古書的注解及訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)一課件

1、古書的注解及訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（一）我國(guó)古代創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，需要我們認(rèn)真地去繼承和發(fā)展。但是，由于語(yǔ)言文字方面的隔閡，今人閱讀前人的著作往往會(huì)遇到許多困難。從漢代起，人們即開始了對(duì)古書的注解工作。古注是閱讀古代文獻(xiàn)、掌握古代文化知識(shí)的橋梁。古注本身牽涉到體例、術(shù)語(yǔ)等諸多方面的問(wèn)題，要利用古注，首先必須了解古注。一、古注的重要性古代注釋家距所注古代文獻(xiàn)的時(shí)代較近，對(duì)古代文獻(xiàn)產(chǎn)生的時(shí)代背景、文化特點(diǎn)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等情況都比較了解，所以其注釋的準(zhǔn)確性相對(duì)較高。有些詞句，如果沒(méi)有古人的注釋，我們不是無(wú)從知道其含義，就是會(huì)出現(xiàn)理解上的錯(cuò)誤。左傅隱公元年：祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也?！倍蓬A(yù)注：

2、“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墻長(zhǎng)三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過(guò)百雉。”根據(jù)杜注，我們不但知道了一雉墻的體積，而且知道了三百雉并非指諸侯國(guó)首都城墻的周長(zhǎng)，而是指首都城墻一面的長(zhǎng)度。詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑專貞之善女，宜為君子之好匹?！敝祆渥ⅲ骸榜厚唬拈e之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也?！备鶕?jù)毛傳和朱熹注，我們得知“窈窕”本來(lái)的含義是幽閑、嫻靜的意思，后來(lái)才引伸出美好、漂亮這一義項(xiàng)。古注并非都是正確的，其中也存在著不少錯(cuò)誤，

3、因此我們?cè)陂喿x古注時(shí)既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認(rèn)為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。左傳隱公元年：“莊公寤生，驚姜氏?！倍蓬A(yù)注：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之?！薄板簧敝板弧睂?shí)是 “啎”的通假字，本是逆的意思，杜預(yù)釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。左傳桓公四年：“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艷?！倍蓬A(yù)注：“色美曰艷?！卑凑者@一解釋，“美”與“艷”的意思就重復(fù)了，實(shí)際上“艷”的含義是高大。說(shuō)文：“豔，好而長(zhǎng)也。從豐，豐，大也?！庇肿髠魑墓辏骸肮吁U美而艷。”公子鮑是男子，這里的“艷”顯然不是妖艷的意思。漢書賈鄒枚路傳鄒陽(yáng)：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海

4、。”服虔注：“雍之河，雍州之河也?！鼻迦送跄顚O指出，“雍” 實(shí)為甕的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注為望文生義。二、訓(xùn)詁的源流 （一）萌芽時(shí)期先秦的訓(xùn)詁 爾雅：中國(guó)最早的一部訓(xùn)解詞義的書。漢書藝文志 著錄爾雅 3卷20篇。今本19篇。分釋詁釋言釋訓(xùn)釋親釋宮釋器釋樂(lè)釋天釋地釋丘釋山釋水釋草釋木釋蟲釋魚釋鳥釋獸釋畜。原無(wú)作者主名。漢代鄭玄駁五經(jīng)異義說(shuō):“某之聞也爾雅者孔子門人所作以釋六藝之旨蓋不誤也?！蔽禾椭胁┦繌堃旧蠌V雅表又以為周公著爾雅一篇“今俗所傳三篇或言仲尼所增或言子夏所益或言叔孫通所補(bǔ)或言沛郡梁父所考皆解家所說(shuō)先師口傳疑不能明也?！焙笕舜蠖家詾槭乔貪h間人所作作者又非一人當(dāng)是學(xué)者

5、采集訓(xùn)詁注釋遞相增益而成?！盃栄拧笔墙囊馑?。漢末劉熙釋名說(shuō):“五方之言不同皆以近正為主也?！碧瞥蹶懙旅鹘?jīng)典釋文敘錄也說(shuō):“爾近也雅正也言可近而取正也”爾雅在東漢時(shí)就有劉歆樊光李巡幾家注魏時(shí)又有樂(lè)安孫炎注都久已亡佚?，F(xiàn)在所存最早的注本是郭璞注凡 3卷。郭璞又有爾雅音義 2卷今已不存。郭璞精究訓(xùn)詁薈萃舊說(shuō)又補(bǔ)其疏略以成一家言所以流傳不廢一直為人所重視北宋真宗時(shí)邢昺(9321012)根據(jù)郭注作爾雅疏10卷與注別行。郭璞注爾雅一方面用經(jīng)傳文句證明雅訓(xùn)另一方面用今義釋古義又用晉代方言以釋古語(yǔ)。邢昺疏則又疏解郭注對(duì)爾雅條例又多所發(fā)明并非奉旨虛應(yīng)故事之作。到南宋高宗時(shí)鄭樵又為爾雅重新作注攻擊經(jīng)文認(rèn)為以數(shù)

6、十言為一義多昧于言理解釋詩(shī)義又多昧于物之情狀從而加以辨證。又孝宗淳熙元年(1174)羅愿(11361184)又作爾雅翼32卷專釋草木鳥獸蟲魚的名稱形狀不因循舊文而重視目驗(yàn)下至清代以迄近代研究爾雅的不下20家。大致可分4類 校正文字因爾雅流傳抄寫不無(wú)訛誤竄亂所以以校正文字為先務(wù)。阮元有爾雅注疏?？庇浛蔀榇?。其后嚴(yán)元照(17731817)又有爾雅匡名20卷他以說(shuō)文解字為主要參證材料一方面校正訛體一方面說(shuō)明字有假借。 補(bǔ)正郭注邢疏周春(17291815)有爾雅補(bǔ)注4卷潘衍桐有爾雅正郭3卷。疏證爾雅。一部是邵晉涵( 17431796 )的爾雅正義20卷注重采集爾雅古注和漢人諸書批注注釋爾雅兼釋名物為

7、郭注不備的。文字講解簡(jiǎn)明精核遠(yuǎn)勝于邢疏。另一部是郝懿行(17571825)爾雅郭注義疏20卷這部書在辨釋名物上注重目驗(yàn)勝于邵氏正義在疏解字義方面能因聲以求義略勝于邵。然剿襲邵書處極多實(shí)是疵累不免為人所鄙薄。釋例，主要有兩家一為近代陳玉澍(18531906)爾雅釋例 5卷雖多創(chuàng)見(jiàn)條例過(guò)繁不易得其要領(lǐng)。另一為王國(guó)維爾雅草木蟲魚鳥獸釋例收入觀堂集林卷五對(duì)古今雅俗之命名爾雅釋詞之體例發(fā)明至多為前人所未道又近人黃焯所集黃侃爾雅音訓(xùn)一書就音以說(shuō)義也頗有勝處可供參考。（二）興盛時(shí)期兩漢的訓(xùn)詁1.西漢訓(xùn)詁的特點(diǎn)：1）確定了隨文注解和通釋語(yǔ)義兩種基本形式。通釋語(yǔ)義與隨文注解兩者相對(duì)而言，都是訓(xùn)釋詞義。解釋詞的意

8、義有所不同，前者解釋的概括義，后者解釋的是具體義。解釋的方法不同：前者離開具體的解釋對(duì)象而作總括性的注解，即解釋的不是某一詞語(yǔ)在某句、某篇乃至某書里的含義，而是某一詞語(yǔ)常用的，基本的或全部的含義；后者則是針對(duì)某一具體的解釋對(duì)象而作的有個(gè)性的解釋。釋義體例上有所不同，前者全面研究各個(gè)詞語(yǔ)法含義給以準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明的解釋；后者顧名思義，是隨文而釋。2）開始由語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。3）把形音義三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。4）經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)之爭(zhēng)對(duì)訓(xùn)詁的影響極大。2.漢代的注釋家及注本兩漢時(shí)期的注釋家主要有許慎、揚(yáng)雄、毛亨、孔安國(guó)、馬融、鄭玄、何休、趙歧，服虔、高誘、王逸等。毛亨：魯人，或云河間（今河北河間

