中國(guó)歷代文論精選5課件

1、中國(guó)歷代文論精選主講余德保第一講 先秦兩漢文論 第一章 先秦文論概述先秦時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)思想和理論的萌生期。文藝思想處于萌生狀態(tài)，和哲學(xué)、歷史、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)混合在一起。第二章 論語(yǔ)選錄孔子 “知其不可而為之” 畢生致力于自己“仁政”的政治理想，奔走諸侯各國(guó)十四年，風(fēng)餐露宿卻“累累如喪家 之犬”（司馬遷語(yǔ)），未果，回歸故里講學(xué)繼續(xù)傳播自己的思想 。禮崩樂(lè)壞諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、殺人越貨、民不聊生、爭(zhēng)權(quán)奪利享樂(lè)風(fēng)氣聲色犬馬、違背傳統(tǒng)孔子提倡“禮”對(duì)抗“禮崩樂(lè)壞”第一節(jié) 后世對(duì)孔子的定位和評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)，以孔子為首的儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一家。當(dāng)時(shí)最顯耀的是以老莊為首的道家。后世，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到，

2、孔子的思想主張正好適應(yīng)了治理國(guó)家管理人民的需要。第二節(jié)論語(yǔ)的主要內(nèi)容論語(yǔ)一書是孔子的弟子及再傳弟子根據(jù)他的言論結(jié)集而成的?？鬃拥难哉撋婕暗缴鐣?huì)生活的各個(gè)方面，尤以“仁政”、“愛民”的政治主張、中和的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、“文質(zhì)彬彬”的道德修養(yǎng)最為后界推重。1 .政治孔子主張施行“仁政”。 論語(yǔ)為政:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?主張維護(hù)“禮”的統(tǒng)治秩序，反對(duì)“政”與“刑”2 .文藝思想21文藝與政治 季氏“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”22文學(xué)的社會(huì)作用 陽(yáng)貨：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！苯由?3文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中和 子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保檎?子曰：“

3、關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保?八佾 ）（孔安國(guó)釋為“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！保?接上23 “和”即是適中、恰如其分?？鬃右浴爸杏埂睘樽罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)：“中庸之為德也,其至矣乎！”中庸即折中、調(diào)和。3道德修養(yǎng)君子文質(zhì)彬彬 “質(zhì)”指人的內(nèi)在品質(zhì)；“文”指人表現(xiàn)于外的禮儀風(fēng)采。 孔子主張文質(zhì)并重，即內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，這一原則無(wú)疑相通于他中和的文學(xué)理論?？偨Y(jié)孔子的思想特別是文藝思想基本上都是著眼于“用”，孔子密切聯(lián)系政治教化的文藝?yán)碚搶?duì)后世的影響，一是提倡關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦，具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容；一是偏重于社會(huì)政治、倫理道德功用，忽視審美創(chuàng)造的特殊性。第三章 孟子選錄 孟子其人其事 孟母三遷

4、 斷機(jī)教子第一節(jié)孟子的主要思想孟子繼承孔子關(guān)于“仁”與“禮”的思想，在“仁”即“愛人”的基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在文學(xué)理論方面，影響較大的是他的“以意逆志”、“知人論世”的批評(píng)方法論和“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。1知言養(yǎng)氣孔子：“不知言，無(wú)以知人也。”孟子的“養(yǎng)氣”，即對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累。這樣就可以成為思想清明品格偉大的人。2以意逆志在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，孟子首次提出分析理解詩(shī)義的方法論，即是“以意逆志”。解詩(shī)說(shuō)詩(shī)，必須領(lǐng)會(huì)全篇的精神實(shí)質(zhì)，加上自己的切身體會(huì)，去探索作者的志趣傾向。3知人論世文學(xué)批評(píng)除了以意逆志外，還要聯(lián)系作者的生平思想及其

5、所處的環(huán)境和時(shí)代背景加以考察。 王國(guó)維：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者，寡矣?！钡诙?jié) 總結(jié)孟子的繼承與新創(chuàng)孟子的“仁政”更為空想和理想化，把它建立在“不忍”之心的心理原則上孟子的“性善論” “人皆可以為堯舜” “天將降大任于是人也”第四章莊子選錄莊子其人 “我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志也?！?妻死，鼓盆而歌第一節(jié)逍遙游莊子哲學(xué)的核心大宗師“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！饼R物論 與天地“并生”，與萬(wàn)物“為一”追求精神自由和人格獨(dú)立，在任自然而無(wú)為的精神遨游中實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心存在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。第二節(jié)莊子對(duì)古代文藝思想的影響浪漫奇崛 “以謬悠之說(shuō)，荒

6、唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)?！钡谌?jié)莊子的主要內(nèi)容1探尋規(guī)律 庖丁解牛 輪扁斫輪 開辟了與儒家的功能論不同的本體論研究的新角度，對(duì)文藝創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行深入研究。第四節(jié) 意境說(shuō)的源頭1超越語(yǔ)言 言不盡意得意忘言意境的虛實(shí)結(jié)合的象外之象、景外之景和味外之旨、韻外之致的審美特征，其實(shí)質(zhì)即是對(duì)語(yǔ)言的超越。言不盡意、得意忘言即是其根源之一。2虛實(shí)結(jié)合 莊周夢(mèng)蝶第五章 兩漢文論概述 文史哲開始分家，以詩(shī)歌辭賦散文為主的文學(xué)創(chuàng)作日趨繁榮，并出現(xiàn)了對(duì)文學(xué)規(guī)律探索的文學(xué)理論批評(píng)。第六章史記 司馬遷 太史令 李陵之

7、禍 腐刑史記 發(fā)憤之作 第一節(jié) 司馬遷文藝思想1“發(fā)憤著書” 強(qiáng)調(diào)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)須有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，為文應(yīng)有感而發(fā)，有為而作；唐代韓愈的“不平則鳴”，宋代歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”等等，都是對(duì)它的繼承和發(fā)展。接上2 實(shí)錄春秋筆法 春秋“寓義于事（史）” “善善惡惡”，“賢賢賤不肖” “是非頗謬于圣人” 進(jìn)步的歷史觀和批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)精 神的結(jié)合。第七章 毛詩(shī)大序“四家詩(shī)” 齊，魯，韓，毛 后僅存毛家詩(shī)大序小序第一節(jié) 情志說(shuō)“志” 先秦：志意 胸懷 側(cè)重于思想“情動(dòng)于中而行于言” 言志與抒情 情感與思想并重情志說(shuō)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響很大，特別是魏晉以后的主情說(shuō)。 第二節(jié) 諷喻教化“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫

8、” 詩(shī)歌自上而下的教化關(guān)雎“后妃之德”詩(shī)歌自上而下的教化作用，反映了漢代封建統(tǒng)治者對(duì)文藝的要求。第三節(jié) 六義說(shuō)風(fēng)雅頌是詩(shī)的分類，賦比興是詩(shī)的寫作方法。（后人觀點(diǎn)）“六義”說(shuō)作為中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)規(guī)律之概括，作為古代詩(shī)歌密切系現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的總結(jié)，廣泛影響著后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)。第四節(jié) 詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)乎情，止乎禮義” 文學(xué)創(chuàng)作不能違背封建社會(huì)的道德規(guī)范和統(tǒng)治者的根本利益?！爸魑亩H諫” 詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)要按照統(tǒng)治者的意愿進(jìn)行規(guī)范，即必須隱寓勸誡、委婉含蓄而不能直言相斥。第八章 論衡王充的“神滅論” 認(rèn)為精神不能脫離身體而存在，反對(duì)讖緯迷信。第一節(jié) 提倡真實(shí)、反對(duì)虛妄學(xué)術(shù)界和文壇（主要是漢

