第二章-歌詞發(fā)展史概述-第一節(jié)-歌詞是中國早期詩歌的主要形【精品-ppt】課件

1、第二章 歌詞發(fā)展史概述 第一節(jié) 歌詞是中國早期詩歌的主要形態(tài) 歷史上，詩歌與音樂一直聯(lián)系密切，歌詞就是一種入樂的詩歌。入樂為歌詞，出樂為詩歌。 歷史上詩歌主要是“聲詩”與“徒詩” 兩大基本類型： “聲詩”就是典型的歌詞，“聲”就是音樂的意思。舉凡可以入樂、隨口歌唱的詩，皆為“聲詩”。 “聲詩”從古到今，分別稱作：歌、歌詩、聲詩、樂詩、詞、歌詞等等。 1 我們每每將無樂聲伴奏的清唱之詩稱為歌詩，詩經里的“風”多為歌詩；將更強調要合于樂器的詩稱為樂詩，這類詩同時也含有一點雅詩之意，與民間信口而唱的歌謠有點區(qū)別。比如廉頗藺相如列傳里趙王彈瑟唱的歌是高雅的樂詩，秦王擊缶唱的信天游則是土俗的民歌。不過，

2、據(jù)史料證明，這種區(qū)別意義并不是很明顯，最大的區(qū)別就在于詩歌入樂或不入樂這個標志上。2 詩歌的另一大類，就是那種不入樂也不必入樂的詩歌，這類詩歌被稱為“徒詩”或“誦詩” 。這類詩歌在我國歷史上早期時代不占主流，后經蓬勃發(fā)展，成為與歌詞相對應的主要文體，這種情況延及至今。3 總之，從遠古歌謠到今天的歌詞，凡與音樂分離的徒詩（沒配曲譜的純詩）、誦詩（專供朗讀的詩歌），人們就界劃之為“詩歌”；凡詩樂同生共存、比樂填詞或因詩配樂，其獨立的文字部分人們就界劃之為“歌詞”。 4 從現(xiàn)在存錄的一些原始的詩歌資料得知，我國上古詩歌大都是以歌的形式出現(xiàn)的，保存到現(xiàn)在的上古詩絕大部分都是歌。也就是說，當時先民們日常

3、使用的詩歌形式，主要的是一種載歌載舞的“ 歌”，而非口誦目視的“詩”。 5 一、我國上古詩歌完全是歌或歌舞的狀態(tài) 淮南子道應訓：“今乎舉大木者，前呼邪許，后亦應之，次舉重勸力之歌也?！边@幾句話能夠幫助我們理解。 魯迅且介亭雜文門外文談： “ 人類在未有文字之前， 就有了創(chuàng)作的， 可惜沒有人記下，也沒有法子記下 。 我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的, 為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來 倘若用什么記號留存了下來， 這就是文學； 他當然就是作家，也是文學家，是 杭育杭育派 ?！?6 一切民族最原始的詩，都是以歌的形式作為口頭形態(tài)出現(xiàn)的。它直接產生于集體勞動過程中，并且成為勞

4、動本身的有機組成部分。在藝術的萌芽時期，詩歌、舞蹈、音樂三種藝術因素是合成一體的。 中國詩歌也不例外，詩與樂緊密結合具有悠久的歷史傳統(tǒng)。 歷史上“歌”的稱謂應該最早。詩歌是文學的一大類別，在我國是產生最早的文學樣式，主要起源于勞動。 7 我國最早的歌詞是遠古歌謠，一開始就以歌的形式出現(xiàn)。 遠古人民一邊狩獵，一邊心中充溢著學會了制造獵具的自豪感和喜悅，滿懷獲取更多獵物的渴望歌唱著。人們一邊打獵勞作，一邊歌唱。 吳越春秋 彈歌： “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?8 在畜牧勞作時，人們歌唱自己快活的心情和幸福的勞動場面。易經歸妹： “女承筐，無實； 士刲羊，無血?！? 勞動中，人們唱著；勞動余，人們也

