內(nèi)容理解分析

1、考點(diǎn)一內(nèi)容理解分析命題設(shè)誤，定位比對(duì)內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從全國卷命題看，命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對(duì)文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行適度地整合或遷移。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力，難度一般，只要準(zhǔn)確定位信息并仔細(xì)比對(duì)，就能快速判定對(duì)錯(cuò)。在做論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。常見的設(shè)題陷阱如下：陷阱一偷換概念設(shè)誤方式在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等）進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原

2、文的說法樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。判定技巧在閱讀文早或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象（一般是主語或賓語）與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有偷換概念的問題。原文老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷史記以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索。選項(xiàng)錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)

3、思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。比對(duì)結(jié)果：答案分析語段可以看出，錢穆的意思是如果有關(guān)老子的問題不弄明白，那么先秦諸子中各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系、傳承就不能弄明白，就沒有辦法談?wù)撝T子百家了。對(duì)比選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)故意把“先秦諸子百家”與“老子和道家”混淆。陷阱二以偏概全設(shè)誤方式故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語，主要以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。判定技巧要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；一要注意原文表述是涵蓋全部還是有所

4、針對(duì)，是特稱還是全稱。即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有以偏概全的問題。原文古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”?？鬃釉唬骸吧酱ㄖ`，足以紀(jì)綱天下者，其守為神?！鄙裆轿幕谝粋€(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國的神山崇拜以泰山為典型代表。選項(xiàng)神山文化在一個(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。比對(duì)結(jié)果：答案選項(xiàng)漏掉了原文“幾乎所有的古老民族”中的“古老”二字，擴(kuò)大了范圍。陷阱三混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤方式故意把“未然”（尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè)）說成“已然”（既成事實(shí)），或者把“或然”（可能發(fā)生的

5、情況）轉(zhuǎn)述為“必然”（必定發(fā)生的情況）。也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。判定技巧在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語。即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有混淆時(shí)態(tài)的問題。原文視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。選項(xiàng)現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。比對(duì)結(jié)果：答案原文說“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。陷阱四混淆是非設(shè)誤方式有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。判定

6、技巧要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞?！炯淳毤次颉孔屑?xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有混淆是非的問題。原文如果說“社會(huì)世界”是按照人的意志來運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。選項(xiàng)“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。比對(duì)結(jié)果：一答案原文中說“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是而是求價(jià)意志“其他的意志都是

7、這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求”這一說法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了是非。設(shè)誤方式故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。判定技巧一定要仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分必要）條件說成必要（充分）條件，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思，

8、等等。陷阱五曲解文意【即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有曲解文意的問題。原文新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。選項(xiàng)王國維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。比對(duì)結(jié)果：答案王國維原話的意思是說疑古并懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性的懷疑精神和批評(píng)精神是可取的，但可

9、惜古史材料得不到充分處理?？蛇x項(xiàng)變成了“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性”，曲解了原文意思。陷阱六張冠李戴設(shè)誤方式將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。判定技巧閱讀文章時(shí)，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)句的主語與賓語，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)句的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“XX的觀點(diǎn)是XX”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意是否有此類情況。另外，還要留心文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。【即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有張冠李戴的問題。原文“社會(huì)世

10、界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。選項(xiàng)“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。比對(duì)結(jié)果：答案根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)世界發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非自然規(guī)律”。陷阱七因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，選

11、項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成了“因”（或條件）等；還有種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成是有因果關(guān)系。判定技巧在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在?！炯淳毤次颉孔屑?xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有因果混亂的問題。原文它（指古體詩）的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短、押韻比較自由靈活、不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種

12、形式。選項(xiàng)古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短、押韻自由靈活不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。比對(duì)結(jié)果：答案強(qiáng)加因果，原文只是先后或并列關(guān)系，而選項(xiàng)卻加了“因而”一詞，變成了因果關(guān)系。蹈阱八無中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。判定技巧在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。即練即悟】仔細(xì)閱讀原文和選項(xiàng)，比較后看是否有無中生有的問題。原文黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)皇帝書的引用闡發(fā)。申

13、不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，皇帝書不應(yīng)更晚。選項(xiàng)申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。比對(duì)結(jié)果：答案黃帝書申子慎子韓非子等幾本書有共通的文句，同時(shí)申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，加上申不害、慎到生活的年代可以判斷出皇帝書不會(huì)晚于戰(zhàn)國中期。而選項(xiàng)中的“這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中沒有任何體現(xiàn)。I對(duì)點(diǎn)直練I用比對(duì)法判斷下列選項(xiàng)是否正確。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說明理由。原文：文學(xué)批評(píng)的“遠(yuǎn)”和“近”，既是批評(píng)態(tài)度問題，也是批評(píng)方法問題?！斑h(yuǎn)”，指評(píng)論者與作家距離適當(dāng)“遠(yuǎn)”一點(diǎn)，