9、縣）人。漢景帝時(shí)為河間獻(xiàn)王博士，其學(xué)傳自子夏，著作有毛詩(shī)古訓(xùn)傳，簡(jiǎn)稱毛詩(shī)。時(shí)人稱毛亨為大毛公，稱其學(xué)生趙人毛萇的小毛公。許慎說(shuō)文解字許慎：東漢經(jīng)學(xué)家文字學(xué)家。字叔重汝南召陵(今河南郾城)人。河南通志卷四十九說(shuō)許慎墓在郾城縣城東35里召陵城下。今據(jù)郾城縣文化館調(diào)查郾城縣東30里召陵故城西 3里有許莊許慎墓冢即在許莊村東一里處。許慎在后漢書卷一百九下有傳但未載生卒年。據(jù)清代嚴(yán)可均許君事跡考和陶方琦許君年表考等所考證許慎約生于漢明帝永平初卒于桓帝建和初。據(jù)后漢書本傳稱許慎“性純篤博學(xué)經(jīng)籍馬融常推敬之時(shí)人為之語(yǔ)五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。曾為郡功曹后被舉為孝廉又為太尉府南閣祭酒當(dāng)即丞相府閣下之令史。安帝永初四年

10、 (110)與劉珍馬融等于東觀校書。東漢時(shí)期古文經(jīng)盛行許慎從名儒賈逵(公元30 101)問(wèn)學(xué)通籀篆古文。因鑒于當(dāng)時(shí)俗儒說(shuō)字解經(jīng)多與古義不合所以作說(shuō)文解字15篇成于和帝永元十二年(100)。到安帝建光元年(121)遣子許沖上之于朝。 許慎還著有五經(jīng)異義和淮南子注已散佚不存。說(shuō)文解字簡(jiǎn)稱說(shuō)文中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字書。東漢許慎于安帝建光元年(121)寫成。它奠定了中國(guó)古代字書的基礎(chǔ)。原書十四篇敘目一篇。正文以小篆為主收九千三百五十三字又古文籀文等異體重文一千一百六十三字解說(shuō)十三萬(wàn)三千四百四十一字。該書在流傳中屢經(jīng)竄亂今本為宋徐鉉所校定與原書頗多出入徐氏以篇帙繁重將每篇分為上下二卷共三

11、十卷收九千四百三十一字重文一千二百七十九字解說(shuō)十二萬(wàn)二千六百九十九字。該書改變了周秦至漢的字書的編纂方法即將所收字編為四言七言韻語(yǔ)的形式首創(chuàng)了部首編排法分為五百四十部。許氏又總結(jié)了以前的“六書”理論開創(chuàng)了有系統(tǒng)地解釋文字的方法先解釋字義次剖析形體構(gòu)造再說(shuō)明讀音。剖析字形的方法是以前字書所未有的。該書對(duì)古文字古文獻(xiàn)和古史的研究都有重大的貢獻(xiàn)。但說(shuō)解中也雜有主觀臆斷和迷信成份需要參照甲骨金石竹木簡(jiǎn)的文字研討審定。該書現(xiàn)存的版本以徐鉉校定的宋刊本為最早四部叢刊初編及續(xù)古逸叢刊有影印本。其次是徐鍇的說(shuō)文解字系傳有宋刊殘本及影宋鈔本四部叢刊初編二次印本中有影印本。清代學(xué)者以研究說(shuō)文為專門的學(xué)問(wèn)給它作注的

12、有數(shù)十家以段玉裁的說(shuō)文解字注桂馥的說(shuō)文解字義證王筠的說(shuō)文句讀說(shuō)文釋例和朱駿聲的說(shuō)文通訓(xùn)定聲為最著。近人丁福保將以往各家研究說(shuō)文的專著和其它論及說(shuō)文的著述以及甲骨文金文的材料匯集為說(shuō)文解字詁林后又搜集遺逸編為補(bǔ)遺是該書注釋的總匯。揚(yáng)雄 (公元前53公元18) ，字子云，蜀郡成都人。成帝時(shí)為給事黃門郎。王莽時(shí)校書天祿閣官為大夫。以事被株連，投閣自殺，幾死。少好學(xué)，博通群籍，多識(shí)古文奇字，長(zhǎng)于辭賦，早年作有長(zhǎng)楊賦、甘泉賦、羽獵賦等。后來(lái)以為“辭賦非賢人詩(shī)賦之正”謂為“鵰蟲篆刻壯夫不為”遂鄙薄辭賦轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)和語(yǔ)言文字學(xué)著法言太玄提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源的哲學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要并認(rèn)為

13、“有生者必有死有始者必有終”駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面崇尚儒家學(xué)說(shuō)主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)則反對(duì)老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)。所著方言敘述西漢時(shí)代各地語(yǔ)言與方言。又續(xù)倉(cāng)頡篇編成字書訓(xùn)纂篇揚(yáng)雄著作除法言太玄方言外原有集已散佚。明代張溥輯有揚(yáng)侍郎集至清代嚴(yán)可均所編全上古三代秦漢三國(guó)六朝文收其賦箴等共 4卷最為詳備。方言：全名輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言。第一部比較方言詞匯的重要著作今存13卷見(jiàn)東晉郭璞方言注(涵芬樓四部叢刊本)漢書藝文志 和漢書揚(yáng)雄傳都沒(méi)有提及方言所以后代便有人對(duì)方言的作者發(fā)生懷疑四庫(kù)全書總目提要認(rèn)為經(jīng)“反復(fù)推求其真?zhèn)谓詿o(wú)顯據(jù)。姑從舊本仍題雄名”?，F(xiàn)代學(xué)者王國(guó)維羅常培等主張方言

14、為揚(yáng)雄所撰。根據(jù)揚(yáng)雄答劉歆書和東漢應(yīng)劭風(fēng)俗通義序等材料可知周秦時(shí)期已有人采集方言。揚(yáng)雄在前人工作的基礎(chǔ)上以周秦殘存的資料作為起點(diǎn)進(jìn)一步收集和整理各地方言。他利用各方人士來(lái)京的機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)查用了27年時(shí)間完成這部著作。方言刻本北宋有國(guó)子監(jiān)本南宋有蜀本閩本和贛本現(xiàn)存宋本是南宋慶元六年(1200)潯陽(yáng)(今江西九江)太守李孟傳的刻本。方言所記載的都是古代不同地區(qū)的詞匯還摻雜少數(shù)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的語(yǔ)言。它的體例是先列舉詞條然后分別說(shuō)明通行情況例如第1卷第1條:“黨曉哲知也。楚謂之黨或曰曉齊宋之間謂之哲?！狈窖詫?duì)所記錄的詞匯往往注明“通語(yǔ)”“某地語(yǔ)”“某地某地之間語(yǔ)”“轉(zhuǎn)語(yǔ)”等。通語(yǔ)即當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言某地語(yǔ)即當(dāng)時(shí)

15、某個(gè)地方的方言某地某地之間語(yǔ)即通行區(qū)域比通語(yǔ)小比某地語(yǔ)大的方言轉(zhuǎn)語(yǔ)則是由于時(shí)間和地域上的不同而語(yǔ)音發(fā)生變化的詞。方言對(duì)所記詞匯大都說(shuō)明通行區(qū)域可從中大體了解漢代方言分布的輪廓。方言以各地的活方言作為記錄對(duì)象不受文獻(xiàn)記載和文字形義的限制并注意綜合時(shí)間和地域的不同去研究方言這在研究方法上為后世樹立了優(yōu)良傳統(tǒng)。方言以它突出的成就不僅在中國(guó)方言學(xué)史上而且也在世界的方言學(xué)史上成為一部不朽的著作。后代學(xué)者為方言作注疏的著作有多種其中影響較大的有方言注方言疏證和方言箋疏等。方言注，這是方言的第一個(gè)注本，13卷，東晉郭璞撰(涵芬樓四部叢刊本)。郭璞繼承和發(fā)揚(yáng)了以活的方言口語(yǔ)作為調(diào)查對(duì)象的傳統(tǒng)，在為方言作注時(shí)，

