《老子》三章課件

1、老子三章生平：老子（約公元前600公元前500 ），春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著老子。傳說(shuō) 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老

2、子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。仕途之路老子有著滿腹學(xué)問(wèn)，至于活了多少歲也說(shuō)不清，只知道200年后，被廣納賢才的周文王請(qǐng)到朝中，委以西伯之職，主管國(guó)家存藏的竹簡(jiǎn)（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館）。 武王繼位后，老子負(fù)責(zé)記錄朝廷朝政議論。成王執(zhí)政的時(shí)候，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國(guó)，他到處講學(xué)，頌揚(yáng)周德。由于這位仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)淵博，今人欽敬，所以，各國(guó)的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。 輪到昭王執(zhí)政，老子事周已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾于我詐的爭(zhēng)斗，于是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關(guān)，去昆侖山隱德修行。老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，函谷關(guān)關(guān)令尹喜知

3、道他即將隱去，請(qǐng)老子著書(shū)，于是老子寫(xiě)下了五千字，也是他留給后人唯一的著作老子。 老子其人到底有多大本事，當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉，因其留下的道德經(jīng)太過(guò)玄妙，后世眾人景仰之余，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，并以神話的方式描述。 老子出關(guān)老子作品道德真經(jīng)即道德經(jīng)，或稱老子老子五千文。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。年代關(guān)于老子和老子這部書(shū)的時(shí)代問(wèn)題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大，尚無(wú)一致的結(jié)論，一般認(rèn)為最后成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。史記老子韓非列傳載稱，老子應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，“著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”。老子河上公章句將其分為八十一章，前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，故名道德經(jīng)。1973年

4、長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的兩種老子帛書(shū)寫(xiě)本，則皆德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，文字亦略有差異。版本 老子歷來(lái)有多種版本，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上本為準(zhǔn)。 主要思想 老子采用哲理詩(shī)的形式寫(xiě)成，整個(gè)哲學(xué)思想由“道”展開(kāi)，“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在書(shū)中出現(xiàn)了七十余次。他認(rèn)為：道是一種混沌未分的初始態(tài)，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。天道自然無(wú)為是老子一書(shū)的主旨。老子包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物

5、互相對(duì)立依存的關(guān)系。他認(rèn)為善惡、美丑、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)等都是對(duì)立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論上，老子則主張“滌除玄覽”，靜觀萬(wàn)物的循環(huán)演變。他不重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為“不出戶，知天下”。在社會(huì)政治觀上，他主張無(wú)為而治，并描繪了一幅“小國(guó)寡民”的理想國(guó)圖畫(huà)。他反對(duì)儒家的仁義道德，主張“絕仁棄義”。注疏 老子成書(shū)后，從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭道德真經(jīng)廣圣義稱，詮疏箋注道德經(jīng)者，六十余家，并對(duì)各家特點(diǎn)作了論述。 歷代注家因時(shí)代之不同，注釋思想即各具特點(diǎn)，有的視之為君人南面之術(shù)，有的視之為兵書(shū)，有的視之

6、為養(yǎng)生書(shū)，致使老子注釋書(shū)千姿百態(tài)，各有各的理解。 道士以道德經(jīng)為祖經(jīng)，歷代注疏者甚眾，在諸家注疏中占有很大比重，但同樣因?yàn)闀r(shí)尚不同和個(gè)人理解的差異，而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。總的特點(diǎn)是將老子宗教化，從中升華出與宗教相通的內(nèi)容，以之作為道教教理、方術(shù)的根據(jù)。 西漢初，黃老學(xué)大興，老子成為其主要經(jīng)典。漢武帝以后黃老學(xué)逐漸向黃老道演化，老子逐步被神化，老子亦開(kāi)始宗教化。東漢時(shí)，河上公老子章句首先從宗教角度理解和闡發(fā)老子，以之作為治國(guó)治身和修養(yǎng)成仙的理論依據(jù)，這給予當(dāng)時(shí)的神仙方士以啟發(fā)和影響。早期道教經(jīng)典太平經(jīng)即有與河上公老子章句十分相似的思想，并汲取老子中的許多思想作為理論根據(jù)。到東漢后期，老子便成為道教所