9、賦）“虛美”之風(fēng)盛行。提倡真美，文章的內(nèi)容必須與反映的對(duì)象即客觀生活的真實(shí)一致。“真實(shí)”指描寫事物的真實(shí)性與認(rèn)識(shí)的真理性的結(jié)合。第二節(jié) 勸善懲惡，有補(bǔ)世用有“真”方有“美”，而“真美”與“善”是分不開的。文章要“勸善懲惡”?！懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，只有“善”才能“美”第三節(jié) 反對(duì)復(fù)古，提倡新創(chuàng)歷史是不斷發(fā)展和進(jìn)步的 “俗儒好長(zhǎng)古而短今”強(qiáng)調(diào)事物的個(gè)性 “殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好?！钡诙v 魏晉南北朝文論 第一章 概述文學(xué)自覺的時(shí)代典論論文第一篇系統(tǒng)創(chuàng)作論 文賦第一部詩(shī)歌理論著作 詩(shī)品唯一的文學(xué)理論巨著文心雕龍第二章 典論論文“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)自覺的時(shí) 代”（魯迅魏晉風(fēng)度及文

10、章與藥及酒之關(guān)系）典論論文 開文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣之先。 第一節(jié) 文學(xué)批評(píng)的態(tài)度批判文人相輕 “各以所長(zhǎng)，相輕其短”批判貴古賤今第二節(jié) 文氣說(shuō)“文以氣為主” 孟子從道德修養(yǎng)的角度提出養(yǎng)氣說(shuō)， 曹丕第一個(gè)將文氣的概念引入文學(xué)批評(píng)?！皻狻敝溉讼忍斓乃刭|(zhì)稟賦，與孟子所說(shuō)的“氣”為道德修養(yǎng)境界，且可以后頭培養(yǎng)不同。接上曹丕認(rèn)為，作家的氣質(zhì)個(gè)性不同，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格?！皻狻庇星鍧嶂郑骸扒濉敝缸髌繁憩F(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)剛俊逸豪邁的特點(diǎn)；“濁”指作品的陰柔凝重沉郁的特點(diǎn)。第三節(jié) 文體論“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！?宜雅宜理尚實(shí)欲麗，說(shuō)的雖然簡(jiǎn)單，但可以看出他對(duì)文體的性質(zhì)分辨的很是清楚。 是文學(xué)批評(píng)史上首

11、次對(duì)文體進(jìn)行分類和對(duì)作品風(fēng)格的描述。第四節(jié) 文學(xué)價(jià)值論左傳“立德、立功、 立言” 其言主要指政治教化方面的著述。曹丕“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”實(shí)際的治國(guó)之重大業(yè)績(jī)和個(gè)人的不朽名聲。第五節(jié) 總結(jié)魏晉時(shí)代是一切歸于毀滅，一切又處于新生的時(shí)代，儒教的禁忌被打破，人們處于動(dòng)蕩不安但又相對(duì)比較自由的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人情感的抒發(fā)也就取代了為圣賢立言，從而文學(xué)脫離儒學(xué)而獨(dú)立，其標(biāo)志正是曹丕的典論論文。第三章 文賦陸機(jī) 西晉著名詩(shī)人，生于東吳顯貴之家，后成為階級(jí)斗爭(zhēng)的犧牲品。文賦 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作專論。兩晉南北朝的文學(xué)理論批評(píng)基本上是在其基礎(chǔ)上的拓展。第一節(jié) 創(chuàng)作的宗旨“恒患意不稱物，文不逮意”

12、“意稱物”靠的是“知”，即對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！拔拇狻笨康氖恰澳堋保磳懽髂芰??！胺Q”，相符；“物”，指描寫對(duì)象，即客觀事物；“逮”，及，表達(dá)。第二節(jié) 創(chuàng)作過(guò)程21準(zhǔn)備 情感的蘊(yùn)育 觀覽萬(wàn)物，開啟文思，情因物感，文因情生；鉆研典籍，頤養(yǎng)情志，吸取文辭，鍛煉技巧。22構(gòu)思 構(gòu)思是創(chuàng)作過(guò)程的核心，首先構(gòu)思要聚精會(huì)神，虛靜玄覽，然后充分發(fā)揮想象力，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。在想象中，感情的逐漸鮮明與物象的逐步形成是同步進(jìn)行結(jié)合在一起的。23表達(dá) 以意為主，又要注重形式美，即“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁”，令二者完美統(tǒng)一。24靈感 這是文學(xué)批評(píng)史上第一次提出靈感問(wèn)題，理論上的首創(chuàng)之功不可沒(méi)。陸機(jī)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)靈感

13、的可遇不可求：“雖茲物之在我，非余力所戮，故時(shí)撫空杯而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。”它何來(lái)何從無(wú)從把握。第三節(jié) 文賦的理論貢獻(xiàn)31突出文學(xué)的情感因素 “詩(shī)緣情而綺靡” 以情感為文學(xué)之根本，以抒情為文學(xué)的特征。32揭示藝術(shù)想象的特點(diǎn) “精騖八極，心游萬(wàn)仞，觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！?3發(fā)展了曹丕的風(fēng)格論 陸機(jī)在曹丕四科八題的基礎(chǔ)上，把文體分為十類，并具體說(shuō)明了其風(fēng)格特征，比曹丕更為細(xì)致，更為明晰和科學(xué)。 34 靈感的發(fā)現(xiàn)（如前所述）35突出強(qiáng)調(diào)形式美 從魏晉到南朝的文學(xué)創(chuàng)作，突出地發(fā)展了形式美，為唐代詩(shī)歌的繁榮打下了基礎(chǔ)。陸機(jī)對(duì)結(jié)構(gòu)美辭藻美音韻美的突出強(qiáng)調(diào)，既是對(duì)文學(xué)進(jìn)入自覺的時(shí)代潮流的理論總

14、結(jié)。第四章 南北朝文學(xué)概說(shuō)南北朝文學(xué)較之魏晉文學(xué)唯美主義傾向更加嚴(yán)重。文體日益完備，作品日益豐富，文學(xué)的地位日益高漲，文學(xué)的形式辭藻日益講求，批評(píng)家也發(fā)表了許多重要的意見，獨(dú)成系統(tǒng)且成就最大的是劉勰的文心雕龍和鐘嶸的詩(shī)品。接上章學(xué)誠(chéng)在詩(shī)話篇中說(shuō)：“詩(shī)品之于論詩(shī)，視文心雕龍之于論文，皆專門名家勒為成書之初祖也。文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)。蓋文心籠罩群心，而詩(shī)品深于六藝溯流別也。第五章 文心雕龍劉勰的文心雕龍是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最杰出的理論著作，也是世界文學(xué)理論中的輝煌巨著。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容豐富，論述全面，建立了一個(gè)完整的體系，開創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)的新紀(jì)元。第一節(jié) 文心

15、雕龍的結(jié)構(gòu)文心雕龍全書五十篇，分為上下兩個(gè)部分。前二十五篇是全書的總綱和文體論，總論作者的基本文學(xué)觀點(diǎn)，探討各種文體的源流演變及寫作原則；后二十五篇除序志外，重在揭示文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的規(guī)律。第二節(jié) 劉勰的生平及思想1生平 早年家貧，依托僧人得以存活，中年入仕，晚年出家。2思想 儒釋道三教合一 第三節(jié) 文心雕龍選 1.原道文學(xué)的本質(zhì)： “文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”文作為道的體現(xiàn)，其意義是很大的。 道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。 接上從“道沿圣以垂文,圣因文以明道”一句來(lái)看,第一個(gè)“道”,當(dāng)為道家的自然之道,是天道;第二個(gè)“道”,實(shí)則圣化以后的道,是圣人所體悟的并在文章里表現(xiàn)的道,乃道家的天

