必然性和偶然性 可能性現(xiàn)實性 現(xiàn)象 本質(zhì) 原因結(jié)果

1、一、結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)及其特征任何事物都具有一定的系統(tǒng)性，任何系統(tǒng)史 又都有一定的結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，是指系統(tǒng)內(nèi)諸要素聯(lián)系結(jié)合的方式。結(jié)構(gòu)具有以下特征：（1）穩(wěn)定性。結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，是一事物內(nèi)在關(guān)系中相對不變的方面。由于結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性、相對不變性， 因而可以用結(jié)構(gòu)作依據(jù)來劃分事物的多種不同類型。（2）有序性。結(jié)構(gòu)是有序的就是指，結(jié)構(gòu)作為要素之間相互聯(lián)系的方式是有一定規(guī)則的，它表現(xiàn)為一定的方式， 是受一定的規(guī)律支配的。結(jié)構(gòu)的有序性是系統(tǒng)有序性的基礎(chǔ)。（3）層次性。系統(tǒng)是有層次的，不同層次有不同的結(jié)構(gòu)，因而結(jié)構(gòu)也具有層次性。結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間形成一個由低 級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展系列。結(jié)構(gòu)的類型是多

2、種多樣的，我們可以按照不同特征，從不同角度進(jìn)行分類。按照系統(tǒng)運(yùn)動形式的不同，我們可以把結(jié)構(gòu)分為：機(jī)械結(jié)構(gòu)、物理結(jié)構(gòu)、化學(xué)結(jié)構(gòu)、生物結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、思維結(jié) 構(gòu)；按照系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，又可分為封閉結(jié)構(gòu)、開放結(jié)構(gòu)；按照系統(tǒng)的活動方式，又可分為平衡結(jié)構(gòu)、耗散結(jié)構(gòu)； 耗散結(jié)構(gòu)的發(fā)展又可分為穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、多元穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。功能及其特征功能是系統(tǒng)作用于環(huán)境的能力?！肮δ堋焙汀白饔谩边@兩個概念既有區(qū)別又有共同性。功能是就事物本身而言的一 種能力，而作用則是相對于一事物與他事物的關(guān)系來說的?？梢哉f，作用就是功能在事物相互影響中的表現(xiàn)。一事 物的功能總是在與環(huán)境的作用過程中表現(xiàn)出來的。系統(tǒng)的功能，也具有一系列

3、特征：（1）非加和性。系統(tǒng)的整體功能并非是單個要素功能的機(jī)械加和，兩者可能一致，也可能不一致。（2）易變性。系統(tǒng)的功能是在同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用中表現(xiàn)出來的，它易于適應(yīng)外界環(huán)境的作用而改變。因 此，與系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性相比，系統(tǒng)的功能是活躍多變的。例如金屬在同溫度的相互作用中可導(dǎo)熱，在接受電流作 用時可導(dǎo)電，在受強(qiáng)壓時可延伸等。（3）層次性。對一個系統(tǒng)來說，往往可區(qū)分三個基本層次的功能：單功能（元功能）、復(fù)功能（本功能）、整功 能（構(gòu)功能）。復(fù)功能與整功能的關(guān)系取決于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系首先，結(jié)構(gòu)決定功能。在要素既定的條件下，一般來說，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能。既然結(jié)構(gòu)決定功

4、能， 那么優(yōu)化結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生最佳功能。優(yōu)化結(jié)構(gòu)與功能之間存在著“容差功能”，就是說，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)的條件下，可以容 許要素存在一定程度的數(shù)量差和質(zhì)量差，而不影響系統(tǒng)的功能。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)對功能的決定作用，并不具有絕對的性質(zhì)，因為存在著“同構(gòu)異功”、“同功異構(gòu)”的現(xiàn)象。其次，功能反作用于結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一種是功能“耦合”（指系統(tǒng)與環(huán)境、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的功能輸出互不適應(yīng)）導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的變化。當(dāng)然，在人工系統(tǒng)中，功能對結(jié)構(gòu)的反作用必須通過人的能動作用才能實現(xiàn)。方法論意義根據(jù)結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系的原理，既然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定著系統(tǒng)的功能，要求我們在考察系統(tǒng)時必須注意考察系 統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，并追求和建立優(yōu)化結(jié)構(gòu)