7、奉的經(jīng)典，寫(xiě)出注釋書(shū)老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)，以道教的觀點(diǎn)解釋老子，并將其作為教科書(shū)訓(xùn)育徒眾。漢代道教老學(xué)的主要特征是黃老神仙長(zhǎng)生思想，借用老子的“道”作為其神仙學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)，理論思維的水平不太高。 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，給道教老學(xué)以新的啟迪。曹魏時(shí)道士孫登“以重玄為宗”解釋老子，為道教老學(xué)重玄派的形成奠定了基石。及發(fā)展到唐代，經(jīng)成玄英、李榮等重玄派學(xué)者的發(fā)揮，遂成為道教老學(xué)中最有影響的學(xué)術(shù)流派，成為當(dāng)時(shí)道教解老轉(zhuǎn)代表，連唐玄宗注疏道德經(jīng)時(shí)也深受其影響。 唐末、五代道士杜光庭對(duì)重玄派深為推許，重玄派解老有兩大特征：一是援莊入老，一是援佛入老。運(yùn)用這種方法解老使道教的教理教義得到了發(fā)展，進(jìn)一步深化了道教理論

8、思維水平。自魏晉迄唐的發(fā)展過(guò)程中，道教老學(xué)逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學(xué)術(shù)特色和側(cè)重點(diǎn)，色彩紛呈。這就給唐代中后期道教老學(xué)的集注化創(chuàng)造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。杜光庭的道德真經(jīng)廣圣義更是引用和評(píng)論諸家，總結(jié)了漢魏以來(lái)的道教老學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見(jiàn)解。唐代是道教老學(xué)史上最興盛的時(shí)期之一，其基本特征是深受佛教哲學(xué)的影響，有較高的思辨性。 宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學(xué)思想引入到老子注解之中，使易、老結(jié)合起來(lái)，形成了自己的特色。同時(shí)，宋代道教老學(xué)還繼承發(fā)展了重玄派對(duì)“理”、“心”、“性”等的闡釋，給予宋明

9、理學(xué)的形成以深刻的影響。 元明以來(lái)，道教解老之作仍續(xù)有問(wèn)世。較具代表性的是元道士李道純的道德會(huì)元和杜道堅(jiān)的道德玄經(jīng)原旨。這些著作中多以理學(xué)術(shù)語(yǔ)解老，反映其受宋明理學(xué)的影響較大，反映了鮮明的時(shí)代特征。 總之，道德經(jīng)在歷代道士的不斷注疏中，逐漸注進(jìn)了新的內(nèi)容，這是一個(gè)老子被逐漸神學(xué)化的過(guò)程，也是道教思想理論不斷深化的過(guò)程，其中包含著較豐富的思想內(nèi)容，是研究道教教理、哲學(xué)的一大基本來(lái)源。 創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否

10、決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。第二章天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！咀g文】人們都知道美的具體標(biāo)準(zhǔn)而去人為的制造“美”，那就是丑惡了；都知道怎樣做能被稱為善良，那么其中就已經(jīng)存在不善良的因素了。所以說(shuō)有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低、音樂(lè)和噪聲、前和后都是互相比較、互相襯托而成的，本質(zhì)是渾然一體的。所以圣人順應(yīng)自然不造作生事，發(fā)揚(yáng)的是不依賴文字語(yǔ)言的教化

11、。聽(tīng)?wèi){萬(wàn)事萬(wàn)物自然發(fā)展而不去人為干預(yù)，生成了不去占有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由于不居功德，所以永遠(yuǎn)也不會(huì)失去功德。我們所看見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡?jiǎn)幔壳f子中有一篇馬蹄馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁()草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義()臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒（烙）之，連之以羈縶（)，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴(冊(cè))之威，而馬之死者已過(guò)半矣。.然且世世稱之曰伯樂(lè)善治馬. 龔自珍的病梅館記 江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉

12、，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬骸懊芬郧鸀槊?，直則無(wú)姿；以欹(qi1)為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)。.使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以求錢(qián)也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢(qián)之民能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻(yu4)梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條蠢求錢(qián)之民能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻(yu4)梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)：而江浙之梅皆病。.對(duì)馬進(jìn)行修飾，對(duì)梅加以造型，這在有些人看來(lái)，都是非常美的事情，其實(shí)都是最最丑惡的事。所以“天下皆知美之為美，斯惡矣”。美是一種最不確定的東西。有無(wú)相生老子11章說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)