16、采用晉代活的語(yǔ)言來(lái)和揚(yáng)雄所記漢代方言相比較，從方言注中可以看出某些詞語(yǔ)古今的意義已發(fā)生變化。例如卷一:“虔劉慘，殺也。”注:“今關(guān)西呼打?yàn)??！本砹?“擘，楚謂之紉?！弊?“今亦以線貫針為紉，音刃。”方言注還指明某些方言詞依舊在某地保存，或已經(jīng)在某地消失轉(zhuǎn)而在他處保存。例如卷一:“娥，好也。自關(guān)而東河濟(jì)之間謂之媌，”注:“今關(guān)西人亦呼好為媌，莫交反，”“虔儇，慧也。，楚或謂之?！弊?“他和反，亦今通語(yǔ)，”揚(yáng)雄方言的原本雖無(wú)可查考，但因有郭注本而得以長(zhǎng)期保存下來(lái)，現(xiàn)在能見(jiàn)到的宋以后的幾種方言刻本，都是郭注本。方言注序和揚(yáng)雄跟劉歆間往來(lái)的書信都說(shuō)方言共有15篇，但今本方言注僅存13卷，這大概是六朝時(shí)

17、期的變動(dòng)，至于字?jǐn)?shù)，應(yīng)劭風(fēng)俗通義序說(shuō)9000字，清代戴震統(tǒng)計(jì)，方言注正文則有1.9萬(wàn)余字，其間變化，因時(shí)代推移，已無(wú)從查考。方言疏證，清代為揚(yáng)雄方言正偽補(bǔ)漏，逐條疏證的第一個(gè)校本。13卷，戴震撰。揚(yáng)雄方言的刻本，自宋代以來(lái)有多種，經(jīng)流傳寫刻，難免有些錯(cuò)漏。戴震以永樂(lè)大典本跟明本?？?，并進(jìn)一步搜集古籍中引用方言和方言注的文字來(lái)和永樂(lè)大典本互相參訂，共改正訛字 281個(gè)，補(bǔ)脫字27個(gè)，刪衍字17個(gè)。辨析疑義，取證確鑿。例如卷五:“甑 ，自關(guān)而東謂之甗，或謂之”，注:“梁州呼鉹?！蔽闹小傲褐荨睘椤皼鲋荨敝灒魇霞右愿恼?。又如卷十三:“冢，凡葬而無(wú)墳謂之墓，言不封也。”“言不封也”下面有脫字，戴氏從

18、永樂(lè)大典本補(bǔ)注“墓猶慕也”4個(gè)字。卷六:“怠，壞也，”注:“謂壞落也，音蟲豸，未曉?！贝魇险J(rèn)為“未曉”二字是閱讀者所記，為衍文，故刪。方言疏證還有疏漏和可以商榷之處。例如卷五:“薄，自關(guān)而西謂之薄。” 戴氏下脫“南楚謂之蓬薄”六字，卷十二:“蒔殖，立也，”戴氏誤改“殖”為“植”，清代王念孫撰方言疏證補(bǔ)，有不少見(jiàn)解可以補(bǔ)戴氏的不足。方言箋疏，錢繹撰，卷首有咸豐建元辛亥(1851)自序，方言箋疏主要參考戴震的方言疏證和盧文弨(17171795)的重校方言這兩種本，又用玄應(yīng)一切經(jīng)音義參校一遍。共 13卷 20余萬(wàn)字，旁征博引，資料豐富。如卷一第一條“黨曉哲，知也。楚謂之黨。或曰曉，齊宋之間謂之哲?！?/p>

19、箋疏引書有廣雅荀子白虎通義呂氏春秋禮記左傳逸周書孟子莊子詩(shī)經(jīng)楚辭史記釋名說(shuō)文廣韻等 20多種。錢氏不理解方言一書以活的方言口語(yǔ)作為調(diào)查對(duì)象的主旨，只是從史傳諸子類書以及古佚殘篇中搜集材料，加以考證，所以用力雖勤但創(chuàng)見(jiàn)較少。劉熙與釋名東漢經(jīng)學(xué)家訓(xùn)詁學(xué)家。字成國(guó)，北海人(今山東高密一帶)，生當(dāng)漢代末年桓靈之世，獻(xiàn)帝建安中曾避地交州。據(jù)陳壽三國(guó)志所說(shuō)，吳人程秉薛綜蜀人許慈都曾從熙問(wèn)學(xué)。著有釋名27篇，就音以說(shuō)明事物得以如此稱名的緣由，對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的影響很大。其書一直傳流至今。劉熙又有孟子注一書，見(jiàn)于唐代一切經(jīng)音義引，今已亡佚無(wú)存。釋名。三國(guó)志吳書韋曜(昭)傳說(shuō)曜在獄中上書稱:“又見(jiàn)劉熙所作

20、釋名，信多佳者，”考曜入獄在孫皓鳳凰二年 (273)，據(jù)此可知釋名在吳末已廣為流布，為學(xué)者所重視。 釋名這部書是從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義的由來(lái)的。劉熙在自序里說(shuō):“熙以為自古造化制器立象，有物以來(lái)，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號(hào)雅俗，各方多殊。夫名之于實(shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地陰陽(yáng)四時(shí)邦國(guó)都鄙車服喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之釋名，凡二十七篇?！?今本 27篇分為 8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國(guó)形體姿容長(zhǎng)幼親屬言語(yǔ)飲食采帛首飾衣服宮室床帳書契典藝用器樂(lè)器兵車船疾病喪制。這代表劉熙對(duì)語(yǔ)詞所表示的事物的一種分類。劉熙解釋事物所以如此稱名的緣由，完全

21、從聲音上去探索。如“日，實(shí)也”“月，闕也”，這種解釋已見(jiàn)于說(shuō)文解字，但是劉熙要說(shuō)出道理來(lái)，作了進(jìn)一步的解釋。他說(shuō):“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也”；“月，闕也，滿則復(fù)闕也”。全書都是這樣考求語(yǔ)詞音義之間的關(guān)系，說(shuō)出緣由來(lái)。如說(shuō):“星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，萬(wàn)物蠢然而生也”；“冬，終也，物終成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆體也”；“脊，積也，積續(xù)骨節(jié)終上下也”。諸如此類都是就音以求義，在訓(xùn)詁學(xué)上稱之為聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn) 。劉熙所加的聲訓(xùn)，雖然有些是不無(wú)道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒(méi)有實(shí)際的根據(jù)，也并非經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的探索而得出來(lái)的，因而缺乏科學(xué)性。不過(guò)，遠(yuǎn)在

22、1700多年以前就有這樣具有語(yǔ)源學(xué)性質(zhì)的書，還是很可貴的。其所以能流傳下來(lái)而沒(méi)有亡佚，與人民很想追尋語(yǔ)源的心理有關(guān)系。釋名這部書對(duì)后代學(xué)者提倡因聲以求義的訓(xùn)詁方法也有很大的影響。 釋名書中記錄了很多漢代通用的語(yǔ)詞，可以跟爾雅說(shuō)文等書相參證。全書以聲為訓(xùn)，或取同音字，或取同韻韻近字，或取聲同聲近字，由此可以考證漢末的語(yǔ)音，是一部極有價(jià)值的書，不能等閑視之。中外學(xué)者已有論文發(fā)表。 釋名的傳本只有明代的覆宋本，缺誤已多。清代學(xué)者畢沅作釋名疏證?？逼渲杏炚`，有撲塵之功。王先謙又作釋名疏證補(bǔ)，續(xù)有刊正，可稱善本?？装矅?guó)：西漢曲阜人，字子國(guó)，孔子十二世孫。曾向申公學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，向伏生學(xué)習(xí)尚書。武帝時(shí)因研究尚書

23、成為博士，官諫議大夫，臨淮太守。著作有尚書傳、尚書音古文孝徑傳等。今本古文尚書孔氏傳為晉梅賾所獻(xiàn)，題孔安國(guó)作，實(shí)為托名之作。馬融：東漢扶風(fēng)茂陵（今興平縣人），漢安帝時(shí)為校書郎，桓帝時(shí)官南郡太守。后回朝為議郎。馬融博學(xué)多才，為漢時(shí)通儒，有學(xué)生數(shù)千人，鄭玄即出其門下。曾注孝徑、論語(yǔ)、詩(shī)、易、尚書、三禮、列女傳、老子、淮南子、離騷等書，均失傳，清人馬國(guó)翰王函山房輯佚書有輯錄。鄭玄：東漢北海高密（今山東高密縣）人，字康成。曾從馬融學(xué)古文徑，回鄉(xiāng)后聚徒講學(xué)。晚年因黨錮之禍被囚禁，建安初獲釋。官任大司農(nóng)，世稱鄭大司農(nóng)。鄭氏治學(xué)以古文經(jīng)為主，遍注群徑，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，其著作有論語(yǔ)注、孟子注、尚書注、三

