞能力。相對(duì)而言 ,中國(guó)古代傳統(tǒng)的語(yǔ)感培養(yǎng)方法重感受、 體驗(yàn) , 在詩(shī)詞鑒賞中更注重感性把握輕視理性的分析 ,這使得語(yǔ)感培養(yǎng)帶有某種自發(fā)性、盲目性、神秘性。當(dāng)代語(yǔ)感研究理論認(rèn)為 ,語(yǔ)感屬于言語(yǔ)能力 , 言語(yǔ)能力作為言語(yǔ)活動(dòng)的穩(wěn)定調(diào)節(jié)機(jī)制是在獲得言語(yǔ)知識(shí)、心智技能的基礎(chǔ)上 ,經(jīng)過(guò)廣泛的遷移 ,不斷的系統(tǒng)化、概括化即類(lèi)化實(shí)現(xiàn)的。 反復(fù)接觸古詩(shī)詞時(shí) ,就會(huì)逐步概括出一定的結(jié)構(gòu)形式、 情味、意蘊(yùn)的規(guī)律,這些規(guī)律經(jīng)不斷鞏固才穩(wěn)定成為語(yǔ)感圖式。因此 ,為了高效率地生成穩(wěn)定的語(yǔ)感圖式 ,在練習(xí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上應(yīng)通過(guò)語(yǔ)感分析進(jìn)行規(guī)律性知識(shí)的總結(jié), 促進(jìn)學(xué)生對(duì)類(lèi)化知識(shí)的

10、吸收。. 古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的基本教學(xué)原則（一 ）感受性原則語(yǔ)感源于人的感官和心靈對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)感受 ,并由這種感受不斷積淀而成。感受性原則是古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)的首要教學(xué)原則。古詩(shī)詞最基本、最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是形象性。進(jìn)行古詩(shī)詞鑒賞主要憑借藝術(shù)直覺(jué)思維進(jìn)行充分的感受和整體的把握。貫徹感受性原則必須處理好幾對(duì)關(guān)系 :第一 ,理解和感受的關(guān)系。 感受是深刻理解詩(shī)詞的基礎(chǔ) ,理解則促使感受變得強(qiáng)烈、豐富、深刻 ;第二 ,整體和部分的關(guān)系。進(jìn)行感受既要含英咀華、深入品味 ,又要從整體上把握詩(shī)詞意境,不拘泥于部分。第三 ,鑒賞者、文本、作者之間的關(guān)系。鑒賞者對(duì)古詩(shī)詞文本的感受既來(lái)自作者,也來(lái)自

11、自己的情感體驗(yàn)、 生活經(jīng)歷, 因此 ,鑒賞者對(duì)古詩(shī)詞文本的感受既是無(wú)限趨近作者的感受 , 又是深入回歸內(nèi)心的個(gè)性化感受。（二 ）循序漸進(jìn)原則循序漸進(jìn)原則是古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的重要教學(xué)原則。實(shí)施該原則應(yīng)遵循古詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)的規(guī)律,遵循學(xué)生鑒賞能力發(fā)展的漸進(jìn)性規(guī)律,遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,從宏觀上制定有目的、 有步驟的、 長(zhǎng)期性的語(yǔ)感培養(yǎng)計(jì)劃 ,循序漸進(jìn),持續(xù)進(jìn)行。（三 ）滲透性原則滲透性原則意味著語(yǔ)感培養(yǎng)不刻意割裂學(xué)生鑒賞活動(dòng)過(guò)程的整體性及鑒賞教學(xué)過(guò)程的整體性 ,不刻意將語(yǔ)感培養(yǎng)獨(dú)立于鑒賞教學(xué)之外,而是將語(yǔ)感培養(yǎng)的計(jì)劃、教學(xué)方法與整個(gè)古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)融為一體,將語(yǔ)感運(yùn)用和語(yǔ)感培養(yǎng)滲透在鑒賞教學(xué)