14、才能葆有客觀性：“近”，指與作品文本距離貼近一點(diǎn)，回到作品本身，回到閱讀和文本細(xì)讀上來。選項(xiàng)：文學(xué)批評(píng)的“遠(yuǎn)”是指態(tài)度上葆有客觀性，“近”是指方法上回到作品本身。()理由：答案錯(cuò)誤。曲解文意，原文“文學(xué)批評(píng)的遠(yuǎn)和近，既是批評(píng)態(tài)度問題，也是批評(píng)方法問題”，不是指文學(xué)批評(píng)的“遠(yuǎn)”是態(tài)度問題，“近”是方法問題。原文：上世紀(jì)80年代，外國文學(xué)理論尤其現(xiàn)代文藝?yán)碚撚咳耄m有建設(shè)性意義，但導(dǎo)致批評(píng)理論西化嚴(yán)重，許多批評(píng)者習(xí)慣套用西方理論來闡釋、解讀當(dāng)代作家作品，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)本體關(guān)系松散。選項(xiàng)：用西方文學(xué)理論解讀當(dāng)代作家作品，導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)本體的關(guān)系松散。()理由：答案錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果。原句：從某種程

15、度上來說，作家的批評(píng)文章往往感性有余、理論構(gòu)架淡化，但恰恰是他們的批評(píng)實(shí)踐給眾人提供了一條批評(píng)回歸文本細(xì)讀的個(gè)人化路徑，甚至可以給專事批評(píng)者以啟發(fā)。他們的批評(píng)文章往往不合常規(guī)套路，別開生面，富于可讀性和啟發(fā)性。近年來作家積極介入文學(xué)批評(píng)，對(duì)風(fēng)行已久的遠(yuǎn)離文本的“專業(yè)批評(píng)”是有糾偏意義和啟發(fā)的。選項(xiàng)：作家的批評(píng)文章雖然存在不合常規(guī)套路等弱點(diǎn)，但仍然給專事批評(píng)者以啟發(fā)。()理由：答案錯(cuò)誤。原文“他們的批評(píng)文章往往不合常規(guī)套路”，“往往”表明不是全部，“不合常規(guī)套路”文中未表明是弱點(diǎn)。原文：人才競(jìng)爭的核心是環(huán)境競(jìng)爭。當(dāng)今世界，人才競(jìng)爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競(jìng)爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼，而是日益

16、演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。選項(xiàng)：當(dāng)前人才競(jìng)爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競(jìng)爭已不是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。()理由：答案錯(cuò)誤?；煜欠牵安皇菃渭兊男匠甏霰绕础卞e(cuò)誤，否定了薪酬待遇比拼，原文表述為“人才競(jìng)爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼”。原文：顯而易見，在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向。選項(xiàng)：在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境對(duì)人才的走向起著決定性作用。()理由：答案錯(cuò)誤。曲解文意，原文表述為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向”，并非是“起著決定性作用”。原文：舊動(dòng)能是指

17、依靠大量資源投入、較高環(huán)境成本和社會(huì)成本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)能，新動(dòng)能是指主要依靠科技進(jìn)步、高素質(zhì)人力資本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)能。選項(xiàng)：舊動(dòng)能依靠大量資源投入，新動(dòng)能則完全依靠科技進(jìn)步、高素質(zhì)人力資本驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。()理由：答案錯(cuò)誤。以偏概全，“完全依靠科技進(jìn)步”錯(cuò)誤，原文是“主要依靠科技進(jìn)步”。原文：解決新舊動(dòng)能“青黃不接”問題，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，積極作為，銜接好新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，縮短新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期，避免因動(dòng)力機(jī)制錯(cuò)配阻礙經(jīng)濟(jì)向更高發(fā)展階段攀升。選項(xiàng)：舊動(dòng)能持續(xù)減弱，新動(dòng)能尚未成熟，新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換需要認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，避免陣痛期。()理由：答案錯(cuò)誤?！氨苊怅囃雌凇卞e(cuò)誤，原文是“縮短新舊