24、禮圖、毛詩(shī)譜、六藝論、三禮目錄等，今僅存三禮注和毛詩(shī)箋。何休：東漢樊（今山東濟(jì)寧市東北）人，董仲舒四傳弟子。為人質(zhì)樸口訥，終生精研六經(jīng)，尤好公羊傳，閑門十七年撰成春秋公羊解詁。后拜議郎，再遷為諫議大夫。著作尚有公羊墨守、左氏膏育、谷梁廢疾，宣揚(yáng)公羊，駁斥左傳、谷梁，除解詁傳于世外，余皆佚。趙歧：東漢京兆長(zhǎng)陵（今咸陽(yáng)市東北）人。曾為并州剌史，后任議郎、太常等職。撰孟子章句一書，傳于世。服虔：東漢滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)縣）人，曾任九江太守。著有春秋左氏傳解誼一書。據(jù)傳鄭玄欲注春秋，聽說(shuō)服注之意多與己同，遂盡以所注與服。唐孔穎達(dá)撰左傳正義時(shí)獨(dú)用杜注，服注遂亡。高誘：東漢涿郡涿（今河北涿縣）人，少?gòu)谋R植學(xué)，

25、曾任司空掾、東郡濮陽(yáng)令之職。著作有孟子章句、孝經(jīng)解（均佚）、戰(zhàn)國(guó)策注（今殘）、淮南子注（與許慎注相雜）、呂氏春秋注等。王逸：東漢南郡宜城（今湖北省宜城縣南）人。曾為校書郎，漢順帝時(shí)官至侍中。著楚辭章句一書，為后世所重，是楚辭現(xiàn)存最早的注本。（三）沿襲時(shí)期魏晉南北朝隋唐五代的訓(xùn)詁 1.魏晉南北朝隋唐五代，訓(xùn)詁進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了大量有關(guān)經(jīng)、史、子、集四部重要著作的訓(xùn)詁專著以及佛經(jīng)的音義，標(biāo)志著這一時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，擴(kuò)大了自己的領(lǐng)域。魏晉南北朝到隋唐時(shí)期的訓(xùn)詁特點(diǎn)是：1、擴(kuò)大了訓(xùn)詁的范圍。2、出現(xiàn)了義疏和集解。3、重視少數(shù)民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)的研究。 2.魏晉南北朝重要注釋家及注本。魏

26、晉南北朝時(shí)期的重要注釋家主要有何晏、王弼、韓康伯、韋昭、杜預(yù)、范寧、郭璞、郭象、裴松之、張揖廣雅、顧野王玉篇、劉孝標(biāo)世說(shuō)新語(yǔ)注、酈道元水經(jīng)注、顏之推顏氏家訓(xùn)何晏：三國(guó)魏時(shí)南陽(yáng)宛邑（今河南南陽(yáng)市）人，玄學(xué)家，何進(jìn)之孫。曾隨母為曹操收養(yǎng)，娶魏公主，官散騎侍郎，遷待中、尚書。其儀表“美姿儀，面至白”。后因依附曹爽為司馬懿所殺。著作有道德論、周易解及各種文賦數(shù)十篇，多不傳；主編論語(yǔ)集解二十卷，流傳至今。王肅：（-年）字子雍，三國(guó)魏東海（今山東郯城西南）人。為魏文帝時(shí)御史大夫，安陵亭侯王朗之子，司馬昭之妻父。肅祟奉賈逵、馬融的古文經(jīng)學(xué)，根據(jù)馬融學(xué)說(shuō)對(duì)古文各經(jīng)進(jìn)行注解，其立說(shuō)與鄭玄不同。他偽造圣證論十二卷

27、，托稱“取證于圣人之言”，孔子家語(yǔ)十卷四十四篇，雜取論語(yǔ)、左傳、國(guó)語(yǔ)、荀子、大戴記、禮記、說(shuō)苑等古代婚姻、喪祭、等制度和孔子的遺聞逸事綜合而成。自稱得之于孔子二十世孫孔猛，以此作為撰圣證論的根據(jù)?？讌沧悠呔?，載孔子及子思、子上、子高、子漁、子順等人的言論，以今、古文各家經(jīng)義綜貫群經(jīng)而成。通過(guò)這三部假書，借孔子名義來(lái)駁斥鄭玄，企圖奪取“鄭學(xué)”的地位。王肅的著述較多，注有尚書、詩(shī)、論語(yǔ)、三禮、左傳諸解以及其父王朗所作易傳，在晉代都列于學(xué)官，立有博士。清人馬國(guó)翰玉函山輯書快書有輯本。此外尚有周易、毛詩(shī)、禮記、春秋三傳、國(guó)語(yǔ)、爾雅諸注，及孔子家語(yǔ)等。王弼（公元226-249）：三國(guó)魏山陽(yáng)（今河南焦作市

28、東南）人，篤好老莊之學(xué)。與何晏、夏侯玄同開魏晉后玄學(xué)的先聲。由何晏薦為尚書郎，著作有道德論、老子注、周易注、論語(yǔ)釋疑等。韓康伯：魏人，著周易注，余不詳。韋昭：三國(guó)吳云陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)縣）人，曾任尚書郎、太史令、中書仆射等職，被孫晧所殺。平生好學(xué)不倦，精通經(jīng)史，著有孝經(jīng)解贊、論語(yǔ)注、漢音音義國(guó)語(yǔ)注等書。除國(guó)語(yǔ)注傳于今外，余皆佚。杜預(yù)：晉時(shí)京兆杜陵（今西安市東南）人，字元?jiǎng)P。官河南尹、度支尚書，后拜鎮(zhèn)南大將軍，鎮(zhèn)襄陽(yáng)，太康元年率兵滅吳，有功，封陽(yáng)縣侯。杜預(yù)博學(xué)多才，長(zhǎng)于謀略，時(shí)人稱為“杜武庫(kù)”。一生耽思經(jīng)籍，酷好左傳，自稱有左傳癖。著有春秋長(zhǎng)歷、春秋釋例、春秋左氏傳集解等書，皆傳于世，其中春秋左氏傳

29、集解是流傳至今最早最完整的左傳注本。范寧：晉時(shí)順陽(yáng)（今河南淅川縣東南）人。少篤學(xué)，治經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)，不尚玄學(xué)。歷官余杭令、臨淮太守、中書侍郎、豫章太守等，封遂鄉(xiāng)侯。著有春秋穀梁傳集解，為今存穀梁傳最早的注本。另有公羊傳例、論語(yǔ)注、禮雜問(wèn)等書 ，皆佚。郭璞：晉時(shí)河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。字景純。曾為著作佐郎、尚書郎。后因勸阻王敦起兵作亂而為敦所殺。其所注文獻(xiàn)很多，諸如爾雅注、三蒼注、方言注、穆天子傳注、山海經(jīng)注、楚辭注、子虛賦注、上林賦注等。其中爾雅注費(fèi)時(shí)最久，用功最多，是爾雅流傳至今最早最好的注本。郭象：晉時(shí)河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人。官至黃門侍郎、太傅主簿。為人好老、莊，善清談。曾參考向秀莊子注撰成莊

30、子注一書，三十三卷，闡釋老、莊思想。后向本佚，郭本獨(dú)傳于世，唐時(shí)成玄英曾為之作疏。裴松之：南朝宋河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。先仕晉，任員外散騎侍郎、吳興故鄣令、尚書侍郎等職，入宋后累官中散大夫、國(guó)子博士、大中大夫等。奉詔注三國(guó)志，博采群書一百四十余種，以“補(bǔ)缺、備異、懲妄、論辨”為宗旨，注文多出正文三倍，開創(chuàng)了注釋的新例。裴骃：裴松之之子。官至南中郎參軍，著史記集解一百三十卷，傳于今。另有史記音義八十卷，已佚。張揖廣雅張揖字稚讓魏明帝太和中為博士。張揖在上廣雅表里說(shuō)爾雅一書所集訓(xùn)詁還很不完備所以把群書中文同義異音轉(zhuǎn)失讀八方殊語(yǔ)庶物易名不在爾雅的都詳錄品核以著于篇其意在增廣爾雅因此所釋仍用爾雅舊