16、道與儒家的人道的統(tǒng)合。2神思藝術(shù)想象論藝術(shù)想象的根本特征：“思理為妙，神與物游。”它主要是一種憑借具體可感的形象而展開的思維活動(dòng)，它自始至終是與具體物象結(jié)合在一起的。接上藝術(shù)想象的基本特征：情感提高藝術(shù)想象力的關(guān)鍵：一是要有虛靜的心態(tài);二平時(shí)要在知識(shí)的積累才干的培養(yǎng)上下功夫；三是要在寫作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。接上 神思篇是歷史上第一篇全面而系統(tǒng)的藝術(shù)構(gòu)思專論,不僅對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的“神與物游”的基本原理和特殊規(guī)律、“秉心養(yǎng)術(shù)”的條件與方法作了深入、理性的闡述,還立足于“立象以盡意”,提出了“憑虛構(gòu)象”,即虛構(gòu)想象;特別是明確提出“意象”說(shuō),更深入地接觸到了藝術(shù)創(chuàng)作的審美本質(zhì),為意境說(shuō)奠定了理論基

17、礎(chǔ).3體性“體”指作品的不同體裁形式和風(fēng)格特點(diǎn)；“性”指作家的才能和個(gè)性?！绑w”與“性”有著密切的聯(lián)系：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”4風(fēng)骨“風(fēng)骨”一詞源于人物品評(píng)，兼謂風(fēng)神骨相?！帮L(fēng)”指作品中作者情感的表達(dá)充沛而有氣勢(shì)，并由此顯示出作者的精神風(fēng)貌，是情志的表達(dá)；“骨”指以精要端直的文辭鮮明地表現(xiàn)出作品事實(shí)的意義，是事義的表達(dá)。接上“風(fēng)骨”要與“文采”相配合 “若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也。”接上 劉勰“風(fēng)骨”的歷史意義 劉勰看到，商周以前之文偏于質(zhì)樸，商周之文麗而雅。楚漢魏晉以迄劉宋之文，則追求綺艷新奇，文多質(zhì)少，“

18、文末氣衰”，即缺少風(fēng)骨。 風(fēng)骨在當(dāng)時(shí)是一個(gè)具有普遍意義的美學(xué)概念，書畫界同樣提倡。第五章 詩(shī)品詩(shī)品又稱詩(shī)評(píng)，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部系統(tǒng)的詩(shī)論專著，專論五言詩(shī)，分上中下三品。詩(shī)品上中下三品之首，原有一段序言，近人將之合而為一，置于卷首，統(tǒng)稱詩(shī)品序。第一節(jié) 創(chuàng)作沖動(dòng)感物說(shuō)“人心之動(dòng)，物使之然也。”“物”不僅指自然風(fēng)物：“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬”，也指社會(huì)生活：“楚臣去境，漢妾辭宮”第二節(jié) 自然創(chuàng)作論南朝永嘉以后玄言詩(shī)“理過(guò)其辭”、“淡乎寡味”;永明體的“四聲八病”不符合創(chuàng)作實(shí)際，從而損害了詩(shī)歌的自然之美。他認(rèn)為詩(shī)歌只要符合自然音律就行了。第三節(jié) 風(fēng)骨論推崇建安風(fēng)骨的慷慨悲涼曹植和陶淵明最為他推崇第四

19、節(jié) 詩(shī)歌的形象性與情感性“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形、窮情寫物，最為詳切者耶？”“指事造形”、“窮情寫物”是指詩(shī)歌的形象性與情感性接上“詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”與毛詩(shī)大序的“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興”相比，把興提到首位，興突出表現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征，這說(shuō)明了鐘嶸特別注重詩(shī)歌的形象性和情感性。第五節(jié) 影響與不足1.影響（1）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性質(zhì)和抒發(fā)哀怨的社會(huì)作用； （2）詩(shī)歌創(chuàng)作的原則：風(fēng)力與丹采結(jié)合，主張自然之美； （3）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象性，注重藝術(shù)表現(xiàn) （4）提倡“滋味”說(shuō)。接上2.不足 （1）過(guò)分注重辭藻、對(duì)仗，致使某些詩(shī)文品評(píng)失當(dāng)

20、； （2）流派劃分多有不當(dāng)，只從某一點(diǎn)相似著眼，忽視作家作品思想藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性； （3）影響作家風(fēng)格形成的因素很多，歸結(jié)某人源出某人，簡(jiǎn)單片面。第三講 隋唐五代文論選 第一章 概述1.南北文學(xué)的融合，魏征：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其 接上南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去其短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。2.儒道佛文學(xué)美學(xué)思想的融合唐王朝是李氏天下，以老子（李耳）為本家；唐太宗派玄奘西去取經(jīng)；儒是自漢以來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)思想。3.審美與政教合一先秦兩漢以政教功利為中心；南朝文學(xué)企圖

21、以審美為中心唐代則合其兩長(zhǎng)，杜甫、韓愈是其實(shí)踐上的杰出代表。第一章修竹篇序 陳子昂 初唐著名詩(shī)人登幽州臺(tái)歌：“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！迸c前朝詩(shī)風(fēng)迥異。第一節(jié) 風(fēng)骨“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！蓖瞥鐫h魏古詩(shī)。 吸納六朝詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)聲律美。第二節(jié) 興寄 詩(shī)要有為而發(fā)，情要有所寄托，無(wú)輕浮虛飾之跡。 登幽州臺(tái)歌，“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人”，欲超脫世俗而不得。第三節(jié) 影響初唐時(shí)期詩(shī)歌沿襲六朝華靡詩(shī)風(fēng)，陳子昂以復(fù)古為革新，開啟了唐詩(shī)的繁榮?！疤婆d，文章承徐庾余風(fēng)，天下祖尚。子昂始變雅正?！碧茣皣?guó)朝盛文章，子昂始高蹈?！钡诙?皎然詩(shī)式既不忽視作品內(nèi)容，

22、又注重藝術(shù)形式；既崇尚自然，又非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造；既不反對(duì)繼承，又極力提倡變革。皎然在詩(shī)學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)于詩(shī)歌意境說(shuō)的闡述。第一節(jié) 詩(shī)境的特征 “緣景不盡曰情”，情由境發(fā)，境中含情，這就是詩(shī)歌的情，是詩(shī)歌的根本。詩(shī)境即情境。 “境”是能夠表達(dá)某種思想感情的典型的生活環(huán)境或精神狀態(tài)。第二節(jié) 詩(shī)境的創(chuàng)造取境“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然?！卑l(fā)自內(nèi)心的真感情，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，不為一詞一字所束縛，才能創(chuàng)造出自然天成的作品。第三章 韓愈詩(shī)文論選韓愈 唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時(shí)期的詩(shī)文大家。蘇軾稱其“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”韓愈為“唐宋八大家”之首。第一節(jié) 文以明道學(xué)習(xí)和寫作

23、的目的都在于“明道”，中唐時(shí)期，朝野信奉佛老，致使儒家仁義不行，政治腐壞、社會(huì)黑暗動(dòng)蕩。他企圖改革弊端，振興朝政，以復(fù)古為革新。“愈之志在古道，又甚好其言辭?！钡诙?jié) 氣盛言宜“非三代之書不敢觀?！表n愈繼承孔子“有德者必有言”的觀點(diǎn)，認(rèn)為德行是文章的根本，道德修養(yǎng)很重要。韓愈又將道德修養(yǎng)歸結(jié)為養(yǎng)氣，將道德修養(yǎng)與文章寫作的關(guān)系歸結(jié)為氣盛言宜第三節(jié) 提倡創(chuàng)新“唯陳言之務(wù)去”韓愈提倡師古崇經(jīng)，但又強(qiáng)調(diào)“師其意，不師其辭?！滨r明的提出文必獨(dú)創(chuàng)、詞必己出。韓愈撰文作詩(shī)，遣詞造句，力求創(chuàng)新。第四節(jié) 不平則鳴繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)。認(rèn)為文藝作品主要是產(chǎn)生于被壓抑不平的思想情感，越是善不鳴其不平的作家，