18、動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期”。原文：中國社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡單排列，而是深度融合乃至化合的有機(jī)整體。每個(gè)人同周圍的環(huán)境都有著千絲萬縷的聯(lián)系，個(gè)體的充分發(fā)展不是徹底斬?cái)嘁延械穆?lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達(dá)人，修身成德之后齊家治國平天下，在回饋社會(huì)中完成人生的修行。選項(xiàng)：中國社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡單排列，在以融合為特點(diǎn)的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展。()理由：答案錯(cuò)誤?！皞€(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展”與原文不符。原文：仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。選項(xiàng)：中華民族祖先觀察世界的方式是仰觀與俯察，并由此演繹衍生出了中華文明的

19、一系列特質(zhì)。()理由：答案錯(cuò)誤。仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，但并不是唯一。原文：我們知道，古代士人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其同君主間的距離密切相關(guān)。從大的方面講，“修身、齊家”的士人必須借助現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力才能“治國、平天下”；從小的方面講，個(gè)人祿位、仕途風(fēng)光等亦須盡可能接近君王才能獲得。選項(xiàng)：古代士人政治理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于君主，小至“修身、齊家”，大至“治國、平天下”，無一例外。()理由：答案錯(cuò)誤。原文是“修身、齊家的士人必須借助現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力才能治國、平天下”。高考子母題、(2018天津卷)閱讀下面文字，完成12題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的

20、決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)

21、。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大

22、的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地為少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)

23、普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖，有刪改）【高考母題】1.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）（3分）信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。

24、解析A項(xiàng)，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)誤。原文是“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，“公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地為少數(shù)人的思維所控制”可知，公眾被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士的思維控制有一個(gè)過程，現(xiàn)在并非“已經(jīng)完全”被奴役。D項(xiàng)，“科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”不符合原文觀點(diǎn)。根據(jù)文章最后一段的觀點(diǎn)，人類可以從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)

25、系，從而避免形成科學(xué)技術(shù)與人類二元對(duì)立的格局。答案B【對(duì)應(yīng)子題】2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用使體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ悄艹蔀榘l(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)。信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性；信息化社會(huì)，信息與人的關(guān)系發(fā)生了變化，人的主宰地位產(chǎn)生了動(dòng)搖。信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。信息與人的本質(zhì)關(guān)系存在深刻的矛盾關(guān)系，是因?yàn)樵谛畔⒒鐣?huì)，人們對(duì)信息逐漸形成了心理依賴。解析A項(xiàng)，曲解文意，原文說的是“互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用

26、則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰”。答案A二、（2017全國卷I）閱讀下面文字，完成34題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控

27、制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員

28、，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定

29、氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角）【高考母題】3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。解析A項(xiàng)，原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”，并非“提出了氣候正義”；B項(xiàng)，把國際國內(nèi)公平問題，簡單地歸

30、納為“限制排放”說法絕對(duì)；C項(xiàng)，“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)，原文是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。答案D【對(duì)點(diǎn)子題】4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）氣候正義就是指地球上的氣候變化在本領(lǐng)域內(nèi)的具體發(fā)展和體現(xiàn)問題。氣候正義關(guān)注的核心是權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題，從消極方面看，主要體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代人自己的約束。氣候正義涉及無數(shù)公平之間的關(guān)系，如國際公平、國內(nèi)公平、代際公平、代內(nèi)公平。解析A項(xiàng)，曲解文意，原文是“氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)”；B項(xiàng)，以偏概全，原文是“氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容

31、量有限的前提下”；C項(xiàng)，曲解文意，原文是“從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)”。答案D備打練訂也課時(shí)作業(yè)（45分鐘15分）題組一對(duì)點(diǎn)練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（3分）現(xiàn)在世界上漢文化正熱，但是西方人普遍認(rèn)為漢語難學(xué)，包括華人后代。尤其語法這塊，目前的漢語語法實(shí)際上是通過西學(xué)框架加大量特殊句式來描述的，沒有一個(gè)本質(zhì)貼切的原理可以指導(dǎo)實(shí)踐。這些都促使我們?nèi)ド钊胨伎迹簼h語有沒有自己土生土長的語法？漢語的口語和書面語是什么樣的關(guān)系？孟昭連教授的之乎者也非口語論給了我們極大的啟示，他描述了文言文形成、成熟的整個(gè)過程，揭示了文言文不是口語的簡單記錄，更從文言文法重要方面

