2015版思修第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐2016

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)第六講 注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐【教學(xué)目的】通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生了解道德的基本理論知識(shí)以及中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德，幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)道德在社會(huì)生活中的重要作用，培養(yǎng)正確的道德判斷力，增強(qiáng)道德責(zé)任感，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，努力錘煉良好的道德品質(zhì)，自覺(jué)繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果?！窘虒W(xué)內(nèi)容】一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能和作用三、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與中國(guó)革命道德【教學(xué)方法】講授法 案例法 討論法【教學(xué)過(guò)程】課程導(dǎo)入：我們

2、今天的課從兩組圖片說(shuō)起。圖一：2015年8月25日山東榮烏高速賓州一段，一個(gè)運(yùn)雞的貨車(chē)傾翻，數(shù)百只小雞仔遭村民的瘋搶?zhuān)@個(gè)場(chǎng)景讓人看了不免心寒。圖二：同樣在高速公路上，卻上演了暖心一幕，2016年6月19日，連霍高速烏奎線昌吉段，一輛滿載桃子的小貨車(chē)側(cè)翻，2噸桃子翻在高速公路上，20多名熱心的過(guò)路市民紛紛伸出援手，大家有序的幫忙撿拾散落桃子，并搬至路邊，施以援手后紛紛離去。圖三：2013年春節(jié)前，在上海打工的安徽小伙秦小亮騎著電瓶車(chē)到銀行存17600塊錢(qián)，不小心錢(qián)從褲子后邊的口袋里掉到了地上。百元大鈔飄落一地，不少路人開(kāi)始撿錢(qián)，撿完就跑。從監(jiān)控視頻中可以看出，有人把汽車(chē)停在路中間，下來(lái)?yè)戾X(qián)。不

3、到一分鐘時(shí)間，17600元現(xiàn)金所剩無(wú)幾，只有三位環(huán)衛(wèi)工人交還給他700元，加上秦小亮竭盡全力撿回的3000元錢(qián)，還有1萬(wàn)多元沒(méi)了蹤跡。圖四：江蘇鹽城的鄭先生從銀行取出2萬(wàn)元錢(qián)，本打算交給老婆徐女士，但因?yàn)樾炫繘](méi)有拿穩(wěn)，錢(qián)在交接的瞬間被風(fēng)吹散。路人、銀行大廳內(nèi)等待的人以及銀行工作人員都加入了撿錢(qián)的隊(duì)伍。在大家的幫助下，200張百元鈔票最終只少了3張。面對(duì)相似的境遇，有人在哄搶做利己的事情，有人在幫忙做利他的事情。他們都是中國(guó)人，卻做出不同的道德選擇。道德在我們的生活中處處皆見(jiàn)，人人似乎都知道道德，可并非人人都說(shuō)得清道德是怎么回事。比如說(shuō)：什么是道德？道德是怎么產(chǎn)生的？它到底有什么用？人類(lèi)為什么

4、需要道德？我們的社會(huì)需要什么樣的道德？講道德有什么好處？不講道德會(huì)有什么樣的后果？如何培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)？那么我們就帶著這些問(wèn)題一起來(lái)學(xué)習(xí)第六講注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐。一、道德的起源與本質(zhì)（一）什么是道德？道德的概念：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。通俗的說(shuō)，道德包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。道德作為一種特殊的意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，決定道德發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是通過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)利益關(guān)

5、系。如：奴隸社會(huì)，奴隸主對(duì)奴隸的任何奴役、買(mǎi)賣(mài)、虐待以至隨意殺害都被視為合乎道德的行為，而奴隸的任何反抗言行則都被看作是大逆不道；在封建社會(huì)中，維護(hù)地主階級(jí)的專(zhuān)制制度和宗法等級(jí)制度是封建社會(huì)最基本的道德原則；利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心，也是資產(chǎn)階級(jí)的基本原則。私有制被推翻，公有制建立，道德觀也必然發(fā)生變化。（二）道德是如何產(chǎn)生的？【案例】猴子與香蕉的故事（導(dǎo)入到道德的起源）籠子里養(yǎng)著五只猴子，然后在籠子中間掛一個(gè)香蕉。猴子因?yàn)橄矚g吃香蕉，所以就爭(zhēng)著去夠，但是籠子上安裝的噴水器立即噴向所有猴子，如果有哪只猴子試圖去夠香蕉，則所有的猴子都要遭受被淋濕的痛苦。后來(lái)，一旦有猴子蠢蠢欲動(dòng)想夠香蕉，其他