31、目自釋詁釋言釋訓(xùn)以下直至釋獸釋畜凡19篇。其書搜集極廣舉凡漢代以前經(jīng)傳的訓(xùn)詁楚辭漢賦的注釋以及漢代的字書方言說(shuō)文解字等書的解說(shuō)都兼括在內(nèi)。為研究漢魏以前詞匯和訓(xùn)詁的重要著作。廣雅原書分上中下 3卷隋代曹憲作音釋因避隋煬帝楊廣諱改稱博雅自稱所著為博雅音。曹憲所著本隋志作 4卷唐志則改作10卷書名仍稱廣雅沿用至今。 王念孫成廣雅疏證10卷每卷又分為上下。清儒譽(yù)為“蓋藉張揖之書以納諸說(shuō)而實(shí)多揖所未知學(xué)者比諸酈道元之注水經(jīng)注優(yōu)于經(jīng)云?！笔枳C成書至第9卷止第10卷是其子王引之所述。王氏疏證廣雅其最大特點(diǎn)在于就古音以求古義引申觸類不限形體。書中推闡“聲近義同”“聲轉(zhuǎn)義近”之理隨處皆是。其以聲音通訓(xùn)詁書中屢

32、言“某之言某也”探求詞源詞族意。同時(shí)郝懿行作爾雅義疏錢繹作方言箋疏都直接或間接受其影響。與王念孫同時(shí)疏解廣雅的還有錢大昭作廣雅義疏20卷當(dāng)時(shí)只有傳抄本未經(jīng)刊行影響不大。桂馥看過(guò)原稿嘆其精審。又盧文弨有廣雅釋天以下注收在廣雅義疏中。顧野王玉篇顧野王(519581)字希馮吳郡吳人。入陳為國(guó)學(xué)博士黃門侍郎。玉篇卷首有野王自序和進(jìn)玉篇啟這部書是奉命而作呈給梁武帝之子蕭繹的。書分30卷可是隋書經(jīng)籍志著錄作31卷日本見(jiàn)在書目同可能是序文跟表啟曾為一卷。 與說(shuō)文比較玉篇少哭、延、畫、敖、眉、白、飲、后、介、弦 11部，增父、云、喿、冘、處、兆、磬、索、書、床、單、弋、丈13部共 542部比說(shuō)文多兩部。部首排

33、列的次序也有很大變動(dòng)主要是按照義類相近與否來(lái)安排的。今日我們看到的玉篇是宋真宗大中祥符六年(1013)陳彭年等重修。唐代上元間（760-761）孫強(qiáng)的增字本收字有 22561字，批注大有刪削已經(jīng)不是原本之舊。顧野王原本在宋代就已亡佚只有日本還保存一部分傳寫本。日本現(xiàn)在所存有卷八卷九卷十八卷十九卷二十二卷二十四卷二十七幾卷其中除卷二十二卷二十七不缺字以外其它都是殘卷。這些字都是唐代日本到中國(guó)的留學(xué)生和僧人傳抄帶回日本的。共存62部的2052字相當(dāng)原書的1/8 強(qiáng)。這都是希有的秘籍。劉孝標(biāo)世說(shuō)新語(yǔ)注世說(shuō)新語(yǔ)由南朝宋時(shí)的劉義慶和他的門下文人編撰而成。編著者劉義慶（403-444），南朝宋宗室，襲封臨

34、川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。為人簡(jiǎn)約恬淡，愛(ài)好文學(xué)，所以他有能力編撰此書。南朝梁劉孝標(biāo)為此書作注，由于宋梁兩個(gè)朝代間隔短暫，所以劉孝標(biāo)在注中引證了大量目前已經(jīng)佚失的材料，劉注與原著一起，對(duì)引領(lǐng)我們窺視魏晉時(shí)代的生活，具有不可低估的作用。世說(shuō)新語(yǔ)通行本為6卷，分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36篇。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不完全符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅是雜采眾書而成。酈道元水經(jīng)注酈道元(?527)字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿州(今河北涿州市)人。生年有皇興三年(469)延興二年

35、(472)之說(shuō)，但都缺乏可靠依據(jù)；卒于孝昌三年(527)。 他生于仕宦家庭，北魏太和十八年(494)出任尚書郎，以后歷任潁川太守東荊州刺史御史中尉等職，孝昌三年任關(guān)右大使時(shí)，在陰盤驛(今陜西臨潼附近)為雍州刺史蕭寶寅殺害。酈道元一生勤于讀書和著述。魏書卷八十九說(shuō):“道元好學(xué)，歷覽奇書。撰注水經(jīng)四十卷，本志十三篇，又為七聘及諸文，皆行于世?！钡?jīng)注外，其余著作都已亡佚。水經(jīng)注是酈道元為水經(jīng)所作的注文。水經(jīng)全書 1萬(wàn)余字，唐六典注說(shuō)其“引天下之水，百三十七”。水經(jīng)作者不詳，其撰述年代歷來(lái)說(shuō)法不盡相同。四庫(kù)全書提要推論:“觀其涪水條中，稱廣漢巳為廣魏，則決非漢時(shí)；鐘水條中，稱晉寧仍曰魏寧，則未及

36、晉代。推文尋句，大概三國(guó)時(shí)。”以后多數(shù)學(xué)者同意這種說(shuō)法。 水經(jīng)注40卷，全文超過(guò)水經(jīng)20余倍。唐六典說(shuō)引其枝流“一千二百五十二”，涉及的河流近于水經(jīng)的10倍。水經(jīng)注以河川為綱，記述的內(nèi)容包括自然地理與人文地理的各個(gè)方面，特別是自然地理中的水文地理地貌和生物地理；人文地理中的城市地理民族地理文化地理和農(nóng)業(yè)地理等。此外，也有較多沿革地理和地名的資料。水經(jīng)注描述的地域范圍，大體上是西漢王朝的轄境，部分涉及域外，例如南亞的印度河和恒河流域中南半島以及朝鮮半島。為撰寫水經(jīng)注，酈道元搜集了大量資料，在注文中指名引用的文獻(xiàn)達(dá)470余種，金石碑刻達(dá)350余種，另有大量未指明來(lái)源的地圖方志歌謠諺語(yǔ)等。他所引用的

37、文獻(xiàn)碑刻等大部分已亡佚，由于他的引用方保存至今。酈道元十分重視實(shí)地考察，每到一處便“訪瀆搜集”，觀察水道分布水利設(shè)施及其流經(jīng)地區(qū)的自然和人文地理現(xiàn)象，全書許多卷篇中有他野外考察的成果。在注文中，他糾正了水經(jīng)許多錯(cuò)誤，并指出文獻(xiàn)引用處的正誤。由于當(dāng)時(shí)南北分裂的政治形勢(shì)，酈道元的足跡未能到達(dá)南方，因此涉及此部分的注文有不少錯(cuò)誤。水經(jīng)注數(shù)據(jù)豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，是一部不可多得的古代地理名著，同時(shí)在歷史學(xué)金石學(xué)語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)等方面也有很高的價(jià)值。顏之推顏氏家訓(xùn) 顏之推(531591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(5

38、54)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。又仕于隋。家訓(xùn)一書在隋滅陳(589)以后完成。 顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識(shí)有才辯，處事勤敏，應(yīng)對(duì)閑明，所以在南北胡漢各政權(quán)之下，先后都受寵任。他年逾六十的一生中，“三為亡國(guó)之人”，行蹤遍及江南河北關(guān)中，又死在南北統(tǒng)一之后的隋開皇年間，所以經(jīng)驗(yàn)閱歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比擬。 顏氏家訓(xùn)是記述個(gè)人經(jīng)歷思想學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。七卷，共二十篇。該書雖流露一些迂腐觀

