柏拉圖理想國讀書筆記

1、希望對您有所幫助，感謝F戴與閱讀!柏拉圖理想國讀書筆記導(dǎo)讀：理想國是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題。 下面是柏 拉圖理想國讀書筆記，快來圍觀吧。柏拉圖理想國讀書筆記【篇一】浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。 柏拉圖，古希臘偉 大的哲學(xué)家、思想家，其著作理想國為世人勾勒出人類歷史上第 一個烏托邦。著作里蘊含的正義、至善的思想，具有超越時間、空間、 歷史的永恒價值。一、全書基本框架全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻 勒馬霍斯等人的辯論的方式，實際上展示了柏拉圖自己對一個理想國 家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)

2、思想。這部“哲學(xué)大全” 融合了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面領(lǐng)域，涉及 到家庭問題、民主問題、獨裁問題、教育問題、文藝問題、男女平等 問題，學(xué)究天人，震古爍今；個中智慧，需要我們細細品鑒。全書共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。 蘇老在與年輕人的 辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。 第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問題。蘇老認為只有哲學(xué)家才能真正承 擔(dān)起治理國家的責(zé)任。第八卷到第十卷論證哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體相 比于其他政體的優(yōu)越性，并號召人們勇于追求正義和智慧。全書勾勒出這樣一個理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、 愛好智慧的哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，他們與靈魂里

3、的“理性”部分相符合； 具有冒險精神的、勇敢而強壯的公民作為護衛(wèi)者，他們與靈魂里的“勇 氣”部分相符合；一般的勞動者如木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場 工人等等作為生產(chǎn)者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。每個人各 司其職，這就是正義。 二、重大理論貢獻理想國是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公認的“哲 學(xué)大全”。整本書有許多充滿智慧的洞見，這里只介紹三個：正義、 哲學(xué)王、洞穴人假設(shè)。（一）正義如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且 不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個人的正義是困難的， 但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的， 于是蘇老著手探討城邦的 正義。在大體上理想

4、國已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認為它一定是“善” 的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用 排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說 有點牽強，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)， 每個人都作為一個人干他 自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。 推而廣之廣而推之，每個人都得到 他應(yīng)該得到的，這才符合正義的標(biāo)準(zhǔn)。同時，根據(jù)城邦的正義，推出個人的正義：每個人自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起個的作用，那么他就是正義的，即也是做著他本 分的事。蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強者的利益、不正義的 人過得比正義的人快活得多等

5、觀點， 反復(fù)強調(diào)正義者是快樂的、幸福 的。在開篇就開始討論什么是正義， 可以看出正義在柏拉圖的理想國 家中的分量，他對正義是多么的憧憬和向往。（二）哲學(xué)王理想國的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學(xué)王統(tǒng)治 則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵， 離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就 成了一句空話。哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美 德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見” 而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進而有資格執(zhí) 政。柏拉圖認為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民， 哲學(xué)王的貴族政制 優(yōu)越于榮譽政制（對應(yīng)爭強好勝，貪圖榮譽的人）、寡頭

6、政制（對應(yīng) 愛財之人）、民主政制（對應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政 制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王統(tǒng)治下的國家是存在 于天上的模范國家。因為在理想國中，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評 柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學(xué)王的 概念。哲學(xué)王接受最嚴格的教育，依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義 和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育， 就會讓內(nèi)心的欲望勝過自己的理性， 這樣的人治國是萬萬不可的。柏 拉圖也承認實現(xiàn)這樣的理想國很困難，并告誡如果有哲學(xué)家做了統(tǒng)治 者一定要按照這

7、樣的方式來治理國家。（三）洞穴人假設(shè)洞穴人假設(shè)恐怕是理想國中最具有隱喻意義的哲學(xué)假設(shè)，也 是最能體現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)思想的假設(shè)，它成了西方哲學(xué)的 經(jīng)典寓言。假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里， 面朝著洞壁。洞外有 一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子； 那些囚徒一定會以為這些 影子就是客觀的存在。可是如果有一天，其中的一個囚徒被一種強制 力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實物”不過 是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時， 他還會漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實物也不過是太陽的影子。到那時， 他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴 試圖

8、解放其他的囚徒。當(dāng)然，其他的人不會相信他說的話，甚至?xí)?他作為異端處死。在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現(xiàn)象世界）和可知世界 （理念世界），在這個寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界 就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學(xué) 體系。洞穴人假設(shè)有很深的哲學(xué)意味，值得我們仔細思索，否則我們 不可能理解柏拉圖的深意。三、我的感想柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的 局限性。對于理想國中一些錯誤的觀點，我們不可求全責(zé)備。但 是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤 詣，留給