6、猴子便暴打它一頓，到最后幾乎所有的猴子都被打過(guò)，大家一致認(rèn)為夠香蕉就會(huì)帶來(lái)淋濕的后果。不能試圖去碰香蕉成為這個(gè)群體中的行為準(zhǔn)則，當(dāng)飼養(yǎng)員用一只新猴子換了一只老猴子之后，新猴子興趣地去夠香蕉的舉動(dòng)被所有的猴子懲罰了，它莫名其妙地看著這個(gè)群體，不知道自己哪里錯(cuò)了，當(dāng)它有夠香蕉的舉動(dòng)時(shí)就被暴打懲罰。飼養(yǎng)員逐一換掉了原來(lái)所有的猴子，但是新的猴群中每個(gè)猴子都因?yàn)樵噲D夠香蕉而被暴打過(guò)，從此，不能試圖去夠香蕉成為這個(gè)群體中的潛規(guī)則?！竟适路治觥康谝慌暮镒幼杂啥顫姡鼈儼凑兆约旱南埠脕?lái)辦事，但是制度讓他們不得不收斂自己的本性，并且不成文地形成了內(nèi)部生存規(guī)則：不許任何成員去碰香蕉。當(dāng)新的一員加入這個(gè)組織中，

7、大家對(duì)它肆意破壞這個(gè)維持秩序的規(guī)則感到異常憤怒，所以這只新猴子挨的打必然要比老的群體要重；當(dāng)來(lái)了第二只新猴子時(shí)，第一只新猴子下手要比其他的猴子還要狠，它一方面是盲目地維持秩序，另一方面是為了發(fā)泄被打之恨。當(dāng)籠子里全是新猴子的時(shí)候，大家依然墨守這不成文的規(guī)則，當(dāng)有人試圖去改變的時(shí)候必然遭到報(bào)復(fù)和懲罰?？墒呛髞?lái)的猴子群體都沒(méi)有被淋濕過(guò)，大家也不知道為什么不能去碰香蕉，也不知道為什么要維持這個(gè)規(guī)則，如果沒(méi)有力量強(qiáng)大、富有說(shuō)服力的猴群新領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)并改變規(guī)則，那么這個(gè)潛規(guī)則將永遠(yuǎn)保持下去。這就是道德的起源道德的起源：馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。1、

8、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。人類(lèi)的道德生活本質(zhì)上是對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映，道德的產(chǎn)生必須以人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成為前提。魯賓遜一個(gè)人在孤島時(shí)，沒(méi)有道德問(wèn)題。道德是人與人的利益關(guān)系規(guī)范。當(dāng)人作為自然人的時(shí)候，是無(wú)所謂道德的。因?yàn)椋谧匀粻顟B(tài)下，人的欲求是本能的，除了年齡、體質(zhì)、力量的差別外，沒(méi)有任何其他的不平等，更沒(méi)有所謂的名譽(yù)、地位、權(quán)力的需要。他們彼此間是相互獨(dú)立的。為了生存發(fā)生的爭(zhēng)斗也無(wú)所謂善惡，只是本能使然，即人人自為，人對(duì)人如同狼對(duì)狼，也就是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。誠(chéng)如愛(ài)爾維修所說(shuō)：流落在荒島上的魯濱遜除了對(duì)他自己和自然界之外，不會(huì)有什么真正的道德或不道德的行為，因?yàn)樗?/p>

9、是在社會(huì)之外的。只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。所以，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件?！窘虒W(xué)案例】道德是人對(duì)自己返觀的結(jié)果“在巴西叢林里，一位獵人在射殺一只獵豹時(shí)，竟看到這只豹子拖著流出腸子的身軀，爬了半個(gè)小時(shí)，來(lái)到兩只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下去?？吹竭@一幕，這位獵人流著眼淚折斷了獵槍?！比艘恢卑炎约嚎闯扇f(wàn)物之靈，動(dòng)物尚能如此，人難道不如動(dòng)物嗎？這種反問(wèn)就在人內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的道德感，這說(shuō)明道德是人對(duì)自己返觀的結(jié)果。自我意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著