24、約能寫出好作品。韓愈不平則鳴、文窮益工的思想富有斗爭(zhēng)精神，突破了儒家溫柔敦厚的詩(shī)教。第五節(jié) 文風(fēng)追求雄健怪奇“東野動(dòng)驚俗，天葩吐奇芬。”“橫空盤硬語(yǔ)，妥貼力排奡”（奡，矯健）“奇險(xiǎn)處，自有得失。蓋少陵才思所到，偶然得之，而昌黎則專以此求勝，故時(shí)見斧鑿痕跡，有心與無(wú)心異也?！钡谒恼?白居易文論白居易 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 早期所作諷喻詩(shī)反映人民生活疾苦、鞭撻權(quán)貴們的罪惡。中歲遭貶謫后，意志漸趨消沉，作品多閑適之作。接上新樂(lè)府，即“新題樂(lè)府”，與古題樂(lè)府相對(duì)而言，是一種自命新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。它由漢樂(lè)府發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)曹操的借古題寫時(shí)事，杜甫是新樂(lè)府的創(chuàng)始者，到白居易、元稹手中發(fā)展壯大。第一節(jié) 實(shí)用的

25、創(chuàng)作原則“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作?！彼^“為時(shí)而作”就是要從當(dāng)前的時(shí)代出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作；所謂“為事而作”指要因事而發(fā)，有事實(shí)根據(jù)，不務(wù)虛談。第二節(jié) 美刺的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)歌創(chuàng)作要有諷喻意義，要求詩(shī)歌發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“救濟(jì)人病”“泄導(dǎo)人情”的作用。它繼承了儒家重政治教化的文學(xué)思想，但更強(qiáng)調(diào)“刺”，要求文學(xué)創(chuàng)作為民請(qǐng)命?！拔└枭癫?，愿得天子知?！钡谌?jié) 關(guān)于詩(shī)歌的定義“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！痹?shī)的根本是情，實(shí)質(zhì)是義。白居易重視內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)形式必須為內(nèi)容服務(wù)?！扒椤敝该袂?，貧苦人民的真情；接上詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易諭、音節(jié)和諧的語(yǔ)言，通過(guò)“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)方法

26、，真實(shí)地表現(xiàn)貧苦人民的真情實(shí)感，以美刺時(shí)政得失。第四節(jié) 評(píng)價(jià)白居易生活在中唐時(shí)期，社會(huì)政治腐敗，這種理論的提出有它的合理性和進(jìn)步性。但是把文學(xué)作為政治的附庸，美刺教化的工具，忽視文學(xué)自身的審美規(guī)范，又有其不合理性和非科學(xué)性。第五章 司空?qǐng)D文論司空?qǐng)D 唐末政治混亂，稱病隱居，唐亡，絕食而死。唐末著名詩(shī)人和富有成就的理論批評(píng)家。第一節(jié) 味司空?qǐng)D繼承發(fā)揮了劉勰鐘嶸的見解。劉勰在文心雕龍中多處以味評(píng)詩(shī)，鐘嶸更是提出了“滋味”說(shuō)。不過(guò)，與之不同的是，司空?qǐng)D更強(qiáng)調(diào)“味外之旨”，“韻外之致”。尤重詩(shī)境的深遠(yuǎn)。第二節(jié) 意境的特征和創(chuàng)造詩(shī)歌意境的特點(diǎn)：韻外之韻、味外之旨、象外之象和景外之景。意境的創(chuàng)造：直致所得

27、，近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。詩(shī)歌要以有限的語(yǔ)句形象表達(dá)無(wú)盡的韻味，詩(shī)的語(yǔ)言文字之外要有讀者聯(lián)想回味的余地。 第三節(jié)二十四詩(shī)品的特點(diǎn)“品”不是如鐘嶸詩(shī)品那樣指品第品級(jí)，而是指品格品味。二十四詩(shī)品也就是二十四種詩(shī)歌的藝術(shù)境界給人的不同審美感受。1指導(dǎo)思想二十四詩(shī)品的指導(dǎo)思想是以道家思想為主，輔以禪釋。游心于道是二十四詩(shī)品中表現(xiàn)出來(lái)的基本思想，這既是司空?qǐng)D的哲學(xué)思想，也是他的美學(xué)思想。2取境多樣，有所偏愛四庫(kù)全書總目評(píng)之說(shuō)：“所列諸體畢備，不主一格?！弊钚蕾p沖淡，自然，飄逸一路 3贊美幽人的生活情趣和品格修養(yǎng)詩(shī)品喜歡通過(guò)人的情趣品格及其環(huán)境的描述來(lái)展示一種意境或境界，其中約三分之二的品則涉及幽人的描述。詩(shī)

28、品所贊賞的幽人并不是受老莊言語(yǔ)束縛之人。第四講 宋金元文論選 第一章 概述1對(duì)唐代詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)并作理論的歸納升華，是有宋一代詩(shī)文理論建設(shè)的基調(diào)。歐陽(yáng)修、梅圣俞、蘇軾等的理論建設(shè)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。接上2各種文體理論的新創(chuàng)和空前和繁榮，其中尤以詩(shī)學(xué)理論最為興盛。以歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話倡其先，一種新的詩(shī)歌批評(píng)文體風(fēng)行于文學(xué)批評(píng)界。 接上3出現(xiàn)了正式的文學(xué)流派和產(chǎn)生了流派理論。在中國(guó)文學(xué)史上，形成有同鄉(xiāng)或師承關(guān)系的作家群體，有大致相同的藝術(shù)風(fēng)格、有共同認(rèn)可的理論主張的文學(xué)流派，江西詩(shī)派首張一幟。第二章 歐陽(yáng)修詩(shī)文論選歐陽(yáng)修 北宋詩(shī)文革新理論和實(shí)踐的領(lǐng)袖。其文備盡眾體而又創(chuàng)意造言，條達(dá)平易。

29、主張文章應(yīng)“明道”，“致用”，“事信”，“言文”。第一節(jié) 道勝文至“大抵道勝者，文不難自至也?！睔W陽(yáng)修所標(biāo)舉之道，固然以儒家經(jīng)典之道為范式，但更重視作家參與社會(huì)生活，關(guān)心天下大事，從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)事物的道理，使文學(xué)發(fā)揮積極的社會(huì)作用。第二節(jié) 詩(shī)窮而后工詩(shī)歌首先要內(nèi)有憂思感憤之郁積，這種郁積又多緣自“士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者。”詩(shī)歌的抒情，要通過(guò)一定的景物的描寫，才能使抽象的情感具體化生動(dòng)化，得以鮮明的表達(dá)。第三節(jié) 詩(shī)之至“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。”深入分析了意境的兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：所描繪的境象一定要真切生動(dòng)，所抒寫的情志則要深微高遠(yuǎn)。第三章 蘇軾詩(shī)文論選蘇軾既遵循儒家之

30、道，又出入佛老。既開明通達(dá)，積極用世，又虛無(wú)曠達(dá)，超然物外。第一節(jié) 文理自然“文理自然”是從內(nèi)容和形式兩方面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出的要求。它要求作家將生活觀照中所獲得的審美體驗(yàn)用簡(jiǎn)潔純樸的形式再現(xiàn)出來(lái)。這是來(lái)自“第一自然”又高于第一自然的美感形式，這也是蘇軾藝術(shù)追求的最高境界。第二節(jié) “辭達(dá)”孔子的“辭達(dá)而已矣”首先提出“辭達(dá)”這一概念。蘇軾的“辭達(dá)”是指文章要準(zhǔn)確揭示客觀事物的特征，充分表達(dá)作者的思想感情。第三節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格“外枯而中膏，似淡而實(shí)美” 外在的質(zhì)樸平淡與內(nèi)在的含蓄濃郁相結(jié)合。蘇軾的創(chuàng)作豪放雄渾是主導(dǎo)的一面，又有淡雅高遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)含蓄，輕靈流麗的一面。第四章 李清照詞論李清照 北南宋之際的重要