5、唱，甚至不僅僅是唱，為了充分地表達志向、意愿、情感，他們的甚至還要跳，還要用載歌載舞的形式。據(jù)呂氏春秋仲夏記古樂記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！?0 這段話描寫的是遠古葛天氏時的樂舞，三個人手持牛尾，（隨音樂）踏著步伐來歌詠八首歌。葛天氏是傳說中的古代部落。他們的宗教兼娛樂活動形式就是由三個人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，然后歌辭有八段。 操牛尾投足以歌，確實是古代勞動人民形象。歌辭沒有流傳下來，但從同書所記的題目推測，內容大約應是有關圖騰崇拜、神話傳說和農業(yè)生產的。 11 這些歌辭就是原始的詩歌，它們不是獨立存在，而是和音樂、舞蹈結合在一起的。這種情形從現(xiàn)在世界上某些原始民族

6、中仍然可看到。 早期的中國，詩樂相生相伴、密不可分。談詩論詩，實際上就是談歌論歌，這“歌”的表現(xiàn)形式可以完全等同于今天我們音樂藝術領域中的聲樂曲，其表現(xiàn)目的與作用則等同于迸發(fā)“在口之言”，以達“在心之志”。 12 詩大序曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！?3 詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。 14 從樂記和毛詩序中可知，

7、古人所體認的詩歌，決非無所依傍、無所復合的純語言詩歌，而是和舞蹈，尤其是音樂聯(lián)系在一起的復合型詩歌。只有這種復合型的詩歌才能淋漓盡致地把內心的情志表現(xiàn)、宣泄出來。 這就是上古詩歌的歌或歌舞的形式。 詩歌首先和舞蹈脫離，后來又漸漸脫離曲調，成為專供朗誦和閱讀的“徒詩”，當然，仍保留著音樂性，即有節(jié)奏和韻律。詩又稱“詩歌”，就說明了它與音樂的關系。 15 二、詩經是 “比其音律”的真正樂歌 詩經是我國最早的詩歌總集。收集了周初（約公元前11世紀）到春秋中葉（約公元前6世紀）間的詩歌三百零五篇。作為第一部詩歌總集，據(jù)古今學者考證，詩經均系樂歌。按樂曲的內容它分為風、雅、頌三類；而藝術手法則多用賦、比

8、、興。詩經實際上就是一部樂歌總集，305首詩歌都是配樂演唱的樂歌，是當時周朝各種歌曲的歌詞，而非現(xiàn)代意義上的詩歌集。 16 所以，與其說詩經是部詩歌總集，倒不如說它是部樂歌總集更為準確。 詩經的來源大約有四：或為從民間搜集所得；或為貴族進獻所得；或為各國諸侯進獻所得；或是保存的前朝作品。無論這些詩歌在最初是徒詩，還是徒歌，還是樂歌，其最終的完成品必須是“比其音律”的樂歌。17 從內容所分的三大類看：“風”是地方土樂調、曲調，詩經有周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、幽等十五國風，共一百六十篇，這些地方民歌相當于今天的陜西民歌、四川民歌等；“雅”是朝廷的正聲雅樂，是西周朝

9、廷所在地的音樂，分“大雅”和“小雅”共一百零五篇；“頌”是天子和諸侯祭祀宗廟的樂歌，有周頌、魯頌、商頌，共四十篇。 18 詩經是一部樂歌總集，當中三百零五篇，首首都是配樂演唱的樂歌，所以： 墨子在公孟篇稱：“弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。 司馬遷在史記孔子世家中也說：“三百五篇，孔子皆弦歌之”。 我們來聽一下詩經的開篇之作關雎。雖然是后世的譜曲，但作品的歌唱性還是可以感悟到。（見第二章視聽鑒賞）19 詩經之后到“楚辭”出現(xiàn)的這段時間大約經歷了從春秋中葉到戰(zhàn)國中葉近三百年的時間。這時詩經逐漸成為代表一代文化的經典。那時候的有些詩篇有時可能已不用“歌”之，而需要“誦”之了，如在列國君卿賦詩言志之

10、時。但是在這段時間內新的詩歌創(chuàng)作并沒有停止，這些新的詩歌作品，無論是民間所作，還是公卿文士所作，幾乎無一例外，大都是采用“歌”的形式，他們呈現(xiàn)自己的作品時，也多是用“唱”的方式進行的。20 三、楚辭是楚地歌曲的歌詞 楚辭是公元前4世紀中國南部楚國出現(xiàn)的一種具有濃厚地方色彩的歌詩體。它的創(chuàng)始人是屈原。自屈原奠定了這種歌詩的體制以后，模擬者日愈增多，西漢整理古籍的劉向將屈原、宋玉以及若干模擬者的作品，合編為楚辭一書。所以“楚辭”這一名詞包含兩個含義：一是指從戰(zhàn)國中葉到秦漢時期在全國都產生了廣泛影響的詩歌樣式；另是指一部古代詩歌總集的書名。 21 楚辭是詩歌，也是歌詩，它“書楚語、作楚聲、紀楚地、名