10、人把自身同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。在道德形成過(guò)程中，善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等不斷形成沖突，并在沖突中逐漸走向“道”。人為什么要有道德？其實(shí)是人的共同需要。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和一般理智來(lái)考察人性，我們不難發(fā)現(xiàn)，人都有許多共同的需要、欲望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂(lè)于享受愛(ài)和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則（底線），使我們免于恐懼、孤獨(dú)，免于被欺騙、被管制、被殘害。無(wú)論如何，在一個(gè)社

11、會(huì)中，行善總比作惡好，當(dāng)個(gè)好人總是比做個(gè)壞人更受人尊敬。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“人類(lèi)最重要的努力莫過(guò)于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！倍⒌赖碌墓δ芎妥饔?(一)道德有哪些主要功能？道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。1、道德具有認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。 【視頻】大學(xué)自習(xí)曲【討

12、論】運(yùn)用你們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)說(shuō)大學(xué)校園里都存在著哪些不文明、不道德的行為?？偨Y(jié)出大學(xué)校園十大不文明行為。2、道德具有規(guī)范功能。在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成?！景咐孔顕?yán)厲的懲罰 他上初中的時(shí)候染上了偷書(shū)的習(xí)慣。他慣用的伎倆是，走進(jìn)一個(gè)書(shū)攤，彎腰，用手同時(shí)拿起兩本書(shū)，假裝翻看，趁攤主不注意，迅速將其中一本藏在腋下，再翻看一會(huì)兒手上的書(shū)，然后放下它，揚(yáng)長(zhǎng)而去。他從未失手過(guò)，直到他的小書(shū)柜被偷來(lái)的書(shū)塞滿。高中畢業(yè)以后，他沒(méi)考上大學(xué)。在親友的資助下，他開(kāi)了一個(gè)小小的自選商店。一天他無(wú)意間看見(jiàn)一個(gè)十幾歲的男孩，在貨架上拿了兩盒巧克力，

13、迅速地藏了一盒在腋下，然后將另一盒放在手里。他像見(jiàn)到了天下最可怕的事情一樣呆坐在那里，直到男孩付了一盒巧克力的錢(qián)從容離開(kāi)，他還沒(méi)有醒過(guò)來(lái)。從此以后，他的情緒一落千丈。在那間裝滿了他偷來(lái)的書(shū)的房間里，他反復(fù)想著自己是怎樣一個(gè)人，以及這樣的一個(gè)人活著到底是好事還是壞事。對(duì)一個(gè)人最嚴(yán)厲的懲罰不是枷鎖，也不是牢獄。最嚴(yán)厲的懲罰是：給他一面鏡子，讓他看看自己是怎樣一個(gè)人。3、道德具有調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效和能力。這是道德調(diào)節(jié)最主要的形式?！景咐?萬(wàn)“巨款”帶來(lái)的10年折磨故事的主人公是來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的一對(duì)夫婦

14、，男的叫蘇大友，是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。1996年，蘇大友在開(kāi)出租車(chē)時(shí)撿了四萬(wàn)元，整天提心吊膽。窮困的生活太需要錢(qián)了，有幾次，為了給妻子看病買(mǎi)藥，他曾悄悄動(dòng)用過(guò)幾張撿來(lái)的錢(qián)，但一掙到點(diǎn)錢(qián)馬上又補(bǔ)齊了。夫妻倆從此再?zèng)]有過(guò)過(guò)一天安生日子。2006年，他們將撿來(lái)的4萬(wàn)元錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益加重。他的妻子說(shuō)：“我們做了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，沒(méi)法跟親戚講，壓力太大了。”蘇大友

15、說(shuō)：“現(xiàn)在我們終于想明白了，啥也比不上做回原來(lái)那個(gè)誠(chéng)實(shí)的人重要。” 【教師解析】每個(gè)人在金錢(qián)面前都難免會(huì)發(fā)生一些動(dòng)搖。正如案例里，10年前，蘇大友和畢天淑在金錢(qián)面前動(dòng)搖了，但是道德告訴他們什么才是正確的，10年后，雖然蘇大友和畢天淑的生活依然艱辛，但是他們最終還是將4萬(wàn)元巨款交給公安局，這說(shuō)明了道德使人們?cè)诶婷媲澳軌蛎鞅媸欠?、善惡和美丑。道德能夠幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。道德借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，使人正確選擇自己的行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。蘇大友和畢天淑在拾到錢(qián)的10年當(dāng)中，

