幾種文化價(jià)值觀的理論

1、幾種文化價(jià)值觀的理論文化整體論謝弗提出“社會(huì)整體論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化將世界和世 界中的一切看作一個(gè)整體，世界需要整體論，需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)， 這是因?yàn)槿蛩媾R的問題，大量的相互關(guān)聯(lián)和相互依存的 問題，需要大力增強(qiáng)國(guó)際合作和協(xié)作。主張所有的文化都必 須力爭(zhēng)成為廣泛的、和諧的、有凝聚力的文化，完全融于自 然的、歷史的全球的環(huán)境之中，主宰各自的事務(wù)，文化成為 未來世界體系的中心，它呼吁未來是“文化時(shí)代”，這既要 求不僅要從文化角度考慮問題和處理問題，而且要重視與未 來世界體系密切相關(guān)、有頭等重要意義的文化品質(zhì)和潛能?！鞍岩磺袃r(jià)值觀都看作文化價(jià)值觀，這便使得文化處于為價(jià) 值觀做出建設(shè)性貢獻(xiàn)的理想位置。文化

2、對(duì)于那些與人類 生存環(huán)境和未來世界體系息息相關(guān)的特定價(jià)值觀來說是至 關(guān)重要的。因?yàn)樗鼓切┦朗来艿饺祟惛叨荣澷p和經(jīng)受 住時(shí)間考驗(yàn)的原則和理想脫穎而出。這些原則和理想 是：渴望智慧、知識(shí)、美和真理；追求盡善、完美和創(chuàng)造力， 重視公正、平等、機(jī)會(huì)均等、參與多樣性，發(fā)揚(yáng)互敬互愛、 同甘共苦的精神；需要安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安；尊重他人的權(quán) 利和傳統(tǒng)；以及追求高尚。”歷史終結(jié)論日裔美籍學(xué)者弗朗西斯福山1989年提出，20世紀(jì)80 年代發(fā)生的一系列重大事情，不僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，而且是歷 史木身的終結(jié)，這些變化表明西方文化價(jià)值觀的勝利，正是 “人類思想演進(jìn)的終點(diǎn)和作為人類最后的政府形式的西方 自由民主制的普遍

3、化。”（國(guó)際文化思潮評(píng)論1999年）福山從黑格爾哲學(xué)出發(fā)得出了這一結(jié)論。文明沖突論塞繆爾亨廷頓1993年提出，就冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系及未 來發(fā)展趨勢(shì)提出的新的研究視角。認(rèn)為“未來世界政治的軸 心可能是西方文明與其他文明的沖突，可能是非西方文 明對(duì)西方權(quán)力和價(jià)值觀的反應(yīng)?！保▏?guó)外社會(huì)科學(xué)前沿 1997年）在后來發(fā)表的西方：獨(dú)特，但并不普遍中，提 出文明的差異不僅是現(xiàn)實(shí)的差異，而且是基木的差異，文明 的沖突也主宰著全球政治，由于文化因素在全球秩序中越來 越重要整個(gè)世界正在進(jìn)入文明沖突的歷史時(shí)期。“在一個(gè)多 極的世界里，西方的責(zé)任就是保障其自身的利益”。亨廷頓證實(shí)了文明的差異，但開出的藥方是沖突，但是 文

4、明差異的出路在于融合，絕不是西方價(jià)值觀一統(tǒng)天下。文化危機(jī)論美國(guó)學(xué)者丹尼貝爾在資木主義文化矛盾一書里講 到“美國(guó)資木主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性，這一合法性 原來建立在視工作為神圣事業(yè)的新教觀念上，并依賴從中滋 生出來的一種道德化報(bào)償體系?，F(xiàn)在，這一切已成為鼓勵(lì)人 們講求物質(zhì)享受與奢侈的享樂主義所取代”，這些因素“構(gòu) 成了西方所有資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史性文化危機(jī)?！边@是對(duì)西方文化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。亞洲價(jià)值觀馬來西亞總理馬哈蒂爾和新加坡資政李光耀。馬哈蒂爾 認(rèn)為，如果亞洲能夠在保持其原有文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上超越 歐美的各產(chǎn)業(yè)水平，就有可能創(chuàng)史無前例的文達(dá)文明圈，它 強(qiáng)調(diào)家庭成員和朋友和睦相處、和為貴的社會(huì)等

5、亞洲價(jià)值觀 的重要性。李光耀：“一個(gè)社會(huì)如果能夠保留它的核心價(jià)值觀，特 別是具體概括在五倫內(nèi)的價(jià)值觀，將能促進(jìn)家人與家人之 間、家庭與家庭之間，以及家庭與政府之間良好有序的關(guān)系， 這些關(guān)系的基木含義和重要性，并沒有隨著時(shí)代而改變。 （儒學(xué)與21世紀(jì)1996年版）亞洲價(jià)值觀反應(yīng)出來的是受儒家文化影響的亞洲國(guó)家， 意識(shí)到盡管不可避免地要接收異質(zhì)文化，但木國(guó)文化傳統(tǒng)不 可拋棄。文化單一論代表人物是比爾蓋茨“信息高速公路將打破國(guó)界，并 有可能推動(dòng)一種世界文化的發(fā)展，或至少推動(dòng)一種文化活 動(dòng)，文化價(jià)值觀共享”，“當(dāng)人們更多地注意全球問題或全球 文化，而減少對(duì)傳統(tǒng)的、地區(qū)性的問題或文化的關(guān)心時(shí)，也 許有些文化就會(huì)感到面臨威脅?！保ㄎ磥碇繁葼柹w茨 1996年版）“我們將來肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)一種同一的文化。它是建 立單一的世界性的知識(shí)之上?！保ㄐ畔⒏咚俟吠敢?994 年版）文化單一論是以信息技術(shù)發(fā)展為視角，認(rèn)為西方文化將 成為世界文化?！咎煅牟┛汀磕疚牡刂?HYPERLINK /bl