39、點(diǎn)，但也包含不少有關(guān)南北朝社會(huì)政治文化的細(xì)致的觀察和通達(dá)的議論。書中記載的許多情況，有很高史料價(jià)值。諸如對(duì)南北士族風(fēng)尚的異同治學(xué)為文之方法，乃至語(yǔ)言雜藝都進(jìn)行比較，求其得失。談到梁代子弟之脆弱鄴下讀書人教子之方法，以及江南僑姓之未有力田等等，都是密切有關(guān)南北朝史事的。書證音辭兩篇，反映了顏之推的學(xué)術(shù)成就。注釋該書的，有今人王利器顏氏家訓(xùn)集解周法高顏氏家訓(xùn)匯注。該書有鄧嗣禹的英文譯本。3.唐代的重要注釋家及注本唐代的重要注釋家主要有陸德明、孔穎達(dá)、賈公彥、徐彥、楊土勛、李善、司馬貞、張守節(jié)、顏師古、玄應(yīng)一切經(jīng)音義、慧琳一切經(jīng)音義。唐代其中對(duì)后世影響較大的有：司馬貞的史記索隱，張守節(jié)的史記正義，顏

40、師古的漢書注，章懷太子李賢的后漢書注，楊倞的荀子注，成玄英的莊子疏，李善的文選注等。史記索隱、史記正義與南朝宋裴骃的史記集解世稱“史記三家注”。大體說(shuō)來(lái)，集解以征引廣博為長(zhǎng)，索隱以探幽發(fā)微為勝，正義以釋地理著稱。李善文選注詳于對(duì)原文典故源和詞語(yǔ)出處的考釋，受到后人推崇。陸德明與經(jīng)典釋文陸德明 (約550約630) 唐代經(jīng)學(xué)家。名元朗，字德明，蘇州吳(今江蘇省吳縣)人。生于梁承圣年間，卒于唐貞觀初年。陳后主時(shí)任左常侍隋煬帝時(shí)為國(guó)子助教貞觀初年任國(guó)子博士封吳縣男。他編寫的經(jīng)典釋文是注釋先秦古書的重要著作共30卷。先秦經(jīng)典文獻(xiàn)的文字和意義幾經(jīng)演變后人理解發(fā)生困難漢魏以來(lái)很多學(xué)者除了為古書作注以外還作

41、音義。陸德明采集230多家說(shuō)法考辨異同寫出經(jīng)典釋文。經(jīng)典釋文，30卷。成書于隋滅陳(589)之前。卷一為序錄，包括“序”、“條例”、“ 次第”、“注解傳述人”四個(gè)部分，說(shuō)明著書的緣由、全書體例、內(nèi)容安排的次序及其理由 ，以及各種經(jīng)典的師承源流和各家傳注。卷二至卷三十依次為周易、古文尚書、 毛詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁 傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、老子、莊子、爾雅等十四部古籍考證字音。體例 是“摘字為音”，兼釋“經(jīng)”、“注”，即摘出經(jīng)典正文和注文中的單字，加以音釋。一般不但摘出被注字，還連帶摘錄兩三字，以便讀者按句尋檢。孝經(jīng)和老子二書則抄錄 全句。全書共為經(jīng)文9992字，注文61

42、29字加以音釋，合計(jì)為16121字。此書廣集眾說(shuō)，所采漢魏六朝音切凡二百三十多家。全書除了用反切或直音的方法給難字注音之外，也兼及辨別 字義。同時(shí)對(duì)于經(jīng)典異文也多所考證，并記載了多種版本的異同。它是我國(guó)早期的對(duì)眾多古 籍中的疑難文字進(jìn)行集中解釋的“音義”總集之一。此書不但對(duì)研讀周易等十四部古籍有用，而且對(duì)于研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和經(jīng)籍版本 等都有重要的參考價(jià)值。 經(jīng)典釋文在清代有徐乾學(xué)(16311694)通志堂經(jīng)解刻本和盧文弨(17171795)抱經(jīng)堂刻本，兩者同出于明末的葉林宗的影宋抄本。葉抄是依錢謙益絳云樓所藏宋本移寫，其中頗有脫誤。清內(nèi)府藏有南宋刻本，以前不為人所知，現(xiàn)為北京圖書館所藏，

43、可刊正清刻本的錯(cuò)誤處極多。又敦煌石室所出古籍中有釋文十幾種，可供?？?。釋文原書本兼載音義，宋以后傳本多存音刪義，大失原來(lái)陸德明著書本旨。近有黃焯經(jīng)典釋文匯校本，以通志堂經(jīng)解本為底本，既集錄清人的校證，又與唐寫本和南宋刻本比勘，極為詳備，為讀陸書者提供了極大的便利。匯校于1983年由中華書局出版。李善與文選注李善，唐揚(yáng)州江都（今江蘇揚(yáng)州）人，郡望江夏平春（今屬湖北）。性方正清雅，有士君子之風(fēng)。初師事曹憲學(xué)文選，頗能承繼其業(yè)。顯慶中，累補(bǔ)太子內(nèi)率府錄事參軍、崇賢館直學(xué)士、兼沛王侍讀。后除潞王府記室參軍，轉(zhuǎn)秘書郎。乾封中，出為涇城令。咸亨二年，坐與賀蘭敏之善，流姚州。遇赦還，寓居汴、鄭間，以講授文選

44、為業(yè)。時(shí)從其學(xué)者甚多，頗能傳其業(yè)，號(hào)“文選學(xué)”。其所注文選，系文選學(xué)史上無(wú)與倫比的權(quán)威著作。征引繁富，多后人未見(jiàn)之書。雖“釋事忘義”，為人所嗤，然于語(yǔ)源及典故之注釋，極為詳盡。學(xué)界甚至認(rèn)為，自從有了此書，文選學(xué)即為文選李善注之學(xué)。文選李善注之學(xué)，則包括文選李注之文獻(xiàn)學(xué)，文選李注之小學(xué)，文選李善注之文論學(xué)。此書所引群書，歷代文獻(xiàn)家都認(rèn)為是珍本的寶藏，古佚的淵藪。孔穎達(dá)與五經(jīng)正義 ：孔穎達(dá)(574648)字沖遠(yuǎn)，隋未唐初冀州衡水（今河北衡水縣）人。隋時(shí)舉第，授河內(nèi)郡博士，繼補(bǔ)太學(xué)助教。入唐后李世民引為文學(xué)館博士，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)遷給事中，官至國(guó)子祭酒。曾師從劉焯，博通群徑，名重一時(shí)。奉太宗詔主編五經(jīng)

45、正義，兼采南北經(jīng)學(xué)家之長(zhǎng)，成為一代訓(xùn)詁名著，唐時(shí)以其書作為科舉取士的依據(jù)。五經(jīng)正義 孔穎達(dá)等奉命主持編定，就前人經(jīng)注，再作義疏，共成周易正義尚書正義毛詩(shī)正義禮記正義春秋左傳正義，合稱五經(jīng)正義，凡 180卷。系經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集，偏重南學(xué)。易主王弼注，書主偽孔安國(guó)傳，毛詩(shī)主毛公傳鄭玄箋，禮記主鄭玄注，左傳主杜預(yù)解。唐太宗貞觀十六年 (642)編成。后經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長(zhǎng)孫無(wú)忌于志寧等增損，于唐高宗永徽四年(653)頒行。凡士人應(yīng)明經(jīng)科，均須誦習(xí)儒經(jīng)，義理全據(jù)正義所說(shuō)，否則就被視為異端邪說(shuō)。 五經(jīng)正義中含有哲學(xué)思想的著作是周易正義和禮記正義，前書宣揚(yáng)“先道而后形”的唯心論，后書突出儒家重禮的觀念，提倡尊卑

46、貴賤的等級(jí)差別，影響頗大。 漢末以來(lái)，長(zhǎng)期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯(cuò)，且?guī)熣f(shuō)多門，章句雜亂，為適應(yīng)科舉取士和維護(hù)全國(guó)政治統(tǒng)一的需要，五經(jīng)正義應(yīng)時(shí)而出，以求結(jié)束儒學(xué)內(nèi)部宗派的紛爭(zhēng)，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展史的重要環(huán)節(jié)。五經(jīng)正義現(xiàn)存十三經(jīng)注疏中，流傳版本以影印阮刻十三經(jīng)注疏本為佳。清儒之?？?、輯佚，即大大利用了此書。此書除大量引用古代小學(xué)典籍，足供輯佚、考異之用，書中專為文選中文字所作的音釋，也是漢語(yǔ)史上的瑰寶。另外，此書對(duì)于文學(xué)理論和批評(píng)也很有見(jiàn)地，啟發(fā)了后世不少文論家?？傊?，李善在文選學(xué)上的成就，不僅超過(guò)了他的同門許淹、魏模和公孫羅等人，而且比他的老師曹憲，也有了一大突變，成為文選學(xué)史上的集大成者。賈