11、楚物”，具有非常濃厚的地方色彩。其中“楚聲”和“楚歌”便有著直接的關系。在春秋戰(zhàn)國時代，楚國的音樂和民歌被稱為“南風”或“南音”。戰(zhàn)國時代，屬于楚國地方特有的樂曲有涉江、采菱、九辯、九歌、薤露、陽春、白雪等篇目，我們還可以從楚辭作品中看到。甚至到了漢代，還有“楚歌”以其固有特色而受人喜愛和流行，比如項羽的垓下歌和劉邦的大風歌等。22 楚辭除了主要產生于楚地民歌外，楚國民間的巫歌對楚辭影響也很大。屈原的代表作之一九歌，便是為祭祀歌曲所填寫的歌詞。九歌本是夏代祭神時演奏的樂曲，后在楚國南部流傳，經屈原加工改寫，成為一組優(yōu)美的抒情歌詩，共十一首，在屈原作品中別具一格，獨標風韻?！熬鸥琛钡摹熬拧弊种槐?/p>

12、示由多個樂章組成一套完整的樂曲，而非實指詩樂的具體章目。23 王逸在楚辭章句中說：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢yng之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因作九歌之曲。上陳事神之敬，下見自之冤結，托之以諷刺。 ” 以此，我們知九歌本為楚國的祭祀歌曲，而且當時詩樂舞三者是緊密相聯(lián)不可分離的。 24九 歌 楚辭篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠古歌曲的名稱。楚辭的九歌，是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：天神：東皇太一、云中君、 東君 、 大司命、 少司命 地祇q ：湘君、湘夫

13、人、河伯、 山鬼 人鬼： 國殤 ：禮魂25 東皇太一云中君東君 寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，寫人對神的熱烈禮贊。近似于詩經的頌詩，但比頌詩更生動活潑而有情致。 湘君湘夫人寫神神、人神之間的愛戀，表現(xiàn)他們熱烈追求但終于不遇的復雜心情。這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。山鬼寫神女去同愛人相會，但愛人卻沒有來。詩中極寫女主人公相思、怨恨、懷疑、憂傷的情緒。 大司命少司命寫愿結相知，頃刻別離的悲愁。 國殤是一首追悼為國犧牲的將士的挽歌，充滿了愛國主義精神。 這些歌浪漫主義氣息濃烈，十分優(yōu)美動人。 26 這些早期歌詞曲譜早已失傳，后世人們都試圖將這些傳世之作重新譜寫，恢復她原有的動人魅力。當今寫得最成

14、功的，莫過于白成仁的山鬼 。 山鬼是我國著名作曲家白成仁先生譜寫的，作品非常成功。 白成仁先生在我國影響很大，由他譜寫的洞庭魚米鄉(xiāng)、苗嶺連北京、苗嶺的早晨、小背簍等歌曲可謂家喻戶曉，在我國廣為傳唱。（見第二章視聽鑒賞） 27 山 鬼 若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。 表獨立兮山之上， 云容容兮而在下； 杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。28 留靈修兮憺忘歸， 歲既晏兮孰華予！ 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮悵忘歸， 君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜

15、若，飲石泉兮蔭松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。 風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮愁離憂。 29 仿佛有人經過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。 竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？ 我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。心念公子啊暗自沉

16、吟，你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。 30 屈原的其他作品也大多和音樂密切相關，有專家指出：“他的天問、九章、招魂、離騷等作品，在形式上，都是符合于音樂要求的歌曲。他的詩歌，繼承和發(fā)展了楚國的民間歌曲傳統(tǒng)，是詩，也是歌?！?研究楚辭，尤其是具有代表性的屈原的作品，無不包含著濃厚的音樂色彩。31 四、漢樂府是漢代典型的歌詞 漢代，專供誦讀似詩非詩的新文體“賦”大盛。漢賦是一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘, “不歌而誦”，更接近于散文。 可以看出，這時詩與樂正式分家了。專供吟誦的賦和文人五言詩出現(xiàn)了。 即使如此，漢代的歌