12、的每個(gè)階段,每個(gè)具體的環(huán)節(jié)。（ 四 ） 實(shí)踐訓(xùn)練原則語(yǔ)感能力的提高必須通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練。實(shí)踐訓(xùn)練原則包含兩層意思 :其一 ,聯(lián)系自身的實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)感的實(shí)踐 ,如運(yùn)用知識(shí)積累、思想狀況和生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)等進(jìn)行鑒賞 ;其二 , 旨在將感受對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的實(shí)踐訓(xùn)練。實(shí)踐性原則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)。要求學(xué)生在對(duì)古詩(shī)詞的體味、感悟、探究中積累和建構(gòu)語(yǔ)感能力。實(shí)施實(shí)踐訓(xùn)練原則可以從語(yǔ)感實(shí)踐和語(yǔ)感分析兩個(gè)方面入手。（五 ） 開(kāi)放性原則古詩(shī)詞鑒賞中語(yǔ)感培養(yǎng)的開(kāi)放性原則有四層含義:其一 ,注重課堂氛圍的開(kāi)放性。 重構(gòu)平等交流的師生關(guān)系 ,積極發(fā)展學(xué)生的主體性。鑒賞教學(xué)要形成一種教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與文本

13、之間的對(duì)話氛圍 ,有利于學(xué)生開(kāi)放心靈世界,進(jìn)行充分感知 ;其二 ,注重古詩(shī)詞解讀的開(kāi)放性、多元性。珍視學(xué)生基于自身獨(dú)特體驗(yàn)得出的見(jiàn)解、評(píng)價(jià);其三 ,注重教學(xué)方式的開(kāi)放性 ,可以引進(jìn)豐富多彩的文化媒介,用大量有益的文化信息沖擊學(xué)生的視野等;其四 ,注重古詩(shī)詞鑒賞對(duì)學(xué)生生活的開(kāi)放性。在日常生活中注意古詩(shī)詞鑒賞的語(yǔ)感積累、語(yǔ)感培養(yǎng) , 為學(xué)生語(yǔ)文能力的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。三 .古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的具體教學(xué)方法在借鑒中國(guó)古代語(yǔ)感培養(yǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)理論的基礎(chǔ)上 ,針對(duì)古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的特點(diǎn) ,筆者創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)四大類(lèi)語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)方法。這四類(lèi)教學(xué)方法都以學(xué)生的學(xué)法為主 ,教法與學(xué)法有機(jī)統(tǒng)一 ,

14、既有語(yǔ)感實(shí)踐 ,又有語(yǔ)感分析 , 遵循學(xué)生言語(yǔ)生成的規(guī)律,遵循古詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)的規(guī)律,循序漸進(jìn) ,相輔相成 ,形成一個(gè)完整的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)過(guò)程。（一 ） 以誦讀熏陶為主的教學(xué)方法 : “熟參、吟誦、涵泳”以誦讀熏陶為主的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)方法注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究能力 , 圍繞“讀”這個(gè)共同的鑒賞學(xué)習(xí)方式展開(kāi), 但各有側(cè)重 ,循序漸進(jìn) ,達(dá)到使學(xué)生在泛讀、誦讀、精讀、美讀、爛讀中受到熏陶,進(jìn)而積累古詩(shī)詞鑒賞知識(shí) ,積累審美體驗(yàn),豐富學(xué)生語(yǔ)感圖式的內(nèi)容并初步感知古詩(shī)詞的藝術(shù)美感和內(nèi)在意蘊(yùn)的目的。 “熟參” ,來(lái)自嚴(yán)羽的 “妙悟說(shuō)” , “熟參”法 ,指在教師指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容和各種相關(guān)知識(shí)的博覽、熟

15、悉 , 旨在進(jìn)行初步感知和知識(shí)積累的教學(xué)方法 “ ;吟誦”法指在教師指導(dǎo)下運(yùn)用泛讀、精讀、美讀、吟唱、背誦、朗讀比賽等各種方式進(jìn)行熟悉、感知、領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞內(nèi)容的教學(xué)方法; “ 涵泳” ,來(lái)自朱熹提倡的 “虛心涵泳” 讀書(shū)方法?！昂尽狈ㄖ冈诮處熤笇?dǎo)下 ,學(xué)生以“熟參、吟誦”為基礎(chǔ) ,開(kāi)始沉潛揣摩 ,優(yōu)游浸潤(rùn)以繹其旨、涵泳默會(huì)以得其歸 ,在讀中求悟?！笆靺?、吟誦、涵泳”這三類(lèi)方法的基本要求是長(zhǎng)期性的 “讀”、感性的“讀”、整體性的“讀” 。它們既是鑒賞前的充分準(zhǔn)備,進(jìn)行鑒賞的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) ,又是貫穿鑒賞教學(xué)過(guò)程和語(yǔ)感培養(yǎng)計(jì)劃全程的最基本、最重要的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)方法。（二 ） 以語(yǔ)境體悟?yàn)橹鞯慕虒W(xué)方法 :