9、后人以理想國這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存 乎其人，毀之譽之，各求其安。我這里僅僅對理想國中給我留下 最深刻印象的洞穴人假設(shè)表達我的感想。與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。 我 們要明白洞穴人假設(shè)的內(nèi)涵以及對我們現(xiàn)代人的意義， 就必須首先了 解柏拉圖的理念論。柏拉圖認為，世界有可見世界和可知世界之分?？梢娛澜绲氖挛?都是暫時的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見 世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣， 可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻” 中，柏

10、拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關(guān)系，正好像可知世界 里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣?！鄙剖侨f事萬物的根源，至 善是永恒的價值追求。那么，洞穴人假設(shè)對今天的我們最大的意義是什么呢？其實，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對著洞壁，無法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實的存 在。直到有一天，某種強制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭， 我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實的存在”不過是虛幻的影像。這種強制性力量， 就是教育。本來，柏拉圖之所以提出這樣一個假設(shè)，也是為了尋找受 過教育的人與沒受過教育的人存在的本質(zhì)差別。教育的本質(zhì)首先是求真，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒發(fā)現(xiàn)自己 原以為

11、的“真”其實不過是實物的影像；教育的本質(zhì)其次是求善，誠 如柏拉圖所說，善是萬事萬物的本源，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒 靈魂轉(zhuǎn)向，開始透過影像的迷霧去尋找真理與智慧。反觀現(xiàn)代深受實用主義、實證主義影響的教育，遠遠背離了教育 的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世 界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進 了廢紙簍，取而代之的是一大堆實用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這 種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權(quán)力。 我們現(xiàn)在也就更容易理解柏拉圖為什么反復(fù)強調(diào)要讓哲學(xué)王來做統(tǒng) 治者。教育在柏拉圖的學(xué)說中占有重要的地位。教育本身具有一種強制 性的

12、力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開自己的安樂窩， 只 有強迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到 希望對您有所幫助，感謝F戴與閱讀!希望幫助，感謝戴與閱讀！世俗的水平。教育就是要引領(lǐng)我們求善求真，要使我們的靈魂轉(zhuǎn)向， 轉(zhuǎn)向光明，轉(zhuǎn)向真理。記得柏拉圖在書中提出的審查制度，也就是刪 去荷馬史詩中表現(xiàn)神的不道德的內(nèi)容，因為柏拉圖認為必須對年 輕人加以最純潔的教育！這雖然有些極端、矯枉過正，但是如果教育 不能使人保持對真善美的向往，我們還要教育干什么呢？有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的 強迫。類似君主專制的強迫是非正義的強迫， 教育對人們向善的強迫 是正

13、義的強迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認為不能希求每個 人都人性善。我認為教育使人之為人，使人實現(xiàn)靈魂的升華，正是對 人類自由的維護！我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一 直有思想品德課，表面上我們始終強調(diào)加強思想政治教育，實際上 30多年來我們一直沒有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)?！耙越?jīng)濟建設(shè)為 中心”的口號壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引 領(lǐng)。復(fù)旦前校長楊玉良先生曾說：“只有良好技術(shù)的學(xué)生更像是一條 經(jīng)過專門訓(xùn)練的狗。”我想，在柏拉圖心里，他對雅典城邦衰落后只 知道爭權(quán)奪利的雅典公民恐怕也是這樣看的吧？至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自

14、 甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學(xué)王， 而是在這個哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記理想國的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是 不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正 義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛， 無論是今世活 在這里還是在我們死后得到報酬的時候。 我們也才可以諸事順?biāo)?，無 論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D理想國讀書筆記【篇二】其實理想國是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已 經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題， 我們知道的是， 在人與人之間形成社會

15、的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注， 特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，（在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的論法的精神的讀書筆記）所以關(guān)于國 家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上 的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群 體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候， 什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同 時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了， 在柏 拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的 民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴

16、達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何 從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)， 同時可以保障大多數(shù)人 的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入 了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。在理想國中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主 政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政 體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別， 我們或許知道，在這五種政 體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體， 誠然，在柏拉圖的 理解中他認為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦

17、的建設(shè)中就可以達到最好， 而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體， 而 在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意 志，那么就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分 的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天 廣泛實行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式 中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講 憲法的時候說的那樣，現(xiàn)在的 制度（當(dāng)然很大的程度上是指法律方 面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或

18、許是我們所欠缺的， 所以我想說的是，在 我們今天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我 們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停 止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正 在逐步的完善我們的生活。今天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中， 思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化， 我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個在今天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們今天 以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許可以這樣說，我們今天的很多的東西 無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子， 而我們封為經(jīng)典 的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞， 但是 我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時代卻連一個最低的限 度的東西都沒有達到，或許這個是我們接受的問題，錢中書先生在中 說：中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件。