47、公彥：唐洛州永年（今河北永年縣）人。官至太常博士，博通群經(jīng)。著周禮義疏六十卷，儀禮義疏三十卷，為后人所重。其解說(shuō)周禮參考鄭玄注，能改鄭氏好引緯書，好改經(jīng)字之弊。解說(shuō)儀禮，亦取鄭說(shuō)，然精審不及周禮注。周禮義疏、儀禮義疏均流傳至今，收入十三經(jīng)注疏。徐彥：唐人，著春秋公羊傳疏一書，后收入十三經(jīng)注疏，余不詳。楊土勛：唐人，曾任四門助教，著春秋穀梁傳疏一書，后收入十三經(jīng)注疏，余不詳。楊倞：唐弘農(nóng)（今河南靈寶縣南）人，與元稹、白居易同時(shí)，官東川節(jié)度使、刑部尚書。著荀子注一書，是流傳至今荀子的最早注本。司馬貞：唐河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人，官至朝散大夫，弘文館學(xué)士。著史記索隱一書，并補(bǔ)作三皇本紀(jì)，有小司馬史記之

48、稱。張守節(jié)：唐開元、天寶間人，官諸王侍讀。其學(xué)長(zhǎng)于地理，著有史記正義一書。余不詳。顏師古：唐京兆萬(wàn)年（今西安市）人，祖籍臨沂，顏之推之孫。太宗時(shí)拜中書侍郎，官至弘文館學(xué)士，精通文字訓(xùn)詁，著有漢書注、急就章注等書，為世所重。佛經(jīng)音義解釋佛教典籍中難讀難解的字音字義專用書的通稱。唐代以前注釋佛經(jīng)音義通常采用夾注的方法，即在經(jīng)籍本文中，對(duì)梵文音譯詞語(yǔ)注釋語(yǔ)義，或?qū)﹄y讀字語(yǔ)注以反切。這種夾注音義的方法，自佛典漢譯以來(lái)，歷代沿襲。據(jù)高僧傳慧睿傳載，慧睿曾著十四音訓(xùn)敘，“條列梵漢，昭然可了，使文字有據(jù)。 ”開元釋教錄卷八也有北齊道慧著一切經(jīng)音的記載。今兩書皆佚。玄應(yīng)一切經(jīng)音義解釋佛經(jīng)字義的書。唐代大慈恩寺

49、翻經(jīng)沙門釋玄應(yīng)撰，凡25卷。唐書藝文志 著錄，稱眾經(jīng)音義，當(dāng)為原來(lái)名稱。今題一切經(jīng)音義是由唐智升開元釋教錄所改。釋玄應(yīng)的事跡即見(jiàn)于大唐內(nèi)典錄。內(nèi)典錄說(shuō)：“大慈恩寺玄應(yīng)法師以貞觀末歷召參傳，捃拾藏經(jīng)為之音義，注釋訓(xùn)解，援引群籍，證據(jù)卓明，煥然可領(lǐng)。恨敘綴才了，未及復(fù)疏，遂從物故?！?開元釋教錄同)內(nèi)典錄作于高宗麟德元年 (664)，由此可知玄應(yīng)當(dāng)卒于麟德元年以前。玄應(yīng)以前北齊沙門釋道慧曾為一切經(jīng)音。玄應(yīng)繼踵前修，又有撰集，所以深為當(dāng)時(shí)人所重視。此書仿陸德明經(jīng)典釋文例，從經(jīng)中擇字為注，形音義三者兼顧。梵語(yǔ)名號(hào)也一律注明音讀，解說(shuō)所譯文字當(dāng)否。注文中所引古書，除經(jīng)傳注釋以外，以古字書訓(xùn)詁書為多。爾雅

50、方言說(shuō)文解字廣雅釋名玉篇之類是今天還存在的其中如倉(cāng)頡篇三倉(cāng)通俗文古今字詁埤倉(cāng)聲類韻集字林字書之類早已亡佚。清代學(xué)者發(fā)現(xiàn)這部書以后，從中輯錄出多種佚文訓(xùn)釋，對(duì)研究古代訓(xùn)詁極為有用?；哿找磺薪?jīng)音義，慧琳這部書所注的是貞觀以后新翻譯的經(jīng)論和玄應(yīng)沒(méi)有注過(guò)的一些書，凡 100卷，始于大般若經(jīng)，終于護(hù)命法，總1300部，5700余卷。他把玄應(yīng)音和慧苑華嚴(yán)音義也收納在一起，可以說(shuō)是一部佛經(jīng)音義集大成的書?；哿辗◣熜张崾希枥諊?guó)人，為不空三藏弟子，精于密教，對(duì)華夏文字聲韻和印度聲明都很有研究。書中所定字音以元庭堅(jiān)韻英和張戩考聲為準(zhǔn)則釋義以說(shuō)文解字、字林、玉篇、字統(tǒng)、古今正字、文字典說(shuō)、開元文字音義等書為主，兼

51、考經(jīng)史注釋，訓(xùn)詁典籍，用力20余載，以德宗建中末年(783)創(chuàng)制，至憲宗元和二年(807)才完成。元和十二年 (817)二月三十日絕筆于西明寺。 慧琳書成于中唐時(shí)期，所見(jiàn)古書極多。審辨聲音，詮解字義，原原本本，較玄應(yīng)書為詳。論音，主秦音，不取吳音。如卷四“浮泡”條下注云:“上輔無(wú)反。廣雅浮，漂也。鄭注禮記在上曰浮。賈注國(guó)語(yǔ)浮，輕也。說(shuō)文泛也。從水孚聲也。吳音薄謀反，今不取?！卑浮氨≈\反”是切韻音，當(dāng)為六朝相傳的舊音，“輔無(wú)反”當(dāng)為韻英音，是唐代的北方音?；哿詹捎卯?dāng)時(shí)的讀法，是有道理的。其中解說(shuō)字義，辨析字形，詳引書證，不僅對(duì)研究文字訓(xùn)詁有用，而且對(duì)輯錄古書?？惫艜泊笥泄τ?。 此書以高麗藏本最

52、善。通行的為1737年日本獅谷白蓮社翻刻本。民國(guó)十三年(1924)丁福保有影印本，并附通檢，極便應(yīng)用。希麟續(xù)一切經(jīng)音義 希麟為燕京崇仁寺沙門。唐代慧琳一切經(jīng)音義按照開元釋教錄所載經(jīng)論作音，自開元釋教錄以后相繼翻譯的經(jīng)論及拾遺律傳等都沒(méi)有音義，所以希麟繼續(xù)模擬慧琳書作音義10卷，自大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)起至續(xù)開元釋教錄止，總有 226卷。所引古書很多，功用與慧琳書相同。 據(jù)陳垣中國(guó)佛教史籍概論所考證，希麟書當(dāng)撰于宋太宗雍熙四年 (987)，即遼圣宗統(tǒng)和三年。此書有1745年日本高野山北室院沙門堯昌據(jù)高麗藏雕印本。丁福保曾據(jù)以影印，與慧琳書并行。龍龕手鏡 遼代釋行均作。行均字廣濟(jì)，俗姓于氏，卷首有遼

53、圣宗統(tǒng)和十五年七月一日燕臺(tái)憫忠寺沙門智光字法炬序。憫忠寺即現(xiàn)在北京的法源寺。遼圣宗統(tǒng)和十五年即宋真宗至道三年(997)。此書原名龍龕手鏡，宋刻本因避諱而改為龍龕手鑒。本書雖按部首編排文字，但部首又按平上去入四聲讀音分為4卷。平聲卷第一有97部，上聲卷第二有60部，去聲卷第三有26部，入聲卷第四有59部，共計(jì)240部。每部之內(nèi)所收的字又按平上去入四聲的次序排列。成為部首和四聲兩相結(jié)合的排列方法，這是前所未有的。在字書里別具一格。 智光的序文說(shuō)釋行均作這部字書曾費(fèi)時(shí)五載，收有26430余字。書中所列文字則有正體或體俗體古文幾種，但或體俗體訛體獨(dú)多，雜然并陳。有的奇詭訛亂，不可究詰難以下筆。此書分部