16、“想象、自失、興會(huì)”以語(yǔ)境體悟?yàn)橹鞯慕虒W(xué)方法包括“想象、自失、興會(huì)” , 指在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中 ,根據(jù)詩(shī)詞意境,創(chuàng)設(shè)特定的情景氛圍 ,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感、想象、審美、生活體驗(yàn)等因素 ,使學(xué)生如身臨其境 ,體悟古詩(shī)詞空靈蘊(yùn)藉的意境美。 “想象” ,特指在鑒賞教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生感覺(jué)、 生活經(jīng)驗(yàn)、 知識(shí)積累和審美體驗(yàn), 通過(guò)想象、聯(lián)想 ,進(jìn)入古詩(shī)詞意境中的教學(xué)方法 ; “自失” , 即“審美自失” ,源于叔本華的著名論斷 “人們自失于對(duì)象之中了”。叔本華這樣描述 : “人們忘記了他的個(gè)體,忘記了他的意志;他已只是作為純粹的主體,作為客體的鏡子而存在 人們?cè)僖膊荒軐⒅庇^者和直觀分開(kāi)來(lái),而是二者已經(jīng)合二為一

17、了”。古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的“自失”法指在教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥下 ,學(xué)生以充分的涵泳、想象為基礎(chǔ) , “入乎其內(nèi)” ,沉浸于詩(shī)詞的意境中 , 由“有我” 轉(zhuǎn)而進(jìn)入如癡如醉的 “忘我” 狀態(tài)。, 是讀者視界與作者視界的完全融合; “興會(huì)”是審美“自失”的自然結(jié) 果。“興會(huì)”的說(shuō)法來(lái)自王士禎的“神韻說(shuō)” ,王士禎認(rèn)為詩(shī)的藝術(shù)境界是“空中之音 ,相中之色 ,水中之月 ,鏡中之象” ,指出“古人詩(shī)只取興會(huì)超妙” , “得意忘言” 。 6 “興會(huì)”的教學(xué)法指在教師引導(dǎo)下 ,學(xué)生經(jīng)歷“想象、自失”的審美狀態(tài), 開(kāi)始由“忘我”而“觀我” ,調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)、感情與詩(shī)詞文本進(jìn)行交流,產(chǎn)生情感共鳴,并在剎那間悠然心會(huì),領(lǐng)悟

18、詩(shī)詞的意境美和“味外之旨” ,獲得難以言傳的陶暢酣適的審美快感。實(shí)施語(yǔ)境體悟法的總要求有三 :第一 ,學(xué)生已掃除古詩(shī)詞的語(yǔ)言障礙 ,掌握了相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行了充分的誦讀;第二 ,教師選取有利于激發(fā)學(xué)生情感、 想象的角度切入,創(chuàng)設(shè)古詩(shī)詞的情景氛圍 ;第三 ,把鑒賞體悟還給學(xué)生本身。語(yǔ)境體悟法應(yīng)注意“想象、自失、興會(huì)”組成緊密融合的一個(gè)鑒賞過(guò)程 , 不必刻意進(jìn) 行切割。“想象” 的自然結(jié)果是 “自失、 興會(huì)” ; “自失、興 會(huì)”之中包含“想象” 。（三 ） 以語(yǔ)感分析為主的教學(xué)方法 : “辨味、精思、比較”以語(yǔ)感分析為主的教學(xué)方法包括“辨味、精思、比較”指在對(duì)古詩(shī)詞“入乎其內(nèi)”的感受基礎(chǔ)上 ,引導(dǎo)學(xué)