32、的“辭”說清了文言文區(qū)別于口語的具體方式，也就為我們解構(gòu)文言、讀懂古文提供了一個(gè)很好的途徑?！爸跽咭卜强谡Z”結(jié)論雖小，但折射了語言、文字、文學(xué)、歷史文明等方方面面，書中詳盡的考證展示了獨(dú)到的見解和合理的推論，雖有個(gè)別值得商榷之處，但仍是引人深思。孟教授在書中闡述的主線之一是傳統(tǒng)文字“意內(nèi)而言外”的概念，以及作為具體體現(xiàn)的“之乎者也”之類“辭”的運(yùn)用。語言和文字的作用都是要表達(dá)“意”，但是文字和語言特點(diǎn)不同，有很多場(chǎng)景下的對(duì)話不僅僅有吐字發(fā)音，更有聲音的長短徐疾、停頓等以體現(xiàn)出的當(dāng)事人心態(tài)、話外之音、邏輯意向，等等，文字記錄時(shí)不僅要記下具體聲音所對(duì)應(yīng)的字，還要加進(jìn)去“辭”來足意，“之乎者也”就

33、是典型的“辭”，是口語中沒有但文字里面非常必要的部分。到了清末民初時(shí)期，文言區(qū)別于口語的理念在“文字是記錄語言的符號(hào)”的西方語言學(xué)觀點(diǎn)沖擊下漸漸模糊，尤其是馬氏文通出版后，一系列混淆概念的虛實(shí)字分類，顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)文字的認(rèn)識(shí)，并一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語的研究中。孟教授在書中詳盡剖析了馬氏對(duì)后人的誤導(dǎo)。孟教授還提出了一個(gè)問題：既然古代文章、文法這么發(fā)達(dá)，為什么沒有產(chǎn)生像西方那樣發(fā)達(dá)的語法學(xué)？也就是說，我們現(xiàn)今的漢語語法研究，是不是在填補(bǔ)古人的空白？這是發(fā)人深思的問題，其回答促使我們更好地審視語言實(shí)踐的方方面面，包括上溯漢語的淵源、發(fā)現(xiàn)漢語本質(zhì)，甚至漢語應(yīng)該教什么和怎么教，等等。孟教授的這本書破開了“

34、西學(xué)中用”造成的百年誤區(qū)，剝離著西學(xué)強(qiáng)加給漢語的框框。更重要的是，我們?nèi)ツ睦飳ふ胰A文的根？去哪里尋找漢語的本質(zhì)？孟教授給我們做了示范，那就是，在傳統(tǒng)語言文字中找，在古典文學(xué)中找，這一切巨大的財(cái)富，是漢語乃至華夏文化回歸的希望所在。（摘編自子明跳出西學(xué)框框回歸漢語本質(zhì)評(píng)孟昭連教授之乎者也非口語論）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）由西學(xué)框架并結(jié)合特殊句式所描述的當(dāng)下漢語語法，不是土生土長出來的，因?yàn)槿鄙俦举|(zhì)貼切的原理，所以不能指導(dǎo)實(shí)踐。“之乎者也非口語論”結(jié)論雖小，但涉獵極廣，全書既有獨(dú)到見解，引人深思，又能指導(dǎo)實(shí)踐，提供途徑，值得全面學(xué)習(xí)。與“語言”不同的是，文字除了記下應(yīng)有的字外

35、，還要加上各種“辭”，以彌補(bǔ)文字因脫離具體場(chǎng)景對(duì)話而導(dǎo)致的諸多不足。文章和文法即使很發(fā)達(dá)，也未必能使語法學(xué)很發(fā)達(dá)，孟昭連教授對(duì)此提出的問題，我們可以從語言實(shí)踐方面找到答案。解析A項(xiàng)，原文只是說“沒有一個(gè)本質(zhì)貼切的原理可以指導(dǎo)實(shí)踐”，但并不意味著當(dāng)下的語法不能指導(dǎo)實(shí)踐。B項(xiàng)，“全面學(xué)習(xí)”不合文意，“有個(gè)別值得商榷”。D項(xiàng)，原文是“其回答促使我們更好地審視語言實(shí)踐的方方面面”，而不是“可以從語言實(shí)踐方面找到答案”。答案C二、閱讀下面的文字，完成第2題。（3分）智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向?qū)ぼ?、智能支付。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對(duì)稱

36、。2015年中國城市智慧停車指數(shù)報(bào)告有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達(dá)76.3%，而停車場(chǎng)泊位平均空置率卻高達(dá)44.6%。車位絕對(duì)缺口與相對(duì)利用不足并存的狀況足夠說明：加強(qiáng)停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有超過200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車APP。然而諸多實(shí)踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因?yàn)槠髽I(yè)分頭行動(dòng)，城市內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨(dú)立，用戶不方便，城市管理也難以升級(jí)，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個(gè)城市級(jí)智慧停車系統(tǒng)？面對(duì)千萬級(jí)人口、超160萬輛乘用車，不