31、詞人，她的詞清新自然，風(fēng)格神駿，以尋常語(yǔ)度入音律，在詞壇上形成了別具一格的“易安體?！钡谝还?jié) 詞的發(fā)展史第一個(gè)高峰期 唐代的開元天寶年間第二個(gè)高峰期 北宋時(shí)期第二節(jié) 詞風(fēng)的凋敝“詞語(yǔ)塵下”“破碎何足名家”“不協(xié)音律”蘇軾的以詩(shī)為詞王安石曾鞏的以文為詞第二節(jié) 詞“別是一家” 2 1 情志純正“鄭衛(wèi)之聲日熾，流靡之變?nèi)諢? 五代“亡國(guó)之音哀以思” 重視情志的醇正典雅，這與儒家中庸適均的審美觀念一脈相承。22 語(yǔ)言典雅柳永“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下。”詞是一門抒情藝術(shù)，它的內(nèi)質(zhì)既醇正，因而在語(yǔ)言上自然要求典雅，以求文質(zhì)彬彬。23 結(jié)構(gòu)完整“雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家?！辈粷M意片面追求語(yǔ)言的新奇妙警，

32、以致結(jié)構(gòu)支離破碎，無(wú)法體現(xiàn)出渾成之美。24 協(xié)音合律“不可歌”、“不可讀”北宋詞人的疏于音律，一方面緣于創(chuàng)作的無(wú)定規(guī)；另一方面則緣于詩(shī)文對(duì)詞的沖擊，隨著詞的發(fā)展，一些詞人力圖通過(guò)松解詞的音律，達(dá)到解放詞的目的，所以不協(xié)音律的現(xiàn)象比較普遍。25合理修辭“晏苦無(wú)鋪敘。賀苦少典重。秦則專主情致，而少故實(shí)?！北彼卧~人各有偏勝，缺少多種修辭藝術(shù)手法彼此襯合的均衡之美。第三節(jié) 總結(jié)李清照的詞“別是一家”之說(shuō)立足于詞的本體意義，對(duì)詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式提出了全面的審美規(guī)范，為傳統(tǒng)婉約詞的健康發(fā)展指明了方向。接上詞論強(qiáng)調(diào)詞的本色而過(guò)于拘泥于傳統(tǒng)，以至于對(duì)詞的種種新變持反對(duì)態(tài)度，也反映出李清照詞學(xué)觀的保守傾向。

33、第五章 嚴(yán)羽詩(shī)論詩(shī)話 創(chuàng)于歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話最有系統(tǒng)和理論價(jià)值?！耙远U喻詩(shī)”的來(lái)由：時(shí)代環(huán)境的影響和佛家禪宗的影響。第一節(jié) “識(shí)”“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門須正，立志須高?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)人要有高度的審美判斷力，這對(duì)于提高詩(shī)歌的藝術(shù)境界具有很大的作用。第二節(jié) “別材別趣”“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！薄皠e材”、“別趣”，是說(shuō)詩(shī)歌有自己的特殊的題材，不同于書本的知識(shí)、學(xué)問(wèn)；詩(shī)歌有特殊的旨趣，不同于議論著作以闡明道理為宗旨。接上嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌以審美感受為旨趣，有其自身的規(guī)律，即“不涉理路，不落言筌。”以盛唐為例：“盛唐人唯在興趣”，詩(shī)從審美感受出發(fā)； 盛唐詩(shī)歌 “羚羊掛角。無(wú)跡可求

34、”和“瑩徹玲瓏”，即意境完整優(yōu)美、情景相融、亦虛亦實(shí)?！苯由?“言有盡而意無(wú)窮” 能給人無(wú)窮的審美享受。嚴(yán)羽批評(píng)宋人作詩(shī)“不問(wèn)興致”，而是賣弄才學(xué)、議論說(shuō)理、堆砌典故，自然導(dǎo)致詩(shī)歌意境支離破碎、枯燥乏味，缺乏美感。第三節(jié) 以禪喻詩(shī)的妙悟說(shuō)學(xué)詩(shī)主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”?！拔钗蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！卑选拔颉奔捌渥罡呔辰纭叭攵U”作為評(píng)價(jià)歷代詩(shī)歌成就的標(biāo)準(zhǔn)，推崇盛唐為詩(shī)歌的最高境界。第四節(jié) 以盛唐為法一是他認(rèn)為盛唐符合詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和思維規(guī)律；二是盛唐之詩(shī)寄托了他的審美理想。第五節(jié) “氣象”和“格力”嚴(yán)羽注重的是詩(shī)歌藝術(shù)形象的整體風(fēng)貌，是詩(shī)境的格調(diào)。他標(biāo)舉一種雄渾博大的藝術(shù)境界。嚴(yán)羽將清幽

35、玄遠(yuǎn)的柔美意境理論拓展到雄渾博大的壯美境界，進(jìn)一步完善了詩(shī)歌意境理論。第六節(jié) 總結(jié)嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話突破儒家詩(shī)論傳統(tǒng)的影響，自覺地捍衛(wèi)詩(shī)歌的審美特性，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平，是有積極意義的。提倡“以盛唐為法”過(guò)于絕對(duì)，成為明清時(shí)期復(fù)古擬古的先聲。第六章 元好問(wèn)詩(shī)論元好問(wèn) 金元兩代的著名詩(shī)人和批評(píng)家。詩(shī)論三十首上繼杜甫戲?yàn)榱^句，影響深遠(yuǎn)。第一節(jié) 強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感“心畫心生總失真”，要求心與言的一致性?！把厶幮纳渥陨瘢抵忻骺偡钦妗?，要求即景興會(huì)，自然入妙。第二節(jié) 提倡自然真純“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。”反對(duì)雕琢鋪排，酬唱模擬，認(rèn)為詩(shī)只要傳達(dá)心聲，只要真，情盡言止。第三節(jié) 崇尚剛健豪放元好

36、問(wèn)自己的創(chuàng)作“歌謠跌宕，扶幽并之氣，高視一世。”贊揚(yáng)詩(shī)風(fēng)雄健的詩(shī)人，嘲諷纖弱的作品。第七章 張炎詞論張炎是由宋入元的一位很有成就的詞人，創(chuàng)作自成一家。張炎的詞源是李清照論詞之后最為重要的一家詞論專著。第一節(jié) “雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)“古之樂(lè)章樂(lè)府樂(lè)歌樂(lè)曲，皆出于雅正。”“雅正”是指典雅和醇正。反對(duì)粗豪外露。其中有傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的道德倫理規(guī)范，也有深厚文化修養(yǎng)的要求。第二節(jié) “清空”的審美要求“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞，如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片斷。此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)?！钡谌?jié) “意趣”的審美要求“詞以意為主，不要蹈襲前人語(yǔ)意。

37、”張炎的“意趣”偏重于超凡脫俗的高遠(yuǎn)之意趣。主要指詞中的意境美。第五講 明清近代文論 第一章 明清近代文論概述 明清近代文論的特征1流派理論流派理論繼宋元之后蓬勃地產(chǎn)生和發(fā)展，明清時(shí)期的流派多具有對(duì)抗性質(zhì)。官方文學(xué)流派的“臺(tái)閣體”、“茶陵派”、“前七子”、“后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“竟陵派”、“格調(diào)派”、“性靈派”、“神韻派”等。2小說(shuō)戲劇理論小說(shuō)戲劇理論的空前發(fā)達(dá)。李贄是新的戲劇小說(shuō)理論的開拓者，其它優(yōu)秀的批評(píng)家有金圣嘆、毛宗崗父子、張竹坡、脂硯齋等。徐渭南詞敘錄、王驥德曲律、李漁閑情偶寄等。3理論專著對(duì)歷代文學(xué)理論進(jìn)行全面的把握和總結(jié)，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的理論專著。胡應(yīng)麟詩(shī)藪、徐學(xué)夷

