從《病梅館記》看龔自珍的思想

1、從病梅館記看龔自珍的思想近代首開風(fēng)氣的思想家、文學(xué)家龔自珍，從21歲開始寫作政論文章, 壯年服膺今文經(jīng)學(xué)之后，揮動公羊?qū)W說的魔杖，登高疾呼，揭露黑暗，抨 擊時政，倡言變法。在萬馬齊喑的晚清黑暗中，沖破沉寂，挾時代的風(fēng)雷，成為近代文學(xué) 的開山大師。正如梁啟超所言，晚清思想解放，自珍確與有功焉。光緒所有新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期，由此看來， 研究晚清思想解放的潮流，勢必不能撰棄龔自珍，而探求龔自珍的思想， 又不妨把龔自珍還給文學(xué)，從詩文的角度，探求龔自珍的思想。本文擬就龔自珍的寓言體散文病梅館記中的象征手法來管窺龔自 珍的思想風(fēng)貌。沉重的政治憂患意識龔自珍生活的嘉道時期，清王朝將萎之

2、華，枯于 槁木的腐敗政治已充分地顯示出來。外國資本主義侵略勢力不斷加深，國內(nèi)階級矛盾日益尖銳化，自京師 始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變富戶，農(nóng)民起義前呼后應(yīng)，各省 大局，岌岌乎皆不可支月日，而且士無恥心，具思全軀保室家，不復(fù)有所 作為明良論一。官愈大，愈恬不知恥，只知取悅媚上，把國家和民族前途拋到九霄云外。在明良論二中，龔自珍指出歷觀近代之士，始進(jìn)之年，而恥之存者寡矣！官愈久，則氣愈偷，望愈崇，則諂愈固；地愈近，則媚亦工，至身為三公，為六卿，非但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及，臣節(jié)之盛，掃地盡矣， 面對黑暗腐敗的封建末世， 龔自珍以其敏銳的眼光， 卓越的膽識，寫了不起 11 篇乙丙之際箸議

3、和 4 篇明良論對君主專制和帝王的絕對權(quán)威進(jìn)行了犀利的批判，他認(rèn)為政治腐敗的政體原因，乃是天下事無巨細(xì)，一束之于不可破之例，則雖以總督之尊，而實不能以行一謀、專一事明良論四，皇帝控制一切，獨斷一切，內(nèi)閣輔臣只是待直承旨。乾綱獨斷對臣民的百般鉗制，使得官僚士大夫盡成帝王的仆妾犬馬，朝見長跪，夕見長跪，人格更是受到極大的侮辱，怎么還有廉恥可言。惡性循環(huán)的結(jié)果， 就是政治上庸庸碌碌， 仰帝王鼻息， 不僅絕少建樹，而且形成寡恥，阿諛奉承之風(fēng)。四海為秋氣，一室難為春，廟堂上下，愈加呈現(xiàn)一派寂然無生氣的僵尸景象，整個社會已到了曰之將夕的衰世。龔自珍雖位居下僚，但他關(guān)心國家大事。是清代每一個站在獨立的學(xué)者立

4、場上以個人的思考為依據(jù)縱橫議論時政的人物，他是思想家。又是一個實干家，同時更具詩人氣質(zhì)少年哀樂過于人，歌泣無端字字真。作為一個時代的先覺者，一個不甘遁世自適的志士，他的精神常常是痛苦的。簫和劍是他反復(fù)使用的意象，代表他多情易感和豪放任俠的兩面。從早年的怨去吹簫，狂來說劍，到晚年的劍氣簫心一例消。但無論怎樣，龔自珍始終睥睨俗世，直面人生。因此，沉重的政治憂患意識時時積壓心頭，這一點不能不在他的作品中有所反映。而 888 寫于 77 辭官南歸的 1839 年，當(dāng)時正值鴉片戰(zhàn)爭前夜，中英沖突，一觸即發(fā)，統(tǒng)治階級對內(nèi)高壓政策也愈演愈烈，階級矛盾和民族矛盾日益惡化。77 于 4 月 23 日出都， 7

5、月 9 日抵杭州家中， 寓言體散文888 和 已亥雜詩同寫于這一年，其寄托之意不能不說深刻。由此可見， 888 的象征意義，首先是沉重的政治憂患意識，它以病梅象征茍且偷安， 偷惰畏葸的各級封建官員， 以曲欹疏象征清朝的病態(tài)統(tǒng)治，以文人畫士象征玩弄政治把戲的皇帝近臣，以江浙皆病梅象征死氣沉沉的官場，以病梅館象征作者革除時弊、挽枯扶榮的愿望和決心。二、深刻的解放人才的觀念嘉道時期對人才的束縛、壓制、摧殘是極其嚴(yán)重的。封建統(tǒng)治者所需要的人才，首先必須是俯首帖耳，曲意逢迎，沒有個性、沒有獨立人格的奴才。這種標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致大批蠢才魚目混珠，討得主子的歡心，成為統(tǒng)治階級馴服的工具，而真正出類拔萃的人才反而為統(tǒng)治階級所不容，統(tǒng)治階級對這樣的人才不是千方百計的加以束縛，使之就范，就是毫不留情的加以77不僅對此明察不爽，且有切身體驗。在乙丙之際箸議之九中，他指出當(dāng)彼之世也，百才士和才民 出，則百不才督之縛之，民亦戮之，聲音笑貌亦戮之。其法亦不得要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能 作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸或三歲戮之，百年而戮之。這也就是說，只要出現(xiàn)了有才能的士子或人才，封建統(tǒng)治者豢