17、詞成就依然頗豐。漢代最大的歌詞成就是漢樂府。32 樂府原是漢武帝設立的音樂官署，負責采集民間歌謠，制曲合樂，供朝會、宴飲、祭祀之用。后來人們將這個官署所采集、創(chuàng)作的樂歌稱為樂府。兩漢樂府現(xiàn)存四十余首，它們繼承了詩經從內容到形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)，代表了漢詩的最高成就。 33 漢樂府都收集在樂府詩集里。宋人郭茂倩所編樂府詩集把漢至唐的樂府詩搜集在一起，100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部歌集。34 漢樂府民歌是繼詩經、楚辭之后，我國詩歌創(chuàng)作史上出現(xiàn)的第三個重要階段

18、。漢代，雖然詩樂開始分離，出現(xiàn)了完全不用于音樂而純粹是由文人筆寫頗具語言文字特色的五言徒詩，如古詩十九首等，但那都是東漢時的作品了。西漢的文人詩其實仍采用著歌的形式在進行創(chuàng)作，如劉邦的大風歌“酒酣而擊筑自唱”、蔡琰作胡笳十八拍、漢元帝甚至自己“鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲” 、李延年為薦其妹而即興載歌載舞唱“北方有佳人” ；大量民間樂府歌作興盛。因此，可以說歌體詩歌，在兩漢時期仍然是詩歌創(chuàng)作的主體樣式。35 漢代歌詞種類很多，最基本的有三大類型：楚歌、橫吹鼓吹與相和歌。這些歌不但各以其不同的曲調與風格展現(xiàn)了漢代歌詩的非凡成就，而且還反映了漢代歌詩在四百年間的興衰更替過程。 1、漢初楚歌 從楚

19、辭體式的詩歌盛行之后，直至漢初，人們創(chuàng)作詩歌采用的主要形式仍是 “歌”而不是“詩”。 漢初詩歌以楚歌為主，一方面是由于楚歌自有其獨特的藝術魅力，另一方面是因為漢代統(tǒng)治者對楚歌的偏愛。劉邦本是楚人，漢初皇室貴族喜愛楚歌也是自然的。36 楚歌大多數(shù)都產生于西漢，而且以漢初和漢武帝時代前后的作品最多，項羽的垓下歌、劉邦的大風歌、高祖唐山夫人的安世房中歌都產生于漢初。漢武帝前后時代則有他的秋風辭、匏子歌，劉細君的悲愁歌、李陵的悲歌等等。 上述楚歌，除了項羽的垓下歌與李陵的悲歌之外，其余都是漢朝帝王與皇室成員所作?？梢?，楚歌的興盛主要在漢初到漢武帝這段時間，而且主要流行于漢王朝宮廷當中。37（我們來聽一

20、下后世所做樂譜的大風歌（見第二章視聽鑒賞）大 風 歌劉 邦大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方？38 “兮”字是楚歌歌唱的典型特征。傳為高祖唐山夫人的安世房中歌十七章，有些篇章中沒有“兮”字在中間的句式，當代學者們卻都認為是班固在記錄時把它省掉了，原本也應該是如九歌樣中間有“兮”字的典型句式。楚歌的這種句式，在西漢中期以后一直保存下來，成為漢代歌詩中的一種重要形式，如烏孫公主劉細君的悲愁歌、漢武帝劉徹的匏子歌、秋風辭等都是如此。 漢武帝劉徹是一位雄才大略的政治家，也是一位愛好文學、音樂，提倡辭賦的詩人，今流傳作品為詩論家所推崇。他的秋風辭清麗雋永，韻調流暢，此詩雖是即興之作，但仍

21、然一波三折，歌唱得曲折纏綿。為歷代人們所稱道。 （見第二章視聽鑒賞） 39 秋 風 辭 劉 徹秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。 汎樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。 簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！40 即便是君王也免不了生老病死，眼前的尊貴榮華終有盡時。人生老之將至，所有一切也會隨著死亡不復存在，所以又怎能不因為“少壯幾時兮奈老何”而憂傷呢？ （見第二章視聽鑒賞） 到了漢武帝時期，隨著漢帝國的日益強大和民族大融合的形成，楚歌獨領風騷的局面不復存在。412、鐃歌（橫吹鼓吹歌）： 鐃:古代軍中樂器，像鈴鐺，但沒有中間的錘。鐃歌主要指的橫吹鼓吹兩類軍