54、也不同于說(shuō)文解字玉篇，差別很大。有些字只取字的開頭上面幾筆作為部首，如“”部音徒侯反，齊高亶享亢亮亳等字都?xì)w“”部，但又別立“高”部。又如以“其”為部首，收基碁綦等字，全然不顧形與聲的結(jié)構(gòu)關(guān)系，與傳統(tǒng)的分部法不合。這部書只能供考查俗字或體之用。舊有北宋刻本，四部叢刊印有影抄本。（三）變革時(shí)期（宋代）1.特點(diǎn)：1）是對(duì)漢字的音義關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)，如王子韶（圣美）創(chuàng)“右文說(shuō)”，主張因聲符求義，給清代訓(xùn)詁學(xué)家以很大的啟發(fā)；2）是對(duì)古代文獻(xiàn)的語(yǔ)法有了進(jìn)一步的理解，如南宋時(shí)學(xué)者王若虛著滹南遺老集，常用語(yǔ)法觀點(diǎn)批評(píng)前人詩(shī)文的得失；3）是利用金石學(xué)成就，注疏中開始有征引彝器銘文以為佐證，這使訓(xùn)詁學(xué)又向前跨了

55、一步。4）開創(chuàng)了古音學(xué)研究的道路。宋人注釋古書成就總的說(shuō)來(lái)不及前代。在經(jīng)注方面，北宋邢昺撰有論語(yǔ)疏、孝經(jīng)疏、爾雅疏，南宋時(shí)有人托名孫奭撰孟子疏。宋人這四疏加上唐人九經(jīng)義疏，在南宋紹熙年間合刻成一書，這就是著名的十三經(jīng)注疏。前人一般認(rèn)為邢昺疏不及唐人疏，但也有一定的參考價(jià)值，偽孫奭疏則顯然淺陋。宋代理學(xué)盛行，曾興起疑古標(biāo)新之風(fēng)。學(xué)者們注釋古書，摒棄漢儒訓(xùn)詁章句之學(xué)，擺脫古訓(xùn)束縛，直尋經(jīng)文微言大義，借以闡發(fā)理學(xué)思想，但有時(shí)也能創(chuàng)發(fā)新義，提出精彩見(jiàn)解。宋人注家中成就最大的，對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)推朱熹，撰有周易本義、，詩(shī)集傳、楚辭集注、，大學(xué)章句、中庸章句、論語(yǔ)集注、孟子集注等著作。朱熹學(xué)識(shí)廣博，深通

56、故訓(xùn)又不墨守，注中雖不免有空言理性的毛病，但總的來(lái)說(shuō)較為平實(shí)穩(wěn)妥注文簡(jiǎn)明通俗，易于理解。2.宋代的重要注釋家主要有徐鉉、徐鍇、邢昺、孫奭 、朱熹、洪興祖等。徐鉉(917992)字鼎臣，廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人。生于后梁末帝貞明三年，卒于宋太宗淳化三年。五代時(shí)期仕于南唐李璟李煜。南唐亡，入宋，太宗時(shí)官右散騎常侍，又遷左常侍。事跡見(jiàn)宋史卷四百四十一。他精于文字學(xué)，善學(xué)李斯小篆。宋太宗雍熙初奉命與句中正葛湍王惟恭等校訂許慎說(shuō)文解字，一方面改正傳寫訛誤，駁正唐代李陽(yáng)冰刊定說(shuō)文的謬誤，另一方面略加解說(shuō)，辨正別體俗字。說(shuō)文傳本舊有注音，頗不一致，徐鉉改用孫愐唐韻反切，又增益許慎未收的經(jīng)典用字，列于每部之末，稱

57、為“新附字”。雍熙三年 (986)由國(guó)子監(jiān)雕板，流傳至今?，F(xiàn)在通常應(yīng)用的有影印宋刻本和覆宋刻本，為研究文字學(xué)和學(xué)習(xí)小篆的人必讀之書。徐鍇(920974) ，廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人，徐鉉弟，字楚金。生于后梁末帝貞明六年，仕于南唐，起家為秘書省校書郎，后主李煜時(shí)，遷集賢殿學(xué)士，終內(nèi)史舍人。國(guó)亡前一年，即宋太祖開寶七年卒。平生著述甚多，今僅存說(shuō)文解字系傳40卷，說(shuō)文解字韻譜10卷。說(shuō)文解字系傳以通釋部分為主體，除引據(jù)前代古書以證明許慎訓(xùn)解外，還指出其它引申的意義，并從諧聲字的聲旁說(shuō)明聲旁與字義的關(guān)系，對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)家有很大影響。在通釋中也往往說(shuō)明古書的假借和古今用字的不同，有時(shí)還用今語(yǔ)解釋古語(yǔ)，內(nèi)容極為

58、豐富，足見(jiàn)徐鍇對(duì)于文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)研究之深。系傳在文字訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。 說(shuō)文唐本舊有反切，系傳改由朱翱另加反切。徐鍇所編說(shuō)文解字韻譜，則依唐本切韻編排文字，目的是便于尋檢篆體，原書注釋并不完備。有馮桂芬刻本。其兄徐鉉據(jù)唐代李舟切韻復(fù)位的本子，有函?？瘫?。邢昺：北宋曹州濟(jì)陽(yáng)（今山東荷澤市）人。一生多在東宮及內(nèi)庭講授經(jīng)書 ，著書很多，其中孝經(jīng)注疏、論語(yǔ)注疏、爾雅注疏收入十三經(jīng)注疏。孫奭 ：北宋博州博平（今山東茌平縣）人。官至工部尚書，以太子少傅致仕。曾奉敕校定趙歧孟子注，并撰孟子正義十四卷，收入十三經(jīng)注疏。另著有孟子音義、爾雅釋文等書，均傳于世。朱熹：南宋著名注釋家，徽州婺源（今屬江西

59、）人，十九歲中進(jìn)士，歷仕四朝。官至煥章閣待制兼侍講。一生主要精力用于聚徒講學(xué)，研究學(xué)問(wèn)，廣注經(jīng)籍，著作主要有周易本義、詩(shī)集傳、四書章句集注、楚辭集注等。洪興祖：南宋丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)縣）人，官至太常博士。博學(xué)好古，著有老莊本旨、周易通義、楚辭補(bǔ)注等書。王若虛(11741243)，字從之，號(hào)慵夫，又號(hào)滹南遺老。城(今屬河北)人。承安二年(1197)，登經(jīng)義進(jìn)士。任鄜州(今陜西富縣)錄事，歷管城門山二縣令。升為國(guó)史院編修官應(yīng)奉翰林文字著作郎等職，參預(yù)修宣宗實(shí)錄。曾奉命出使西夏。哀宗正大年間，歷任平?jīng)龈?今甘肅平?jīng)?判官左司諫延州刺史，入為直學(xué)士。天興二年(1233)，金軍馬都元帥崔立以南京開封府(今

60、河南開封)降蒙古軍，召他與元好問(wèn)等撰功德碑。元好問(wèn)擬就碑文后，他參預(yù)了刪定。金亡不仕，北歸鄉(xiāng)里。1243年三月，東游泰山時(shí)病逝。 王若虛論文論詩(shī)都有獨(dú)到的見(jiàn)解。他的觀點(diǎn)集中反映在其詩(shī)話文辨著述中。他反對(duì)文章一味追求古意，認(rèn)為“古今互有短長(zhǎng)”，“文章求真是而已，須存古意何為哉”他對(duì)文體的看法是“定體則無(wú)，大體須有”。他主張著文，“惟史書實(shí)錄制誥王言決不可失體”，“其它皆得自由”。他認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作關(guān)鍵在于皆出于自得，反對(duì)“苦無(wú)義理，徒費(fèi)雕鐫”之作。他還撰有五經(jīng)辨惑論語(yǔ)辨惑孟子辨惑史記辨惑慵夫集諸史辨惑等多種著述。在論語(yǔ)辨惑中，他對(duì)宋儒，其中主要是朱熹的解經(jīng)提出了批評(píng)，認(rèn)為“圣人之言，亦人情而已。而宋