13、，有車之用。埏(shn)埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(yu)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。紅樓夢(mèng)那副著名的對(duì)子假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)，對(duì)此概括得最為經(jīng)典。 難易相成難易相成，說(shuō)此事難，也就是說(shuō)彼事易，相比為難。老子63章說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。” 長(zhǎng)短相形，長(zhǎng)短是相比較而體現(xiàn)的。尺對(duì)于寸來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)，對(duì)于丈來(lái)說(shuō)就是短。俗語(yǔ)說(shuō)：鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。 高下相傾，有高才有下，有下才有高。高和下又不是絕對(duì)的，站在山腳下，覺(jué)得眾山皆高大，會(huì)當(dāng)凌絕頂，才一攬眾山小。 音聲相和，音和聲是相和諧的，雖為兩者，

14、其實(shí)難分彼此。注：古人認(rèn)為“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！眱烧呤怯袇^(qū)別的。 前后相隨，無(wú)前，無(wú)以顯后，無(wú)后，亦無(wú)以明前。以今天的知識(shí)看，宇宙空間中本無(wú)所謂前與后，一直向前走，繞地一圈，又到了后面。從人的心態(tài)說(shuō)也是這樣，向前看，覺(jué)得自己在后面，向后看，又覺(jué)得自己還是在前面，所謂比上不足，比下有余。 老子中還有大量的這類辨證范疇，如“曲全”、“枉正”、“洼盈”、“弊新”、“少多”、“重輕”、“靜躁”、“貴賤”、“柔剛”、“禍福”等等?？梢哉f(shuō)，一部道德經(jīng)，就是由這一系列辨證組成的。老子為什么要弄出這么多矛盾的東西來(lái)呢？無(wú)非是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的世界不可靠，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察也往往適得其反，恰如西方哲學(xué)說(shuō)的“感性經(jīng)

15、驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻,只有清除了感覺(jué)的雜念，人才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。而清除感覺(jué)的雜念（智障“執(zhí)障”）的最好辦法，就是指出它們的內(nèi)在矛盾。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。既然現(xiàn)實(shí)中的事情都是相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的，那么，最好就不要多事，因?yàn)椋?dāng)你自以為做了某件美事的時(shí)候，很可能同時(shí)也帶來(lái)相應(yīng)的惡果。劃分等級(jí)產(chǎn)生斗爭(zhēng)；建立國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；制禮作樂(lè)禮崩樂(lè)壞（以及恩格斯說(shuō)的，科學(xué)征服自然的每一進(jìn)步，都會(huì)遭到大自然加倍的報(bào)復(fù)。）所以圣人以無(wú)為的態(tài)度處事。老子第3章說(shuō)：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，.為無(wú)為，則無(wú)不治。所以老子主張治大國(guó)若烹小鮮（60章），

16、讓人民都能按其樸素的自然本性生活，天下都能按其自然的規(guī)律運(yùn)行，那么也就達(dá)到大治了。莊子中有個(gè)混沌鑿七竅而死的故事 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。 柳宗元寫(xiě)了一篇種樹(shù)郭囊駝傳 問(wèn)者日:以子之道，移之官理，可乎?駝日：我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)呼日:官命促爾耕，勖(x)爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂爾雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧(sn)饔(yng)以勞吏者，且不得暇

17、，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎這兩則寓言都說(shuō)明同一個(gè)道理，就是現(xiàn)實(shí)生活中常有一些似是而非的事，當(dāng)事人自以為是做了好事，其實(shí)效果恐怕適得其反。既然如此，還不如放棄人為干預(yù)，讓事情按自己本性發(fā)展。所以說(shuō)“圣人處無(wú)為之事”讓百姓休養(yǎng)生息，最終能達(dá)到治理天下的目的，也就是“無(wú)為而無(wú)不為”。 行不言之教做事是如此，說(shuō)話也是如此，你以為說(shuō)得很對(duì)，其實(shí)未必，恐怕說(shuō)得越多，錯(cuò)得越多，還不如不說(shuō)。所以老子說(shuō)“知者不言，言者不知?！保?6章）最好是效仿天道， 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（73章）老子既然主張實(shí)行“不言之教”，那么他自