16、雖然沒(méi)有任何人知道他們撿到錢(qián)的秘密，但是，他們自己卻在不斷地受著良心的譴責(zé)。這說(shuō)明道德不斷地引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，使人們的行為逐步從道德理想的“應(yīng)然” （應(yīng)該的狀態(tài)）向道德行為的“實(shí)然” （實(shí)際的狀態(tài)）轉(zhuǎn)化?！舅伎寂c討論】如何扶起跌倒的道德？助人為樂(lè)重來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，曾幾何時(shí)這一美德被摻雜了一些骯臟的東西，使它變了味道。2006年11月，南京市民彭宇在公交車(chē)站扶起了一名跌倒受傷的高老太，并在老人的請(qǐng)求下將其送到醫(yī)院。結(jié)果老人說(shuō)自己是被彭宇所撞，并把彭宇告上法庭。法院裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，即45876元。彭宇案在社會(huì)各界引起了激烈爭(zhēng)辯。不少人認(rèn)為，好人不能做，也

17、做不起。隨后此案的“蝴蝶效應(yīng)”開(kāi)始陸續(xù)在各地出現(xiàn)。2008年1月17日清晨，揚(yáng)州一位老太太不小心摔了一跤，一位小伙見(jiàn)狀趕緊上前攙扶，但小伙的伙伴卻嚷道：“你趕緊松手，老太要是說(shuō)是你撞倒的，麻煩可就大了！”小伙馬上松手跑掉，老太再次摔倒地上，導(dǎo)致傷勢(shì)加重。2008年1月18日，江蘇一名94歲的老太太在買(mǎi)菜途中不慎滑倒在積雪上不能動(dòng)彈。周?chē)罕姾ε戮戎鷷?huì)惹出麻煩，于是便一直任其躺在那里。2011年9月2日，武漢一名88歲的老人李大爺在離家不到100米的菜場(chǎng)門(mén)口摔倒，圍觀者竟無(wú)一人上前扶一把，直到兒女們一個(gè)多小時(shí)后趕到才被送往醫(yī)院救治，但老人卻終因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。2011年10月13日下午，

18、廣東佛山一個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車(chē)撞倒、碾軋，接下來(lái)的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過(guò)，但都當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，而其間悅悅又被一輛貨車(chē)碾軋。最后是拾荒阿姨陳賢妹將悅悅搬離街心。但小悅悅還是離開(kāi)人世。2011年8月16日，天津車(chē)主許云鶴攙扶違章爬馬路護(hù)欄摔倒的王老太，卻被王老太指認(rèn)為撞傷自己的人，被天津紅橋區(qū)人民法院判賠元。這是繼南京“彭宇案”后又一次引爆公眾對(duì)助人為樂(lè)反被誣的焦慮和憤怒。同時(shí)也為見(jiàn)義不為，見(jiàn)死不救的現(xiàn)象找到了正當(dāng)理由。馬年春晚的小品扶不扶，在笑料十足的小品演繹中，諷刺了一個(gè)可憐而又可悲的社會(huì)現(xiàn)象，影射出當(dāng)今社會(huì)人心的冷漠?？墒牵y道我們真的可以因?yàn)椤?/p>

19、彭宇案”、“許云鶴案”，就該事不關(guān)己高高掛起的冷漠,心安理得地任由道德跌倒，放棄我們做人的道德嗎？難道我們真的可以任由老人跌倒，無(wú)人扶起而魂歸九泉的悲劇，以及女童遭碾，無(wú)人伸手而不治身亡的慘劇繼續(xù)發(fā)生嗎？馬年春晚開(kāi)心麻花小品扶不扶中有一句臺(tái)詞說(shuō)的好，“人倒了可以扶起來(lái)，人心要是倒了就扶不起來(lái)了！”2015年10月，支付寶推出了一款名為“扶老人險(xiǎn)”的險(xiǎn)種。扶老人險(xiǎn)的問(wèn)世，自然也是源于社會(huì)公眾對(duì)“扶老人”的集體道德焦慮。支付寶數(shù)據(jù)顯示，該保險(xiǎn)上線僅幾天的時(shí)間，投保人數(shù)已超過(guò)5萬(wàn)，“80后”和“90后”是絕對(duì)的主力，其中“90后”在所有投保用戶中超過(guò)57%?！胺隼先穗U(xiǎn)”的推出迅速引發(fā)網(wǎng)民熱議，對(duì)于這

