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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：孫**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：天津

IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2022-07-21 格式：DOCX 頁數(shù)：3 大小：13.32KB 積分：6 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、劃分文章的段落或?qū)哟蔚姆椒ㄓ浭鑫模?按總一分一總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)劃分。根本模式為：概括表達(dá)或討論一詳盡表達(dá)、 描述一討論或抒情。如：？一件可貴的襯衫?第一局部以討論抒情引出回憶，第二局部詳盡記述我所 經(jīng)歷的一件事，第三局部又以討論抒情照料開頭，總結(jié)全文。首尾 照料，層次清楚。準(zhǔn)時(shí)間先后的序次劃分。有明顯的標(biāo)志時(shí)間的詞句，找這些詞語有助于正確劃分段落層次如：如?老山界?交代時(shí)間的詞句有：下午、天黑了、子夜里、破曉的時(shí)候、下午兩點(diǎn)多鐘。依照這些詞語，結(jié)合課文內(nèi)容，很簡(jiǎn)單將文章分成三全局部：決定翻 越老山界，做好翻山準(zhǔn)備；一晝夜翻越老山界的經(jīng)過；翻山后感想。其中第二 大段又可準(zhǔn)時(shí)間序次分四個(gè)小層次。按地址

2、的轉(zhuǎn)移（即空間地址的變換）劃分如：？藤野先生?依照地址的變換，可把課文分為三大段：在東京的所見所感以及走開東京的原因；在仙臺(tái)與藤野先生的交往，棄醫(yī)從文的原因；在北京，對(duì)藤野先生的思念。如?故土？，按“去故土、“在故土“離故土劃分段落。如，冰心的?小桔燈？，依照地址的轉(zhuǎn)變，能夠分為四個(gè)局部：第一段，表達(dá)在“重慶田野的一個(gè)鄉(xiāng)公所樓上發(fā)生的事。第二段，表達(dá)在“小姑娘家里發(fā)生的事。第三段，表達(dá)在“我的朋友家的發(fā)言。第四段，交待“離村后的情況。按故事情節(jié)的睜開劃分，主若是文學(xué)作品中的小說和戲劇如：？變色龍?可按警官奧楚蔑洛夫?qū)徖砉芬耸录那楣?jié)睜開，將課文分為三大段。如?我的叔叔于勒？：盼于勒、贊于勒、

3、見于勒、躲于勒。按思想感情的變化劃分。如：如?荔枝蜜？，全文以作者對(duì)蜜蜂的感情變化為線索，即：不喜歡蜜蜂-想去看 蜜蜂一賞識(shí)蜜蜂一想變成蜜蜂。以此為據(jù)，不難將課文分為四大段。依照表述角度的不同樣劃分。文章描述的不同樣的角度去考慮化分段落層次。如：朱自清的?春?，能夠看作從三個(gè)不同樣的角度而寫的：盼春描春頌春其中的描春又能夠從不同樣的角度劃分出來不同樣層次：a、寫春風(fēng)b、寫春花c、寫春草d、寫春雨e、寫春天里的人們的活動(dòng)。討論文：四種方法：總分法、并列法、對(duì)照法、層遞法。說明文：可參照記述文和討論文的劃分方法！劃分文章的段落或?qū)哟蔚姆椒ㄒ灰弧緦ｍ?xiàng)練習(xí)】訓(xùn)練題一：閱讀巴金的？日？，層次劃分最合適的

4、一項(xiàng)：為著追求光和熱，將身子撲上火，終于死在燈下，也許浸在油中，飛蛾是值得贊 美的，在最后的一剎時(shí)它獲得了光，也獲得了熱。我思念上古的夸父，他追趕日 影，渴死在旸谷。為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但 寒冷的、孤單的生，卻不如浩浩蕩蕩的死。沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑 暗的寒冷世界么？若是有一雙翅膀，我寧愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日 球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，雨化做一陣煙，一撮灰。23/45 B. D. 1/23/45訓(xùn)練題二：閱讀？文化和讀書？，依照作者的思路，選出層次劃分較合適的一 項(xiàng)：中國(guó)人向來衡量一個(gè)人有沒有文化，是看他有沒有讀書以及

5、讀了多少書，讀 書成了文化的一種象征。文化主若是靠讀書來獲得的。這是文化史的一個(gè)事實(shí)。真知從實(shí)踐中來，也 從書本中來，書本是以前實(shí)踐的結(jié)晶，接受書本也就是接受歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大文 豪大學(xué)者也總是和讀書脫不了關(guān)系的。把讀書等同于文化，這成了讀書人的一個(gè)看法，中國(guó)文化史也就異變成一部 讀書史。讀書也就是學(xué)習(xí)，儒家是很看重的。？論語?開篇第一句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。荀子？勸學(xué)？的首句曰：“學(xué)不能夠夠已。讀書學(xué)習(xí)是放在第一位 的。而那時(shí)候的讀書，首要的和主要的是讀儒家經(jīng)典，讀圣賢之書。這就使讀書的范圍 比較狹窄了。道家對(duì)讀書例是有一種較為達(dá)觀的態(tài)度，語云：“吾生也有涯，而知也 無涯，以有涯隨無

6、涯，殆矣。？莊子養(yǎng)生主？道家不主張以有限的生命去博取 無量的知識(shí)，而提出順其天然頤養(yǎng)天年。這大概能夠算是儒、道在這個(gè)問題上的一 種互補(bǔ)吧。其實(shí)，改正確一點(diǎn)說，文化是有兩個(gè)方面的。一個(gè)方面是書本之中的，一個(gè) 方面是書本以外的。書本以外的文化至大，是讀書這個(gè)詞涵美國(guó)不了的，也不能用 簡(jiǎn)歷表上的文化程度也就是讀書的年限來衡量。特別對(duì)于讀書人而言，這是無論如 何要理解的一個(gè)道理。宋朝開國(guó)宰相趙普曾說“半部?論語?治天下，這是中國(guó)文 化史的一句名言。半部?論語？自然是謙虛的話，表示讀書不多，只讀了半部。不 過我從這句話中取它這樣的意思，書取一半，而另一半那么是事功也就是實(shí)踐，也就 是書本以外的文化。所以有人說，中國(guó)文化在野外，從這個(gè)角度看是有道理的。由于過去過分看重讀書，就有了兩個(gè)偏向。其一，皓首窮經(jīng)，憑空假造，全 然不問世事，不讀人生之書。張舜微?愛晚廬漫筆？曾斥責(zé)清儒大多“只做得如何讀字，“至于領(lǐng)會(huì)書中理論而確有所得者惟開國(guó)時(shí)三數(shù)大儒耳。讀書尚不能夠明理，“篤 行更是不能能的事了。其二，是把科舉功名看作獨(dú)一的讀書門徑，走入了歷史的狹 路和誤區(qū)。自然在今天重申一下讀書也是文化，是有現(xiàn)實(shí)意義和必然針對(duì)性的?！皶热?長(zhǎng)壽。文化是永遠(yuǎn)的，讀書也不會(huì)是短暫的。這樣