18、己為何還要說(shuō)這么多的廢話呢？所以白居易就做了一首詩(shī)加以嘲笑：讀老子言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?；若道老君是知者，緣何自著五千言？這種批評(píng)其實(shí)還是沒(méi)有讀懂老子的，老子雖有五千言，但那都是由一系列矛盾概念構(gòu)成的（美與惡，善與不善，有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，前與后，還有曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與多，大與細(xì)，等等），“言”與“不言”也是一對(duì)矛盾概念，老子通過(guò)揭示概念的內(nèi)在矛盾，用語(yǔ)言否定語(yǔ)言，好象數(shù)學(xué)中的1-1=0，引導(dǎo)人們?cè)谶@言說(shuō)的互相否定中，領(lǐng)悟那不可言說(shuō)的道理。所以真正讀懂老子的人評(píng)論說(shuō)：圣人終日言，而未嘗言也。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善

19、淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第八章 上善若水【譯文】最好的德行就象水：水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)，所以它就接近于道的境界。安守著無(wú)人來(lái)爭(zhēng)、與人無(wú)爭(zhēng)的善地；心境如深淵一般清明寧?kù)o；行為因內(nèi)心的祥和而對(duì)眾生充滿慈愛(ài)；言語(yǔ)因清靜無(wú)為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會(huì)因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力專注于辦事，從而無(wú)所不通；行事也會(huì)看清真正應(yīng)該發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)，而且善于把握時(shí)機(jī)。正由于他不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名，所以他既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也沒(méi)有來(lái)

20、自外界的憂患、憂難。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！本樱频厝绻腥四茏⒁夥诺蜕矶?，自居卑下，保持謙和的心態(tài)，那么就是“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最終是占大便宜的。所謂“吃虧是福，得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕?！?，說(shuō)的就是這個(gè)道理。盡管它不停地奔向低洼的地方，但是沒(méi)有哪一刻停止過(guò)自身的升華（蒸發(fā)），最后它又以一種嶄新的、更為純凈的形態(tài)遨游于藍(lán)天，那就是白云沒(méi)有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂“一下一下又一下，一下下到深淵里。自有老天不我欺，青云直

21、上居九天?！毙?，善淵水的本質(zhì)的清明寧?kù)o的，從來(lái)不受任何外來(lái)物的影響，它的物理化學(xué)性質(zhì)極為穩(wěn)定：無(wú)色、無(wú)味、透明。它在急速運(yùn)行時(shí)可以混雜夾帶著泥沙礫石，但一停下來(lái)，就慢慢澄清了，回到了它本來(lái)的面目。它可以包容很多的無(wú)機(jī)鹽和礦物質(zhì)，但當(dāng)它升華（蒸發(fā)）的時(shí)候，它又回到了本身的純凈。與，善仁水對(duì)任何物體都是很“仁愛(ài)”的，瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對(duì)不會(huì)厚此薄彼。參天的大樹(shù)和卑微的小草它都愿意去滋潤(rùn)，既不趨炎附勢(shì)，也不故作清高。言，善信水的聲音是天地間最美妙的聲音，也是最變化莫測(cè)的聲音，但是每種聲音都符合它的身份。它可以是春雨式的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可

22、以是大海的呼嘯，聽(tīng)其聲可知其形，這就是是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。正，善治水完全根據(jù)“道”的原則和具體地理環(huán)境來(lái)決定它要走的路，無(wú)論東西南北，無(wú)論直行蜿蜒，它都依據(jù)地勢(shì)而為，絕對(duì)沒(méi)有什么主觀上想要去的地方。它只有一個(gè)大方向，奔向低洼，不考慮氣派和面子的問(wèn)題，寬可以數(shù)十里，窄可以幾米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠，絕不會(huì)自動(dòng)自發(fā)地去趨吉避兇。水執(zhí)行的是真正的“無(wú)為之治”。事，善能水的功能是最多的。它可以滋潤(rùn)，可以溶解，可以清洗、可以沖刷?？梢允且坏尉让摹案事丁?，也可以“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。它不會(huì)去計(jì)較是不是主角，有多少收益，吸

23、引多少眼球，人氣指數(shù)有多高，它只是默默地勤奮地敬業(yè)地工作。但是，哪里可以完全離開(kāi)水呢？可以說(shuō)這世間的絕大多數(shù)工作如果沒(méi)有水的參與，根本是不可能辦成的。動(dòng)，善時(shí)水又是最善于等待時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)動(dòng)的。春天萬(wàn)物復(fù)蘇、萌生，需要一定的水，它就來(lái)了；夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天萬(wàn)物氣息收斂，生機(jī)轉(zhuǎn)入種子，相應(yīng)降水就開(kāi)始少；冬天萬(wàn)物閉藏，生機(jī)封固于內(nèi)，就基本上不怎么降水，即使降水也不流動(dòng)（雪），留待來(lái)春地氣回暖、萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)再用。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私。第三十三章 知人者智知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！咀g文