20、一為社會(huì)道德“投?！钡谋ｋU(xiǎn)產(chǎn)品，有人點(diǎn)贊，也有人拍磚。作為90后大學(xué)生，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，如何扶起跌倒的道德？你覺(jué)得支付寶推出“扶老人險(xiǎn)”為社會(huì)道德“投?！钡降卓坎豢孔V？【教師解析】道德就是一種生存狀態(tài)，它關(guān)系著你我的成長(zhǎng)環(huán)境，關(guān)系到我們生活幸福與否。顯然，面對(duì)他人的困境，人們有選擇的自由，但是，他們的選擇會(huì)影響著我們。我們會(huì)運(yùn)用道德去評(píng)價(jià)和判斷他們的行為，來(lái)決定我們?cè)撛趺醋?。將?lái)有一天你們會(huì)成家立業(yè)，會(huì)有自己的孩子。你們的孩子可能也會(huì)遭遇危險(xiǎn)，我們是希望生活在一個(gè)能夠被人救起的環(huán)境呢，還是希望生活在一個(gè)人人害怕惹禍上身的環(huán)境中呢？當(dāng)這些事情再次發(fā)生的時(shí)候，我們是做圍觀者呢，還是救人者呢？諸多的

21、道德問(wèn)題，需要我們?nèi)ニ伎己突卮?。所以，關(guān)于道德的討論與學(xué)習(xí)，正如蘇格拉底所說(shuō)，“我們討論的不是小事，而是我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題。”支付寶推出“扶老人險(xiǎn)”，我想他的初衷是要鼓勵(lì)人們?cè)谟龅绞虑闀r(shí)勇于站出來(lái)并伸出援手。但扶不扶老人并不是簡(jiǎn)單的金錢(qián)問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)道德和社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題。扶起老人，是一種美德，從未褪去本色。如今，無(wú)論年輕人，還是老年人，倘若都能少一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的顧慮和羈絆，多一點(diǎn)道德的自信與自省，美德決不會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，哪有老人摔倒不扶的道理？禪師救蝎子的故事：一位禪師在河邊打坐，突然聽(tīng)到河里有異樣的聲音。他睜開(kāi)眼睛一看，有一只蝎子正在水里垂死掙扎。禪師伸手把它撈出來(lái)，卻被蝎子蜇了手。過(guò)了一

22、會(huì)兒，他又聽(tīng)到掙扎的聲音，睜眼一看，蝎子又掉進(jìn)水里去了。禪師又把它救了上來(lái)，結(jié)果手又被蜇了一下。這時(shí)，旁邊的漁夫說(shuō):“你真蠢，難道不知道蝎子會(huì)蜇人?”“知道。被它蜇了兩次了。”“那你為什么還要救它?”“ 蜇人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不會(huì)因?yàn)樗谋拘远淖?。”蝎子又掉進(jìn)了水里。禪師看看自己腫起來(lái)的手，再看看水里掙扎的蝎子，正擾豫間，漁夫把一根干樹(shù)枝遞到他手上。他用干樹(shù)枝撈起了蝎子，這次他的手沒(méi)有再被蜇。漁夫笑著說(shuō):“慈悲是對(duì)的，但慈悲也要有慈悲的方式。”固然，像高老太、石老太之流無(wú)視道德，面對(duì)自己的施救者不僅不心存感激知恩圖報(bào)，反而誣陷助人者，實(shí)在讓人氣憤，理應(yīng)受到公眾的斥責(zé)和唾棄。

23、然而，當(dāng)?shù)赖禄碌臅r(shí)候，我們更需要禪師的堅(jiān)守和漁夫的智慧。2011年8月26日午后，開(kāi)著班車(chē)的殷紅彬，看到路上有一名年邁的老人石老太倒地受傷，便將車(chē)停穩(wěn)，下車(chē)將老人扶起。然而在老太被扶起之后，殷紅彬竟被誤認(rèn)為是肇事者。好在車(chē)內(nèi)有監(jiān)控錄像，將整個(gè)救人過(guò)程記錄了下來(lái)，才還了殷紅彬一個(gè)清白。盡管被人誤解，殷紅彬仍動(dòng)情地說(shuō)，“以后遇到這樣的事兒，你去做會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，但不做自己良心上會(huì)過(guò)不去。做人，就要心地坦蕩、問(wèn)心無(wú)愧才行。”好司機(jī)殷紅彬榮膺“2011最美中國(guó)人”稱(chēng)號(hào)。無(wú)論如何，今天我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)正氣，崇尚道義，營(yíng)造一個(gè)溫暖的、正直的社會(huì)氛圍。只有這樣，中華民族才不會(huì)丟失見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，被