38、詩(shī)源辨體、葉燮原詩(shī)、王國(guó)維人間詞話等。明代 第一章 謝榛詩(shī)論謝榛自幼一目失明，終身不仕，以布衣游于文士之間，為“后七子”初期領(lǐng)袖，后遭李攀龍、王世貞排斥，被消名于“七子”、“五子”之列。第一節(jié) “含糊”“妙在含糊，方見作手。”藝術(shù)形象與實(shí)際生活應(yīng)保持一定的“距離”，形象應(yīng)處于“似與不似之間”，具有某種“朦朧”性。第二節(jié) 情景合一“詩(shī)乃模寫情景之具，情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀乎外而遠(yuǎn)且大。”情景互相融合，才能創(chuàng)造出好的作品。第三節(jié) 宗法盛唐盛唐詩(shī)達(dá)到了含糊和情景合一的完美境界。但反對(duì)模擬太甚，“今之學(xué)子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，不病曰病，此模擬太甚，殊非性情之真?！钡谒墓?jié) 辭前

39、意、辭后意辭前意，意在筆先，譬如宋人詩(shī)：“必先命意，涉于理路，殊無(wú)思致?！鞭o后意，意隨筆生，不假布置，譬如唐人詩(shī):“或漫然成詩(shī)，自有含蓄托諷。”第二章 李贄文學(xué)論著李贄 明代卓越的思想家、文學(xué)批評(píng)家。一生激烈反對(duì)封建道統(tǒng)，抨擊程朱理學(xué)，其思想明顯地帶有資本主義萌芽的性質(zhì)。“敢倡亂道，惑世誣民”的“異端之尤”。第一節(jié) 童心說(shuō)1“夫童心者，真心也?！边@里的“童心”指“本心”，它就象孩提時(shí)代那樣未經(jīng)世故、未受社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)濡染，至真至純。它與孟子的“赤誠(chéng)之心不同”，亦別于老子的處于混沌狀態(tài)的“孩提”之心。接上2“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心也?！薄巴摹辈慌c私心相違，

40、有力地抨擊了宋明理學(xué)家假道學(xué)的虛偽性。接上“童心”喪失的原因：“多讀書識(shí)義理”這里指的程朱理學(xué)。否定儒家經(jīng)典和圣人偶像的絕對(duì)權(quán)威，抨擊了封建的道統(tǒng)與文統(tǒng)，主張人們從偶像統(tǒng)治的封建教條桎梏下解放出來(lái)。接上3李贄以“童心”作為衡文的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)明代以來(lái)的文壇上流行的剽竊模擬風(fēng)氣和復(fù)古主義傾向進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批評(píng)，把通俗文學(xué)提高到空前的地位。第二節(jié)忠義水滸傳序“水滸傳者，發(fā)憤之所作也?！薄按筚t處下，不肖處上”，贊揚(yáng)水滸英雄們的忠義行為，這同他自己的經(jīng)歷和思想吻合。接上在正統(tǒng)文人看來(lái)不登大雅之堂、甚至被視為誨淫誨盜的通俗文學(xué)，李贄頌之為“大賢”，甚至高出于六經(jīng)之作，可說(shuō)是振聾發(fā)聵之聲。第三節(jié) 總結(jié)李贄的“

41、童心說(shuō)”，實(shí)質(zhì)上傳出了明末市民階級(jí)反封建、要求個(gè)性解放的思想信息。他的這種思想，對(duì)公安三袁、湯顯祖、焦竑、馮夢(mèng)龍等都產(chǎn)生了巨大的影響，在明末文學(xué)批評(píng)史上掀起了巨大的浪漫洪流。第三章 袁宏道詩(shī)文論選“公安三袁”：袁宏道、袁宗道、袁中道“公安派”袁宏道成就最高，晚明文壇上反復(fù)古主義的主將。第一節(jié) 文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”擺脫復(fù)古主義、假道學(xué)和格調(diào)說(shuō)的束縛，自由的抒發(fā)文藝家內(nèi)在的活波的性靈。“不拘格套”要求不僅有新意獨(dú)見，而且在藝術(shù)形式上也要不拘泥于前人的“法式”。第二節(jié) 批判復(fù)古“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以為貴?！痹甑勒J(rèn)為，剿襲雷同的復(fù)古文風(fēng)的根本問(wèn)題，在于這樣的作品沒(méi)

42、有“真聲”，沒(méi)有真情。第三節(jié) 真“大抵物真則貴，真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”追求“任性而發(fā)”、“信口而出，信口而談”的真情流露。失之淺率。第四節(jié) 主張新變“文之不能不古而今也，時(shí)使之也?！痹甑乐赋?，時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，這決定了文學(xué)不能不隨之發(fā)展變化，每時(shí)期應(yīng)有其相應(yīng)的文學(xué)，文學(xué)中的“變”是必然的趨勢(shì)。清代 第一章 金圣嘆小說(shuō)論著選水滸傳版本：明萬(wàn)歷年間的天都外臣本；萬(wàn)歷年末的楊定見刻的百二十回本；明崇禎年間金圣嘆刪節(jié)的七十一回本。金本刪去了“忠義”二字，砍去了百二十回本的的后四十九回，加了楔子為七十一回。第一節(jié) 小說(shuō)與史傳文的區(qū)別“史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事?！睔v史必須嚴(yán)

43、格尊重事實(shí)，只能在事實(shí)的基礎(chǔ)上斟酌損益，而小說(shuō)可以允許綴合抒寫乃至虛構(gòu)。第二節(jié) 典型理論性格“一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！钡湫托蜗蟮膭?chuàng)造，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。第二章 李漁閑情偶寄閑情偶寄第一個(gè)建立了中國(guó)完整的(從創(chuàng)作到排練、演出)戲劇理論體系。李漁的戲劇理論有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即立足于舞臺(tái)演出實(shí)踐和理論體系的完備。接上戲曲歷史發(fā)展到李漁的時(shí)代，已經(jīng)經(jīng)歷了元雜劇、明傳奇兩次戲曲高潮。李漁感于當(dāng)時(shí)理論落后于創(chuàng)作，廣泛汲取前人的理論成果，聯(lián)系當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作的實(shí)際，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)戲曲理論作了較為全面的系統(tǒng)的總結(jié)。第一節(jié) 立主腦“主腦”即“作者立言之本意”，近似于今天

44、的中心思想或創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。作品要緊緊圍繞中心思想，選擇一個(gè)中心人物、中心事件作為結(jié)構(gòu)上的主干，以便更集中、更突出地表現(xiàn)中心思想。第二節(jié) 密針線將生活素材“剪碎”，然后又緊針密線縫成，即對(duì)生活素材的選擇加工，前后照應(yīng)埋伏，渾然天成，仿佛天衣無(wú)縫。第三節(jié) 審虛實(shí)“傳奇所用之事，或古或今，有虛有實(shí)，隨人拈取。”“傳奇無(wú)實(shí)，大半虛言”，但要巧妙的結(jié)構(gòu)材料，對(duì)古今題材、人物給予不同的處理，以增加真實(shí)感。第四節(jié) 總結(jié)李漁突破了前代曲論中填詞首重詞采、音律的主張，強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作命題和結(jié)構(gòu)的重要性，認(rèn)為詞采都是為命題和結(jié)構(gòu)服務(wù)的。在中國(guó)古典戲劇理論史上，李漁第一個(gè)提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn)。第三章 王夫之詩(shī)論選王夫之：