5、，使系統(tǒng)發(fā)揮出最佳的功能；同時，我們還可以根據(jù)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來推測和預(yù) 見它的功能。既然系統(tǒng)的功能能以不同方式反作用于結(jié)構(gòu)，我們也可以通過改變系統(tǒng)的輸出功能來調(diào)整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)， 我們還可以從系統(tǒng)的功能來推知系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)方法和功能方法（結(jié)構(gòu)功能方法）在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識中具有極 其重要的作用。二、內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式的含義內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，它包括事物的多種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾的決定的事物的特性、 成分、運(yùn)動的過程、發(fā)展的趨勢等等。形式則是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式這對范疇與前面所講的兩對范疇有密切聯(lián)系。如果把事物看作是一個系統(tǒng)凝一，那么事物的內(nèi)容

6、也就 是系統(tǒng)的要素，所不同的是，要素是相對于系統(tǒng)而言的，而內(nèi)容惻是相對于形式而言的。事物的形式往往有兩種： 一是和內(nèi)容不相關(guān)的非本質(zhì)的外在形式（一本書可以是精裝的也可以是平裝的），二是和內(nèi)容密切相關(guān)的本質(zhì)的內(nèi) 在的形式（一本書或一部作品的體裁、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、語言等等）。辯證唯物主義在談到內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系時所 謂的形式，首先和主要地是指事物的內(nèi)在形式，而它也就是事物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。所不同的是，結(jié)構(gòu)是相對于功能而言 的，而形式則是相對于內(nèi)容而言的。內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的，往往存在著這樣的情況，在某種場合中是形式的東西，在另一場合中又可以成為內(nèi) 容。反之亦然。內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系首先，內(nèi)容和形式相互

7、區(qū)別。這種區(qū)別不僅表現(xiàn)為二者的含義和所指不同，而且也表現(xiàn)在二者的地位和作用不同。 其中，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，而形式則是事物存在的條件；內(nèi)容是活躍多變的，而形式則是相對穩(wěn)定的。其次，內(nèi)容和形式相互聯(lián)系、相互依存。任何事物都有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，都是二者的統(tǒng)一體。其中，任何形 式總以一定的內(nèi)容為基礎(chǔ)，是一定內(nèi)容的形式；而任何內(nèi)容總有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在的表現(xiàn)方式，是一定形式的內(nèi) 容。沒有脫離內(nèi)容的形式，也沒有脫離形式的內(nèi)容。再次，內(nèi)容和形式相互作用：第一，內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容。一般來說，有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣與之相適應(yīng)的形式；內(nèi)容的 發(fā)展決定著形式或遲或早總要發(fā)生變化。一定的形式只有

8、在一定內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適合一定內(nèi)容的需要，它才能產(chǎn)生 和出現(xiàn)。不過，不應(yīng)機(jī)械地理解內(nèi)容決定形式：同一內(nèi)容可以有多種形式（資產(chǎn)階級專政的國體可采取不同的政體）；同 一形式可以適合不同甚至完全相反的內(nèi)容（市場經(jīng)濟(jì)）；新事物可以利用舊形式而發(fā)展，舊事物也可能采取新形式 而復(fù)活。第二，形式反作用于內(nèi)容。形式使內(nèi)容成為某一特定事物的內(nèi)容（變?yōu)楝F(xiàn)實）；形式還能夠促進(jìn)或阻得內(nèi)容的發(fā) 展。必須強(qiáng)調(diào)的是，內(nèi)容和形式的相互作用是一個辯證的矛盾疽 運(yùn)動過程（從適合到不適合再到新的適合）。方法論的意義既然內(nèi)容決定形式，我們在觀察和處理問題時，就要著重注意事物的內(nèi)容，不要為形式所迷惑，特別是要反對那 種片面追求形式而忽視