19、生“出乎其外” ,抓住語(yǔ)感敏感點(diǎn)和古詩(shī)詞的精粹之處分析詩(shī)詞的煉字、情味、意蘊(yùn)、意境、風(fēng)格等 ,更深入地掌握古詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律和賞析方法 ,從而提高學(xué)生的語(yǔ)感能力和鑒賞能力?！氨嫖丁本褪菍徝?是辨別詩(shī)中的情趣韻味。 “辨味”法指引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼詩(shī)詞,在語(yǔ)感直覺(jué)思維最充分的參與中初步形成對(duì)詩(shī)詞整體情趣韻味的審美判斷 ,或?qū)υ?shī)詞煉字、意境、風(fēng)格等某一方面形成感性的判斷; “精思” ,來(lái)自朱熹“熟讀精思”的讀書(shū)方法。 “精思”的教學(xué)法指在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用相關(guān)知識(shí) , 對(duì)自己通過(guò) “辨味” 形成的審美判斷和審美評(píng)價(jià)進(jìn)行深入的理性思考和分析、探究。 “辨味”解決“這是什么”的問(wèn)題 , “精思”解

20、決“這是為什么”的問(wèn)題; “比較”指在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中 ,從某個(gè)鑒賞角度出發(fā)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題, 通過(guò)各種方式進(jìn)行比較鑒賞分析 ,從而使學(xué)生獲得更深刻領(lǐng)悟的教學(xué)方法。 “比較”法是通過(guò)打破原有語(yǔ)感圖式的穩(wěn)定 性和平衡性 ,擴(kuò)大、優(yōu)化原有的語(yǔ)感圖式結(jié)構(gòu)的包容性 ,使主體語(yǔ)感圖式的結(jié)構(gòu)具有更大的靈活性從而提高語(yǔ)感力 ,提高鑒賞力的重要方法以語(yǔ)感分析為主的教學(xué)方法有三個(gè)基本要求 :第一 ,變“全盤(pán)灌輸”為“拈精摘要” ;第二 ,變“默默聆聽(tīng)”為“研討交流”。激疑問(wèn)難 ,挑起爭(zhēng)辯 ,鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)放思維 ,得出有獨(dú)特的審美判斷、審美評(píng)價(jià);第三 ,鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參閱古代詩(shī)歌鑒賞批評(píng)理論,能大膽地對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞批評(píng)理

21、論進(jìn)行運(yùn)用。（四 ） 以實(shí)踐運(yùn)用為主的教學(xué)方法 : “體察、遷移、琢磨”以實(shí)踐運(yùn)用為主的教學(xué)方法主要有“ :體察、遷移、琢磨”指在實(shí)踐訓(xùn)練中對(duì)剛形成的語(yǔ)感力進(jìn)行運(yùn)用、訓(xùn)練、鞏固。, 即“切己體察法”,是朱熹讀書(shū)方法中很重要的一種 , 語(yǔ)感 “訓(xùn)練說(shuō)” 的代表者洪鎮(zhèn)濤老師在語(yǔ)感教學(xué)中繼承朱熹“切己體察法” 的精髓 ,指出教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn),去體察語(yǔ)言的意蘊(yùn)、情感、韻味 , 以培養(yǎng)語(yǔ)感 7;“遷移” , 即進(jìn)行能力遷移訓(xùn)練 ,古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的“遷移”教學(xué)法指通過(guò)古詩(shī)詞鑒賞閱讀能力和寫(xiě)作能力之間 的遷移 ,促使內(nèi)化知識(shí)的釋放、輸出、運(yùn)用 ,使語(yǔ)感得到磨礪從而有效地提高古詩(shī)詞鑒賞能力 ; “琢磨” 是指在實(shí)踐運(yùn)用中對(duì)已形成的語(yǔ)感力的反復(fù)磨礪、 雕琢。歷經(jīng)鑒賞前的 “熟參”、誦讀,鑒賞時(shí)的感受、體悟、分析及鑒賞后的實(shí)踐鞏固,學(xué)生的語(yǔ)感圖式已逐漸穩(wěn)固 ,但要形成準(zhǔn)確、敏銳、優(yōu)美、純正的語(yǔ)感,還需完成對(duì)語(yǔ)感廣度、深度、敏度、美度的更精細(xì)的磨礪、雕