24、】認(rèn)識(shí)別人的才能和弱點(diǎn)，從而正確地運(yùn)用和必要地制約、更好地開(kāi)發(fā)，這稱為智慧；反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這稱為有自知之明。能夠擊敗敵手，超越他人的功績(jī)，這可以證明你能力卓絕；而能夠不斷戰(zhàn)勝自己的不良欲望、惡劣習(xí)性，超越自我，更上一層樓，才是真正的強(qiáng)者。懂得安于寧?kù)o、內(nèi)心滿足、平安喜樂(lè)、祥和自然就是最大的財(cái)富。能夠堅(jiān)持自己的信念，克服重重險(xiǎn)難奮勇前進(jìn)的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本，不迷失自己的本心，才能長(zhǎng)久地保存自己。就算實(shí)體遭到毀滅，精神仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)才是真正的生命長(zhǎng)久。知人者智 “知人”就是了解別人、認(rèn)識(shí)別人，是向外的?！爸恕笔且磺腥穗H關(guān)系開(kāi)展的基

25、礎(chǔ)。紅樓夢(mèng)里有副著名的對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！敝v的就是“知人”。“知人”才能“善用”?！爸恕本褪恰白R(shí)人”，有句古話叫做“寧可不識(shí)字，不可不識(shí)人?！?，“識(shí)人”是為人處世的頭等大事。無(wú)論帝王將相，還是販夫走卒，都不能不“知人”，否則簡(jiǎn)直可以說(shuō)是寸步難行?！爸恕笔敲總€(gè)人都會(huì)一點(diǎn)的基本生存技巧，人和人的區(qū)別只在于“知人”的水平有高低。所以，善于“知人”的人當(dāng)然是智者，有智慧的人才善于“知人”。自知者智“自知”就是了解自己、認(rèn)識(shí)自己，是向內(nèi)的。“自知”是“知人”的基礎(chǔ)，“將心比心，推己及人”講的就是這個(gè)道理。要了解別人，首先要對(duì)自己要有深刻的了解。所有人中最方便、最容易了解的人就是

26、自己。但是最難透徹了解的也是自己，因?yàn)樘饔^了，就象一面鏡子，可以照盡天下萬(wàn)物，卻獨(dú)獨(dú)照不到本身。所以真正能“自知”的人才是不容易的人，因?yàn)閺氐椎摹白灾辈粌H需要“外照”，而且需要“內(nèi)照”更重要的是“內(nèi)照”。一個(gè)懂得“內(nèi)照”的人才能真正的“自知”，才有資格稱為“明”?！懊鳌笔恰皟?nèi)修”的境界“心境空明”，“智”是“外學(xué)”的范疇，“明”比“智”的等級(jí)不知道要高多少倍呢。勝人者有力“勝人”就是勝過(guò)別人，征服別人，是向外的。“勝人”是人和人之間的競(jìng)爭(zhēng)，是強(qiáng)者擊敗弱者的過(guò)程。自然界奉行的“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的原則，就是一個(gè)互相“勝”的原則。人在這個(gè)社會(huì)，也不可避免的要遭遇“勝人”或被人“勝”，小到測(cè)驗(yàn)

27、、競(jìng)技，大到事業(yè)、婚姻，甚至是生命。只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有“勝負(fù)”?！岸嗔φ邉?，少力者負(fù)”是競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，區(qū)別只在于這個(gè)“力”是體力、武力、智力、能力等等的不同。因此，能夠從種種競(jìng)爭(zhēng)中“勝”出的人，當(dāng)然是相對(duì)的“有力”者。自勝者強(qiáng)“自勝” 就是勝過(guò)自己，征服自己，是向內(nèi)的?！白詣佟笔亲约撼阶约?，是自我提升的過(guò)程?！皠偃恕辈贿^(guò)是說(shuō)明你擁有的“力”多，你有100斤力，對(duì)方只有50斤，當(dāng)然是你“勝”；如果別人有 200斤，就是人“勝”?！白詣佟笔沁^(guò)去我只有100斤力，通過(guò)“自勝”，現(xiàn)在我可以有200斤甚至更多?！白詣佟笔恰皠偃恕钡幕A(chǔ)，“自勝”的目的又不僅僅是“勝人”，這是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我極限的過(guò)程，是一