9、內(nèi)容的形式主義。既然形式對內(nèi)容有著重要的反作用，我們就應(yīng)反對形式虛無主義，要根據(jù)內(nèi)容發(fā)展的要求，拋棄妨礙內(nèi)容發(fā)展的 舊形式，適時地采取適合內(nèi)容發(fā)展的新形式，以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。三、現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的含義及特征質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾：攔所決定 的。一事物的根本性質(zhì)，對于該事物來說，就是它本身的特殊本質(zhì)；對于他事物來說，就是它們之間的本質(zhì)區(qū)別。 本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，但比較起來，本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列 必然性；攔、規(guī)律性”的綜合?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象

10、按它表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，可以區(qū)分為真象和 假象。無論是真象還是假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，并且都是客觀的，假象與錯覺有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系首先，現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的。這表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)象是個別、層面和表面的東西，是事物的本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏 著的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而作為共同本質(zhì)的外部表現(xiàn)的現(xiàn)象都是千差萬別、多姿多態(tài)的。因此， 現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。第二，現(xiàn)象是多變的，易逝的，具有較大的流動性；本質(zhì)則是相對平靜，相對穩(wěn)定的。列寧攔曾以海水作比喻 形象地指出，現(xiàn)象如同浮在水表面的泡沫，本質(zhì)就

11、象水底層的深流。第三，從人的認(rèn)識來看，形于外的現(xiàn)象，可以為人的感官直接感知；藏于內(nèi)的本質(zhì)，則是看不見，摸不著的，只 有靠理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定著現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn) 象表現(xiàn)出來；另一方面，現(xiàn)象又總是一定本質(zhì)的表現(xiàn)，其存在和變化歸根到底都是從屬于一定的本質(zhì)的。在現(xiàn)實中 本質(zhì)和現(xiàn)象總是結(jié)合在一起存在的，不可能有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)，也不可能有無本質(zhì)的現(xiàn)象。方法論意義把握了現(xiàn)象和本質(zhì)的真實關(guān)系，我們就應(yīng)該從現(xiàn)象入手認(rèn)識本質(zhì)，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。既不能撇開現(xiàn)象去尋找 所謂的本質(zhì)，又不能為現(xiàn)象特別是假象所迷惑，而應(yīng)從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)

12、本質(zhì)，從事物的初級本質(zhì)達(dá)到更為深刻的本質(zhì)。必然性和偶然性必然性和偶然性的含義及特征必然性（I和偶然性這對范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中必定如此、不可避免或確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中可以出現(xiàn) 也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的、主要的原因決定的，亦即是由事物內(nèi)部的基本矛盾決定的，因而它是一種確定性趨勢， 就是說，在發(fā)展方向上它具有“一向性”：種瓜得瓜，種豆得豆。偶然性則是由事物的次要的、外部的原因亦即事物 的非基本矛盾的作用造成的事物發(fā)展過程表現(xiàn)出的搖擺和偏差，因而它是一種非確定性趨勢，在發(fā)展方向上它具有

13、 “多向性”：雖然種豆必然得豆，但結(jié)豆的多少、豆粒是否飽滿等等則是不確定的。由此可見，必然性決定著事物發(fā) 展的根本趨勢，而偶然性對事物發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣那樣個別特點。必然性和偶然性的辨證關(guān)系必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，又是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己 開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn) 象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互

14、過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是 從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的 過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然一必然；舊事物：必然一偶然）在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對唯心主義非決 定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。方法論意義1）既然必然性蛙決定事物發(fā)展的根本趨勢（前途和方向），那么我們就須著重認(rèn)識事物聯(lián)系和發(fā)展中的必然規(guī)律， 并據(jù)此來制訂我們的目的和計劃，使行動具有高度的目的性和預(yù)見性。2）既然必然性是通過大量偶然性史表現(xiàn)出來的，