24、褻瀆和毀滅的善心和愛(ài)心才會(huì)回歸人間。值得欣慰的是，跌倒的道德正在被扶起，全國(guó)道德模范人物中90后用他們的實(shí)際行動(dòng)改觀了人們以往的評(píng)價(jià)，更展現(xiàn)了人性與道德的價(jià)值，讓人不由不驚訝、欽佩、振奮、鼓舞。勇敢90后不做冷漠的路人張槐乾貴州師范大學(xué)學(xué)生張槐乾，看到一持刀男子襲擊兩名保安，飛起一腳把該男子踢翻在地，和幾名保安合力制服持刀男子。被網(wǎng)友稱(chēng)為“飛腿哥”。仁義90后畢明哲12歲的畢明哲看到患先天性肌無(wú)力癥的同班同學(xué)王理腿腳不方便，承諾以后天天背王理上下學(xué)。所有人都以為他只是隨便說(shuō)說(shuō)，可是畢明哲堅(jiān)持背了9年，從初一到大學(xué)。孝心90后何平何平是湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，父親中風(fēng)癱瘓?jiān)诖?，母親患間歇性

25、精神病，弟弟患先天性心臟病。在湖南瀏陽(yáng)農(nóng)村，“90后”女孩何平用羸弱的肩膀扛起生活重?fù)?dān)，成為這個(gè)多難之家的“頂梁柱”。曾幾何時(shí)，在社會(huì)上流傳著這樣一種疑問(wèn)，認(rèn)為90后的年輕人，大多數(shù)都是抱大的一代，“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”常常是對(duì)90后的代名詞，只知索取，缺乏感激和報(bào)恩意識(shí)，使對(duì)他們以自我為中心的性格寫(xiě)照，對(duì)其能否擔(dān)當(dāng)起“接力棒”的重任缺乏信心。然而，張槐乾、畢明哲、何平這些被譽(yù)為全國(guó)道德模范的90后們卻在見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親中做出了常人難以想象和忍耐的壯舉，為90后的青年人樹(shù)立了一座高聳的道德豐碑。(二)道德的社會(huì)作用1、道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量；任何一個(gè)社會(huì)占

26、統(tǒng)治地位的道德都是維護(hù)這個(gè)社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)制度的。封建社會(huì)倡導(dǎo)“三綱五?！钡姆饨ǖ赖拢枰造柟谭饨ㄖ贫?。資產(chǎn)階級(jí)興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導(dǎo)個(gè)性解放和個(gè)人主義，促進(jìn)了資本主義制度建立。在社會(huì)主義社會(huì)，提倡為人民服務(wù)、集體主義的道德規(guī)范，也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。2、道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。社會(huì)生活中，矛盾無(wú)處不在，也無(wú)時(shí)不在。正確化解這些矛盾，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關(guān)系。如同學(xué)之間，6人同處一室，各人興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠(chéng)相待，矛盾沖突就會(huì)減少；如果一個(gè)人自

27、私自利，斤斤計(jì)較，凡事只顧自己，不管別人，關(guān)系就很難處理，就會(huì)矛盾叢生。推而廣之，班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)都是一樣的道理。道德在維系社會(huì)秩序方面的作用不可低估。3、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會(huì)受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識(shí)各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長(zhǎng)為有德之人。 學(xué)校教育的功能是很寬泛的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一部分是工具性的，如傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識(shí)技能很重要，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。但是，知識(shí)技能被什么樣的人掌握，為什么目的服務(wù)的問(wèn)題更重要。德在人們的全面發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，它是人成長(zhǎng)成才的動(dòng)力和導(dǎo)向。 三、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與中國(guó)革命道德中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。中華傳統(tǒng)美德中倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神和良好行為規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華。中國(guó)傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