37、亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團(tuán)通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場(chǎng)支付等技術(shù)，搭建了一個(gè)實(shí)時(shí)化、可視化的城市級(jí)智慧停車平臺(tái)，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個(gè)有益的創(chuàng)新樣本。停車問題一頭直通動(dòng)態(tài)交通，一頭扎進(jìn)社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個(gè)城市的綜合治理問題。具體而言，泊位的普查與認(rèn)證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補(bǔ)上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會(huì)涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實(shí)現(xiàn)車位共享，但增收的停車費(fèi)如何共享，卻有

38、賴于更完善的業(yè)主委員會(huì)治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個(gè)城市級(jí)的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個(gè)政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。智慧停車系統(tǒng)的目標(biāo)，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個(gè)燒腦的思考題：停車管理到底是公益還是生意？從2015年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時(shí)段停車服務(wù)差別收費(fèi)”來看，停車費(fèi)尤其是民營資本獨(dú)資的停車場(chǎng)收費(fèi)已經(jīng)放開；然而因?yàn)閾?dān)心亂收費(fèi)，各地對(duì)停車費(fèi)的事實(shí)價(jià)格管制依然存在。智慧停車，能否實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動(dòng)，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)？這可能是影響停車智慧程度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該說，加快發(fā)展

39、智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗(yàn)著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗(yàn)著城市運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個(gè)城市都能落實(shí)城市級(jí)的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望疏解城市交通擁堵，讓城市多點(diǎn)從容。(摘編自何鼎鼎智慧停車，讓城市更從容)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對(duì)稱問題，盤活車位資源遠(yuǎn)比加強(qiáng)停車位的供給更重要。智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個(gè)城市級(jí)智慧停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。解決停車難，僅有一個(gè)城市級(jí)的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個(gè)政府交通部門的智慧治理

40、架構(gòu)。實(shí)現(xiàn)明碼標(biāo)價(jià)之下的價(jià)格浮動(dòng)，助推各地突破價(jià)格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)。解析A項(xiàng)，“盤活車位資源遠(yuǎn)比加強(qiáng)停車位的供給更重要”不符合原文。C項(xiàng)，“有一個(gè)政府交通部門的智慧治理架構(gòu)”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)”錯(cuò)誤，原文是“可能是”。答案B題組二綜合練三、（2019湖北四校期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成35題。（9分）古人有言“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“立天下之正位，行天下之大道”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。從一定意義上說，這些言論可以深刻闡釋我們國家的外交思想，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的文化自信、制度自信、理論自信、道路自信。我們洞察國際風(fēng)云

41、，把握時(shí)代脈搏，站立世界潮頭，在對(duì)外工作上進(jìn)行了一系列重大理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想，為指導(dǎo)中國特色大國外交提供了強(qiáng)大的理論和思想武器，為當(dāng)今世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。在廣闊的國際舞臺(tái)上，這些名言從現(xiàn)實(shí)意義上以博大的胸懷和進(jìn)取的姿態(tài)闡述了新時(shí)代中國外交的理念與方略，處處體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)與魅力。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)中國要在堅(jiān)持不結(jié)盟原則的前提下廣交朋友，形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國提倡的伙伴關(guān)系，具有尋求和平合作、堅(jiān)持平等相待、倡導(dǎo)開放包容、強(qiáng)調(diào)共贏共享的鮮明特征。目前，中國已經(jīng)與100個(gè)左右的國家和國際組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系

42、，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大國、周邊和發(fā)展中國家伙伴關(guān)系的全覆蓋。堅(jiān)持以深化外交布局為依托，打造全球伙伴關(guān)系是新時(shí)代中國外交的重要內(nèi)涵之一。中國尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國的“朋友圈”，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國家一起發(fā)展好?！皣灰岳麨槔粤x為利也?！敝\和平、謀發(fā)展，不僅符合中國的利益，更符合世界各國的利益。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！傲⑻煜轮?，行天下之大道?！?013年，我國先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。自此，這個(gè)根植于歷史厚土、被譽(yù)為21世紀(jì)偉大新故事的“一帶一路”就迎風(fēng)生長，繪就了一幅“大寫意”。通過謀劃、部署和推動(dòng)，經(jīng)過夯基壘臺(tái)、立柱架梁，“一帶一路”正在向落地生根、持久發(fā)展的階段邁進(jìn)。共建“一帶一路”順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，為完善全球治理體系變革提供了新思路和新方案。共建“一帶一路”倡議源于中國，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界。“萬物并育而不相害，道并行而