28、個(gè)效法天道、自“強(qiáng)”不息的過(guò)程，所以能夠“自勝”的人才有資格稱為真正的“強(qiáng)”者。“自強(qiáng)”是自勵(lì)自進(jìn)的過(guò)程，是“內(nèi)修”的境界，是不斷反省、不斷自律、不斷精進(jìn)、不斷升華的過(guò)程。知足者富什么人是真正的“富”人？“富”首先是一種精神狀態(tài)，就是知道滿足的精神狀態(tài)。他知足長(zhǎng)樂(lè)，能夠“一簞食，一瓢飲，居陋巷而不改其樂(lè)”。這種知道滿足的精神狀態(tài)和具體擁有多少物質(zhì)和金錢(qián)的關(guān)系不大。也許他剛夠溫飽，但是他滿足于這樣平淡甚至有些清苦的生活，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，精神是極大豐富的，豐富到了可以忽視世俗生活中一切的物質(zhì)貧乏，因此，他才是“富”人。其次，他樂(lè)善好施。他的財(cái)產(chǎn)也許只有兩個(gè)剛剛夠自己吃飽的餅，但是他能夠自覺(jué)自愿地省出一

29、個(gè)來(lái)布施給一個(gè)餅都沒(méi)有的窮人。他覺(jué)得不但自己擁有夠多，而且還有多余的可以拿出來(lái)貢獻(xiàn)給更需要的人們。這就更是“富”人了，他不僅以此獲得了心理的滿足和喜樂(lè)助人永遠(yuǎn)是快樂(lè)的，這種快樂(lè)是高尚的快樂(lè)、純樸的快樂(lè)、有益于自己和他人的快樂(lè)、脫離了低級(jí)趣味的快樂(lè)；而且他這種行為必將為自己在久遠(yuǎn)的輪回中、漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河里帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富。強(qiáng)行者有志什么人是真正的“有志”者？“有志”者不是經(jīng)常立下各種“宏偉”志向的人，而是“咬定青山不放松，萬(wàn)劫不復(fù)我獨(dú)行”的“強(qiáng)行者”。郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”真正的有志者不僅要有“破釜沉

30、舟”式的勇氣和決心，更要有“臥薪嘗膽”式的堅(jiān)忍與毅力。這樣的人內(nèi)心擁有著無(wú)比強(qiáng)大的精神力量，足以戰(zhàn)勝外界一切阻撓他到達(dá)目標(biāo)的力量。他不僅有著“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”的勇決，更有著不惜“上窮碧落下黃泉，吾將上下而求索”的堅(jiān)毅。玄奘 、鑒真不失其所者久“不失其所者久”?！八笔且粋€(gè)人的根本，“不失其所”就是不會(huì)忘記、失去自己的根本。從“道”的角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物總有一天都會(huì)回到它們各自的根本、源頭上去。人來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，赤裸裸地來(lái)；等到走的那一天，也帶不走分毫。從物質(zhì)上看，每個(gè)人最終都會(huì)回到當(dāng)初他來(lái)的那個(gè)“所”。但是從精神上來(lái)說(shuō)，又有多少浪子迷途而忘歸呢？多少人沉迷于種種物欲、流浪生死大海，再也找不回來(lái)時(shí)的路了呢？一個(gè)忘記自己根本的人，雖然肉體也許還活著，其實(shí)他已經(jīng)死了，或者說(shuō)“蛻變”了；只有不迷失自己本心的人，始終記得自己的使命與歸宿的人才能算是真正長(zhǎng)久的。死而不亡者壽有“生”就有“死”，“死”是任何一個(gè)人最終必然的結(jié)局。世人普遍好“生”而惡“死”，希望能夠“長(zhǎng)壽”，能在這個(gè)世界活得長(zhǎng)一點(diǎn)。但是客觀世界是很殘酷和真實(shí)的，人類的軀體是注定不能在這個(gè)世界里“久住”的，是屬于很快就會(huì)敗壞的那一類。就算活了一百年，甚至是兩百年，終究還是難逃一死，