15、為了認(rèn)識事物的必然性，就決不能忽視對各種偶然現(xiàn)象的研究。 李森科：“偶然性是科學(xué)的敵人”，“要把偶然性從生物學(xué)中驅(qū)逐出去”。3）既然偶然性對事物的發(fā)展過程有加速或延緩作用，那么，我們在強(qiáng)調(diào)遵循必然規(guī)律*的同時，還必須充分估 計事物發(fā)展過程中的各種偶然因素的作用和影響。四、原因與結(jié)果原因和結(jié)果的含義及特征原因和結(jié)果是反映物質(zhì)運(yùn)動中前后相繼的事物之間的相互制約、相互依存關(guān)系的一對哲學(xué)范疇?？陀^世界是由運(yùn)動 著的事物所構(gòu)成的普遍聯(lián)系y、相互制約的整體。其中，任何一種現(xiàn)象都是由其他現(xiàn)象引起的，而這種被引起的 現(xiàn)象又會引起另外一些現(xiàn)象。唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果聯(lián)系或因果關(guān)系。把引起某

16、一種現(xiàn) 象的現(xiàn)象叫做原因，而把被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。一般來說，因果聯(lián)系總是具有時間順序性特點。但是，并非所有具有時間順序性（前后相繼）的現(xiàn)象間都存在因 果聯(lián)系。因此，因果聯(lián)系是一種包括時間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。當(dāng)然，因果聯(lián)系 的時間順序性特點也不是絕對的，也有一種例外情況，其中原因與結(jié)果是同時出現(xiàn)或瞬時發(fā)生的，我們稱之為“瞬 時因果（x = 2y）。原因和結(jié)果的辨證關(guān)系原因和結(jié)果之間的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)別既是確定的，又是不確定的；第二，原因和結(jié)果相互依存、不可分割。原因和結(jié)果雙方，失去一方另一方也不可能存在；第三，原因與結(jié)果相互轉(zhuǎn)

17、化。即互為因果（熱引起燃燒，而燃燒又產(chǎn)生大量的熱等）。原因和結(jié)果的客觀普遍性和多樣性首先，因果聯(lián)系是客觀的、普遍存在的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，也就是堅持唯物主義決定論的原則。實踐是駁斥各種唯心主義非決定論的有力武器（人們在實踐中不僅重復(fù)地觀察到某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象，而 且可以通過創(chuàng)造或改變某種現(xiàn)象，從而得到人們預(yù)期的某種結(jié)果，從而證明因果聯(lián)系的客觀普遍性）。其次，因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。第一，一因多果，同因異果；第二，一果多因，同果異因；第三，多因多果，復(fù)合因果。這是指無論是原因還是結(jié)果都不是單一的，而是復(fù)合的。方法論意義把握事物的因果聯(lián)系，是我們做好各種工作的重要前提條件（總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)

18、、預(yù)測未來）。分析事物的因果關(guān)系，是科學(xué)認(rèn)識的重要方法（由果溯因一科學(xué)解釋，由因推果一一科學(xué)預(yù)見）。六、可能性與現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性的含義和特征現(xiàn)實性是指在事物的內(nèi)在發(fā)展過程中，已經(jīng)存在著的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?，F(xiàn)實 這個范疇不是孤立地凝固地確認(rèn)個別事實和現(xiàn)象的存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事實、現(xiàn)象的綜合。 從縱向看，今天的現(xiàn)實是過去現(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果，又是發(fā)展為未來現(xiàn)實的原因；從橫向看，任何個別事物的現(xiàn)實存在 都是同周圍事物處于普遍聯(lián)系措 之中的?，F(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)?，F(xiàn)實性不等于現(xiàn)存性。黑格爾忑I認(rèn)為,現(xiàn)實是由事物內(nèi)部的必然性決定的。從本質(zhì)上說，只有合乎規(guī)律.、合乎 必然性的東西，才是現(xiàn)實的，或者說，終將變?yōu)楝F(xiàn)實。相反，一個事物如果喪失了存在的必然性，那么即使它 是現(xiàn)存的，它也會遲早變成不現(xiàn)實的?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物中的、預(yù)示著事物未來發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄允窍鄬τ诂F(xiàn)實性而言的，是潛在 的尚未實現(xiàn)的東西；當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實之前，只是一種可能性。把握可能性范疇，要區(qū)分各種不同 的復(fù)雜情況：首先，要區(qū)分可能與不可能；其次，要區(qū)分現(xiàn)實的