22、歌。橫吹與鼓吹原屬于兩種風格的音樂，其中鼓吹樂是在北狄音樂的基礎上融合了先秦振旅凱樂而形成的；而橫吹曲則是漢武帝時張騫通西域帶回來的。42 郭茂倩樂府詩集“橫吹曲辭”題解稱：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也?！?橫吹鼓吹歌代表曲子有隴頭出關入關出塞入塞折楊柳關山月紫騮馬望行人、驄馬、雨雪等，這些歌與邊塞詩頗有關系；這些歌和許多作戰(zhàn)樂器也頗有關系。橫吹鼓吹歌多是樂歌，都用樂器來伴奏歌唱，這些樂器品種繁多。43 笳：即胡笳，是古代的吹奏樂器。是鼓吹樂和橫吹樂中使用的主要樂器。 鼓：一種打擊樂器，是中國音樂史上出現(xiàn)較早的樂器。鼓的種類有很多，

23、郭茂倩稱：“有鼓角者為橫吹?！惫囊彩菣M吹樂中的主要樂器。 角：古代的吹奏樂器。有雙角，即胡樂也。角是與出征作戰(zhàn)關系密切的樂器，也是橫吹中的主要樂器。 簫：中國傳統(tǒng)的吹奏樂器，不是源于少數(shù)民族，是演奏中較常用的樂器，橫吹樂和鼓吹樂等軍樂的演奏中也使用。 羌笛：羌笛也就是胡笛，可以在鼓吹樂中使用。 44 笛：從西域傳入，也是少數(shù)民族的樂器。南北朝以后，笛被稱為橫笛或橫吹。笛是橫吹樂的代表性樂器。 琵琶：漢劉熙釋名釋樂器：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也。 ”琵琶也是胡人所造，唐明皇以后尤其盛行。 胡琴：泛指西北和北部少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的樂器，如琵琶、五弦、箜篌等。胡琴在唐代才開始使用，之前則不見記載

24、。 蘆管：與觱篥相類。出于北國。唐宣宗善吹蘆管，自制楊柳枝、新傾杯。 蘆管是胡人所造，在唐代開始流行。 觱篥：又名“笳管”?；晒芄艠菲?，今已失傳。45 3、相和歌 美妙的民間音樂。相和歌的名稱，最早見于宋書樂志。它是在漢代民歌的基礎上，繼承了周代“國風”和戰(zhàn)國“楚聲”的傳統(tǒng)發(fā)展起來的。其特點是“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，即歌唱者自擊一個叫“節(jié)”或“節(jié)鼓”的打擊樂器，與其他伴奏的管弦樂器相互應和，即為相和歌。 相和歌是漢代樂府歌詩的代表性樣式，多“漢世街陌謠謳”，傳世的作品最多，演唱的方式也比較復雜。46 從詩經中風、雅、頌的區(qū)別到漢代詩、賦的分流以及楚歌、鐃歌與相和歌的產生，我們可以看到詞是和音

25、樂攜伴在一起的。詩歌和音樂交融在一起，難分彼此，它和音樂共同發(fā)揮作用，充分施展抒發(fā)情緒、宣泄內心的功能。正因為音樂和詩歌聯(lián)系得是如此密切，先秦至漢代的典籍文章中，凡談論詩歌往往要談論音樂；凡談論音樂，也多會牽聯(lián)到詩歌。47 總之，通觀中國詩歌史，至少在秦、漢及其之前，歌詞應是詩歌的主要形態(tài)。這種形態(tài)的詩歌是唱出來的，而不是寫出來的；是即時創(chuàng)作的，而非冥思苦想的；是有針對性的，而非漫無目的；是講究在具體的氛圍中發(fā)揮效應，而非獨立裸露其文本的。 所以，在相當長的一個階段中，歌詩（詞）是包打天下的。詩與樂結合度過了從上古至漢代這樣漫長的時期。這在世界詩歌史上是很少見到的。485LhYu1HdUq)D

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