45、明末清初偉大的愛國(guó)者、思想家、文學(xué)家、博學(xué)多通，著作繁富，經(jīng)、史、子、集論著凡九十五種，三百八十卷。第一節(jié) 詩(shī)歌的抒情性王夫之認(rèn)為抒情性是詩(shī)的本質(zhì)特征?！伴L(zhǎng)言永嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩(shī)本教也。”詩(shī)的社會(huì)功能是由它所包含的真切深厚的情感來(lái)打動(dòng)人、感染人，進(jìn)而陶冶性情，潛移默化而實(shí)現(xiàn)的。第二節(jié) 詩(shī)歌創(chuàng)作的情景關(guān)系“景以情合。情以景生?！薄扒樯啊笔钦f(shuō)詩(shī)人以不同的情感觀物，外物就會(huì)被賦予不同的感情色彩；“景生情”是說(shuō)詩(shī)情總是由外物觸發(fā)而生。詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該力求追求情與景的合一。第三節(jié) 現(xiàn)量說(shuō)“現(xiàn)量”佛語(yǔ)，這里指主體創(chuàng)作過(guò)程的當(dāng)下性和自發(fā)性，“即景會(huì)心”。而不是在心中事先已經(jīng)想好了景、已經(jīng)醞釀好了情，然后

46、依次寫下。王夫之強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。第四節(jié) 注重“本色”，提倡新創(chuàng)“本色”的形成是因?yàn)椤靶撵`人自所有而不相貸”，心靈是人所獨(dú)有，無(wú)法相互借取的。只有從自身個(gè)性心靈出發(fā)，“獨(dú)開手眼”，充分發(fā)揚(yáng)它，真實(shí)地表現(xiàn)它，創(chuàng)作就自然會(huì)形成自己的獨(dú)特色彩。第五節(jié) 總結(jié)王夫之繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，融合創(chuàng)作鑒賞經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)詩(shī)壇時(shí)病流弊，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)特征和創(chuàng)作規(guī)律作了深刻精辟的闡發(fā)，極大地豐富了古代詩(shī)學(xué)理論，王夫之的詩(shī)論有著高度的理論價(jià)值和重要的歷史地位。第四章 葉燮詩(shī)文論選葉燮原詩(shī)是古代詩(shī)話中最有系統(tǒng)性、理論性的著作，以樸素的唯物論和辯證法為思想基礎(chǔ)。原詩(shī)分內(nèi)篇上、下，外篇上、下，共四卷。接上葉燮原詩(shī)論詩(shī)的本源，從

47、兩方面著眼，從所表現(xiàn)的客觀事物來(lái)說(shuō)，有“理”、“事”、“情”三者；從詩(shī)人主觀方面來(lái)說(shuō)，有“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”四者，而這兩方面又是相互聯(lián)系，交互作用的。第一節(jié) 理“理”是事物產(chǎn)生、發(fā)展和存在的自身規(guī)律，“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。”“理”是客觀事物的本質(zhì)、事物發(fā)生存在的內(nèi)在規(guī)律。第二節(jié) 事“事”是指客觀事物依其自身規(guī)律產(chǎn)生，體現(xiàn)為客觀存在，“其既發(fā)生，則事也?！笔澜缡挛锲奉惙倍啵Р钊f(wàn)別，社會(huì)生活千頭萬(wàn)緒，豐富繁雜，所有這些都是客觀存在，是文學(xué)描寫表現(xiàn)的具體對(duì)象。第三節(jié) 情“情”指客觀事物千姿百態(tài)的狀態(tài)風(fēng)貌和生命情趣，“既發(fā)生之后，夭矯滋植，咸有自得之趣，則情也?！笨陀^事物所展示

48、的鮮明生動(dòng)的情態(tài)情狀，正是文學(xué)形象表現(xiàn)的客觀之源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第四節(jié) 識(shí)“識(shí)”是指識(shí)別能力，包括對(duì)客觀事物理、事、情的認(rèn)識(shí)、分析能力，對(duì)歷代詩(shī)歌風(fēng)格流派的鑒別能力，對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與方法的識(shí)別能力。作家有“識(shí)”，“則是非分明；是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！钡谖骞?jié) 膽“膽”指膽氣，敢于獨(dú)立思想、敢于求新創(chuàng)新、敢于突破束縛的精神，有此膽略勇氣，方能充分施展才華。“茍無(wú)膽，何以能千古乎？吾故曰：無(wú)膽則筆墨畏縮。膽既詘也，才何由而得伸乎？惟膽能生才?！钡诹?jié) 才“大凡人無(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)力，則不能自成一家?！薄安拧奔戎赣梦霓o表達(dá)“心思”的才能，也

49、指掌握創(chuàng)作法則的才能。第七節(jié) 力“力”指作家概括表現(xiàn)對(duì)象展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格的筆力，“如是之才，必有其力以載之。唯力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧也，歷千百代而不朽者以此?！钡诎斯?jié) 總結(jié)葉燮以杜甫等盛唐詩(shī)人的名句為例，論述詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維，實(shí)質(zhì)上揭示了其夸張、虛擬、想象等藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法。對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律作了精辟的闡述，深刻地涉及到了文學(xué)創(chuàng)作的形象思維問(wèn)題。第五章 王士禛詩(shī)論王士禛繼承鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想，主張神韻說(shuō)。在藝術(shù)上主張含蓄清遠(yuǎn)，自然超妙，做到興會(huì)神到，反對(duì)“記里鼓”式的質(zhì)實(shí)，也就是說(shuō)不要拘泥于物象而去追求細(xì)微末節(jié)，所謂“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)山無(wú)皴?！钡谝还?jié) 興會(huì)神到“王

50、右丞畫雪里芭蕉”、“大抵古人詩(shī)畫，只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之，失其指矣?！蔽锵笫菫楦星榉?wù)的，可以超越特定的時(shí)空，不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)。第二節(jié) 神韻的審美特征清，指的是主體的一種審美情趣，是一種超凡脫俗的情懷。遠(yuǎn)有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，寄托于山水之中。接上清偏向于浸透著主體情趣的審美客體的審美表現(xiàn)，重在景物之描繪；遠(yuǎn)則側(cè)重于審美客體中所蘊(yùn)含的主體思想情感的審美表現(xiàn)，重在情感之抒發(fā)。第三節(jié) 化境與畫境“舍岸登筏，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”化境，主體不再泥于前人的藝術(shù)法則且符合藝術(shù)規(guī)律的自由創(chuàng)造。畫境，拘泥于前人法式規(guī)則而毫無(wú)個(gè)性、新意。第六章 沈德潛詩(shī)論沈德潛是

51、一個(gè)具有廣泛影響的詩(shī)論家，其所選編的古詩(shī)源、唐詩(shī)別裁集、明詩(shī)別裁集、清詩(shī)別裁集體現(xiàn)了他清理詩(shī)歌史的意圖。第一節(jié) 內(nèi)容第一“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正和平?！薄霸?shī)之為道，可以理性情，善物倫，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如是其重也?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德政治作用和教化功能。第二節(jié) 格調(diào)說(shuō)沈德潛倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”，即注重詩(shī)的風(fēng)格氣勢(shì)和音律聲調(diào)。古體宗漢魏，近體宗盛唐。體裁和音節(jié)就是格調(diào)。第七章 袁枚詩(shī)論袁枚詩(shī)論標(biāo)舉“性靈”，認(rèn)為“凡詩(shī)之傳者，都在性靈。”在當(dāng)時(shí)，“性靈說(shuō)”的批判矛頭一方面指向以翁方綱為代表的考據(jù)派，另一方面則指向以沈德潛為代表的“格調(diào)說(shuō)?！?性靈說(shuō)的內(nèi)涵袁枚的性靈說(shuō)

52、包括兩方面的內(nèi)容，一是詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格上的多樣化，只要是抒發(fā)真性情，即是好詩(shī)；二是在古與今繼承與創(chuàng)新上，主張新變。第一節(jié) 真袁枚批判“溫柔敦厚”的詩(shī)教和詩(shī)“必關(guān)系人倫日用”的原則，認(rèn)為詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)該豐富化，只要都是發(fā)于性情之真，均無(wú)不可。第二節(jié) 變“詩(shī)有工拙，而無(wú)古今”，即詩(shī)歌只有優(yōu)劣之分，決無(wú)時(shí)代之別，批判了崇古賤今的觀念，揭示了詩(shī)歌演變發(fā)展的必然性?！靶郧樵庥?，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之。”第三節(jié) 總結(jié)袁枚的“性靈說(shuō)”體現(xiàn)了沖破封建道德規(guī)范，爭(zhēng)取文學(xué)自由發(fā)展的歷史意義，是明清文學(xué)浪漫主義洪流的理論體現(xiàn)。但他并沒(méi)有真正擺脫“溫柔敦厚”的詩(shī)教。近代 第八章 劉熙載藝概劉熙載

53、藝概主要是把作家作品放在文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中去揭示其基本風(fēng)貌和相互關(guān)系，并以此闡述傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和進(jìn)而發(fā)表自己的一些見解，既可視為分體文學(xué)藝術(shù)史，又可以說(shuō)是古代文藝?yán)碚摰目偨Y(jié)。第一節(jié) 總結(jié)概括文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律一是點(diǎn)明本源，揭示要義，言簡(jiǎn)意精，籠罩全局；二是正文，按時(shí)代先后，將文學(xué)史上的代表作家作品，逐一論列；三是概論各體作品的創(chuàng)作特點(diǎn)和寫作技巧，也涉及一些理論問(wèn)題。接上劉熙載認(rèn)為文藝是自然之道的“形”，文藝是“天人之合”，道是文藝的根源，文藝“根極于道”，但又認(rèn)為文藝有特殊的規(guī)律?！案拧奔闯橄蟾爬?，從個(gè)別事實(shí)中總結(jié)出帶普遍意義的特點(diǎn)、規(guī)律。第二節(jié) 文藝辯證法 1基本觀點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)是由相對(duì)相依的兩

54、種因素組成，相對(duì)、相依的兩個(gè)因素中，必有一個(gè)為主。2物我關(guān)系即主觀與客觀?！拔铩笔恰拔摇币酝獾囊磺校_自然與社會(huì)中的一切事物。“我”指“生意”、“情感”、“性靈”等?！霸谕庹呶锷?，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉?！?文體之間的獨(dú)立與通變“詩(shī)為賦心，賦為詩(shī)體”、“詞如詩(shī)，曲如賦。賦可補(bǔ)詩(shī)之不足也?！备黧w文學(xué)形式之間是相互獨(dú)立而又相互制約相互關(guān)聯(lián)的。漢賦從詩(shī)的機(jī)體中脫胎而來(lái)，唐末的詞，宋元之際的散曲、雜劇又何嘗不是從詞、詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。4修辭手法的相輔相成“風(fēng)詩(shī)中賦事，往往兼寓比興之意?！薄百x之為道，重象尤宜重興。興不稱象，雖紛披繁密，而生意索然?！眱?yōu)秀的文學(xué)作品修辭手法必不單一，在于各種方

55、法的完美融合。5表現(xiàn)方法的相依、相對(duì)“寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實(shí)于虛，寄正于余?！边@正是文學(xué)藝術(shù)讓人品味不盡、意味深遠(yuǎn)的所在。第三節(jié) 總結(jié)藝概中處處、事事、方方面面都貫穿了文藝辯證法，將前人零散的議論進(jìn)一步提升到文藝的根本特征和普遍規(guī)律上來(lái)作理論概括，顯示出不同凡響的理論色彩和深度，是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文論藝術(shù)辯證法的系統(tǒng)總結(jié)。第九章 梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和主將。他提出并領(lǐng)導(dǎo)了“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”和戲劇改良運(yùn)動(dòng)，而且身體力行，積極進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。第一節(jié) 小說(shuō)的地位與作用“欲新國(guó)民、欲新道德、欲新宗教、欲新政治、欲新風(fēng)俗、欲

56、新學(xué)藝、欲新人心和欲新人格，”“必新小說(shuō)”。小說(shuō)要為資產(chǎn)階級(jí)改良政治服務(wù)，成為其政治宣傳的工具。第二節(jié) 小說(shuō)表現(xiàn)理想的功能“小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣也?！蹦軌驖M足人們對(duì)理想世界的追求。第三節(jié) 小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的功能人們對(duì)自己“所經(jīng)歷的世界”，往往知其然不知其所以然，即對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)生活未必有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，而小說(shuō)則能“和盤托出，徹底而發(fā)露之”，點(diǎn)醒讀者。第四節(jié) 小說(shuō)的藝術(shù)感染力熏，即熏陶作用；浸，即“浸入其內(nèi)”，指小說(shuō)能使讀者如 入其境，感同身受，思想情感受到滲透。熏和浸都是指藝術(shù)的潛移默化的影響，但熏是從空間來(lái)說(shuō)，故有廣狹之分；而浸是從時(shí)間來(lái)說(shuō)，故有長(zhǎng)短之別。接上刺，即刺

57、激，指作品突然起來(lái)強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，使其情不自禁地受到感動(dòng)。提，即讀者“自化其身，入于書中，而為其書中之主人翁。”第五節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的批判“吾中國(guó)群治腐敗之總根源”，為了大力提倡新小說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的批判過(guò)于偏激，這是當(dāng)時(shí)及以后一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)文壇普遍的現(xiàn)象。第六節(jié) 總結(jié)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論，是為資產(chǎn)階級(jí)政治改良運(yùn)動(dòng)服務(wù)的。它既有積極的因素，也有負(fù)面的東西。但從推動(dòng)社會(huì)改革、批判封建正統(tǒng)的文學(xué)觀念和為我國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作和理論批評(píng)開創(chuàng)新局面來(lái)看，其功績(jī)是主要的，應(yīng)予肯定。第十章 王國(guó)維人間詞話王國(guó)維是近代學(xué)人中潛心學(xué)習(xí)、默默研究、溝通中西、頗多建樹的學(xué)者，在古文字、美學(xué)、戲曲史、古史等方面造詣精深。

58、王國(guó)維的哲學(xué)、文藝思想是近代中國(guó)社會(huì)于苦難中精神裂變的縮影，是西學(xué)東漸影響下中國(guó)文學(xué)理論與世界接軌、向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的里程碑。第一節(jié) 人間詞話的核心“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”“境界”說(shuō)是貫穿人間詞話的理論核心?！熬辰纭笔菑膶徝缹用鎸?duì)詩(shī)詞藝術(shù)提出的理想標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié) 關(guān)于境界“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”對(duì)情與景的真實(shí)、具體、鮮明、生動(dòng)的描繪，這就是有“境界”。第三節(jié) 有我之境與無(wú)我之境有我之境，是把我之主觀色彩、我的強(qiáng)烈感情投射到所描寫的客觀景物之中。無(wú)我之境是指我的情感消融在自然景物之中，物我

59、交融，物我兩忘。第四節(jié) 隔與不隔隔，是指藝術(shù)形象模糊不清，思想感情含混晦澀。不隔，是指真實(shí)率真地表達(dá)感情，自然鮮明地描繪對(duì)象，注重描寫對(duì)象的典型性和可感性。第五節(jié) 造境與寫境寫境，側(cè)重于寫實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物作客觀的描寫。造境，側(cè)重于寫主觀理想的境界。第六皆 入乎其內(nèi)與入乎其外入乎其內(nèi)，意味著深入地理解人生，理解所描寫的客觀對(duì)象，是對(duì)事物取重視的態(tài)度。出乎其外，意味著超越對(duì)象，以新的視角高屋建瓴地觀照生活，分析對(duì)象，是對(duì)事物取輕視的態(tài)度。祝您擁有一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)過(guò)程！祝您收獲一個(gè)滿意的考試結(jié)果！謝謝大家!歡迎您提出寶貴意見!NcK8H5D2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pY

60、mVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThQeMbJ7