西方文論作業(yè)中題庫(kù)及答案

1、西方文論作業(yè)（中）題庫(kù)及答案第三單元、判斷正誤1、中世紀(jì)早期教父時(shí)代的基督教神學(xué)文論的代表人物是奧古斯丁。2、奧古斯丁繼承了柏拉圖的思想，從普洛丁的的新柏拉圖主義思想出發(fā)，宣稱(chēng)世俗的文藝是信仰的敵人，否定 世俗的文學(xué)藝術(shù)。3、在中世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)為世俗文藝辯護(hù)的神學(xué)的文藝?yán)碚摷?，他的名字是阿伯拉?、托馬斯阿奎那承認(rèn)了文藝模仿現(xiàn)實(shí)的合法性，但是主張?jiān)娙藨?yīng)該到上帝那里去尋找靈感，去創(chuàng)造基督教的 文學(xué)藝術(shù)。5、奧古斯丁認(rèn)為，一切存在物都是上帝創(chuàng)造的，上帝所創(chuàng)造的一切都是好的。6、奧古斯丁認(rèn)為，由于上帝所創(chuàng)造的一切都是好的，所以世界上就沒(méi)有惡的東西存在。7、奧古斯丁認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人，所

2、以他從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)任何文學(xué)作品。8、阿伯拉是中世紀(jì)的三位最重要的經(jīng)院哲學(xué)家之一，他主張文藝應(yīng)該是神學(xué)的奴婢。9、由于阿伯拉認(rèn)為情感是創(chuàng)作的動(dòng)力，并且情感也支配著詩(shī)人對(duì)自然的描繪，作家總是把感情移入景物描寫(xiě)中,所以，阿伯拉是最早涉及“移情說(shuō)”古代西方文藝?yán)碚摷?。、填?、（）作為基督教的經(jīng)典，與希臘學(xué)術(shù)同為西方文化的源頭。2、從地域上看，舊約發(fā)祥于亞洲的（），可以看作是東方文化的產(chǎn)物，但它深廣的影響，覆蓋的卻是西方而不是東方。3、（）是中世紀(jì)基督教美學(xué)的奠基人，被認(rèn)為是第一個(gè)將希伯來(lái)、希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家。4、“人生而有罪，耽于享樂(lè)，惟有禁欲苦修，方能得到救贖而達(dá)永生。”這是（

3、）的著作懺悔錄的主題,也是他全部著作的根本主題。5、奧古斯丁認(rèn)為，（）是真善美的流出之源。6、就如同柏拉圖用理想國(guó)一書(shū)闡述了自己的政治理想一樣，奧古斯丁寫(xiě)作了（）一書(shū)和世俗之城對(duì)舉,闡述自己的價(jià)值理念。7、在奧古斯丁那里，（）作為一個(gè)和美對(duì)立的美學(xué)范疇得到了確立。8、（）是存在于圣奧古斯丁和托馬斯阿奎那之間的基督教思想家，他在自己的學(xué)說(shuō)中表述了某些唯物的觀點(diǎn)，對(duì)世俗文藝給予了肯定，是中世紀(jì)基督教思想家中的“另類(lèi)” 。9、阿伯拉認(rèn)為，情感不僅是創(chuàng)作的動(dòng)力，而且還支配著詩(shī)人對(duì)自然的描繪。他說(shuō)：“宇宙間沒(méi)有永恒不變的美，事物的美總?cè)旧衔覀冏约旱母星?。”阿伯拉?duì)文藝創(chuàng)作中感情的重視，是最早的關(guān)于（）的

4、說(shuō)法。10、（）和（）是中世紀(jì)最偉大的兩位基督教神學(xué)家。11、托馬斯阿奎那的學(xué)說(shuō)對(duì)圣奧古斯丁構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因?yàn)樗兄鴩?yán)密的體系，博大精神的內(nèi)涵，無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，所以后世稱(chēng)為（）主義。第1頁(yè)共12頁(yè)12、（）和（）都是托馬斯阿奎那的代表作。三、名詞解釋1、原罪2、懺悔錄 四、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述圣經(jīng)所闡述的美的二元性。2、簡(jiǎn)述阿伯拉的文藝思想。3、為什么說(shuō)加入多明我（Dominic）會(huì)是托馬斯阿奎那一生中的大事件?4、托馬斯阿奎那所歸納的美的三要素是什么？5、例舉幾點(diǎn)奧古斯丁的基督教美學(xué)思想，并加以適當(dāng)闡述。五、論述1、在阿伯拉的意義上簡(jiǎn)述，如何理解“文藝不應(yīng)該做神學(xué)的奴婢”？2、如何理解托馬斯阿奎那的“

5、藝術(shù)模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造”這個(gè)觀點(diǎn)？第四單元、判斷正誤1、因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)最初發(fā)生在意大利，所以這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚撝饕瞥绲氖枪帕_馬時(shí)代的文藝?yán)碚摰闹鲝垺?、但丁在一篇題目為論俗語(yǔ)的文章中指出：應(yīng)該在意大利個(gè)地方方言的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種統(tǒng)一的、有權(quán)威性的新的民族語(yǔ)言。這種語(yǔ)言既是全民族傳達(dá)思想、交流情感的工具，又是作家創(chuàng)作所采用的語(yǔ)言。3、達(dá)芬奇認(rèn)為，畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，雖然要忠實(shí)地反映自然，但是并不意味著要照搬自然。4、達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)：藝術(shù)家要和自然競(jìng)賽，并且應(yīng)該勝過(guò)自然。5、塞萬(wàn)提斯認(rèn)為自然是小說(shuō)的唯一范本，所以，小說(shuō)家在寫(xiě)作的時(shí)候，必須忠實(shí)歷史和細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在他 的作品十日談中。6、

6、堂吉訶德作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，很好地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)造原則。7、英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的比意大利晚，但是莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)代表了英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就。8、在西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，除了塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)理論，維加的戲劇理論也為西班牙以及歐洲的 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。9、塞萬(wàn)提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的著名作家，被譽(yù)為“西班牙才子中的鳳凰”，被稱(chēng)作是“西班牙的戲劇之父”10、彼特拉克因?yàn)樵谒脑?shī)歌當(dāng)中最早描繪了大自然的美，熱情地歌頌美好的愛(ài)情， 并且努力地發(fā)揚(yáng)光大古代文化，所以被稱(chēng)作文藝復(fù)興時(shí)代的“人本主義第一人”。、填空1、但丁指出；新的民族語(yǔ)言應(yīng)該有四條標(biāo)準(zhǔn)；

7、I文四條標(biāo)準(zhǔn)就杲； 語(yǔ)言應(yīng)該杲： 洋輝的、基本的、（、）和（ 底第2頁(yè)共12頁(yè)A流暢的 B文雅的 C宮廷的 D法庭的2、下列哪些作品是但丁的作品：A神曲 B上帝之城C論俗語(yǔ)D瘋狂的羅蘭3、（）是英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。A莎士比亞 B塞萬(wàn)提斯C喬叟 D薄伽丘4、鮑桑葵在他的美學(xué)史當(dāng)中說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代不僅是一個(gè)文學(xué)和科學(xué)的新起點(diǎn)，而且是一個(gè)“美含苞待放的時(shí)刻”。在他的著作中，他選擇了（）作為這個(gè)時(shí)代的揭幕者，而選擇（）作為這個(gè)時(shí)代的結(jié)束者。這也是公認(rèn)的標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)間段落的兩個(gè)人物。5、（）作為但丁在神曲中塑造的女性形象，是文學(xué)史上重要的女性形象之一，她既是神曲中敘事者戀愛(ài)的偶像，也是引導(dǎo)詩(shī)人“

8、從可見(jiàn)之美走向永恒的神圣原則”的人。6、但丁在流亡時(shí)曾經(jīng)得到斯加拉大親王的庇護(hù)。為了表達(dá)自己的感激之情，他將自己的神曲中的天堂篇獻(xiàn)給了親王，并且寫(xiě)了一封信，這就是今天研究但丁美學(xué)思想的重要文獻(xiàn)： （ ）。7、但丁的四義說(shuō)指的是一段文章或者一部文學(xué)作品除了字面義之外，還會(huì)擁有（）、（）和（）。8、在但丁的題為（）的著作中，但丁提倡詩(shī)人和作家使用俗語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，因?yàn)樗渍Z(yǔ)是鮮活自然的語(yǔ)言，而與俗語(yǔ)相對(duì)的文言（grammatic）則是屬于少數(shù)人的人為的語(yǔ)言。9、但丁認(rèn)為，俗語(yǔ)應(yīng)該有四個(gè)特點(diǎn)：（）、基本的（中樞的）、宮廷的和法庭的。10、但丁將自己的神曲稱(chēng)作（ 力，原因是：它的開(kāi)頭很?chē)?yán)肅，但是結(jié)尾很愉快；

9、同時(shí)，它是用俗語(yǔ)寫(xiě)成， 沒(méi)有拉丁語(yǔ)文學(xué)那樣的嚴(yán)肅性和規(guī)整性。11、人文主義的覺(jué)醒是從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向（）這個(gè)新時(shí)代開(kāi)始的最顯著的標(biāo)志。12、除了小說(shuō)十日談和古典史詩(shī)苔塞伊達(dá)（Teseide）之外，薄伽丘的著作還有（），是意大利研究但丁最早、最權(quán)威的著作，另一部是（），這是文藝復(fù)興時(shí)代神話(huà)編撰和研究的先聲，薄伽丘的詩(shī)學(xué)思想也主要集中在這兩部著作中。13、英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的作家喬叟的文學(xué)思想隱藏在他的小說(shuō)代表作品（）中，在這部作品中，他使得（）成了最終的英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言。14、鮑?？谒拿缹W(xué)史當(dāng)中說(shuō)：“正如牛頓開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的的科學(xué)、洛克開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的哲學(xué)，（）開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。莎士比亞的作品，是唯一的既是

10、詩(shī)，又是戲劇的作品?！?5、法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最主要的小說(shuō)作家拉伯雷的代表作是（），這是一部藝術(shù)化地反映了人文主義思想的百科全書(shū)式的作品。三、名詞解釋1、達(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”2、文藝復(fù)興四、簡(jiǎn)答1、什么是人文主義？2、為什么說(shuō)彼特拉克是古代文化的活代表？3、為什么行彼特折克的杼情詩(shī)隼歌隼杲文藝魯興時(shí)代新的詩(shī)歌形式的樣板?第3頁(yè)共12頁(yè)4、為什么說(shuō)在有關(guān)詩(shī)歌的論述中，彼特拉克體現(xiàn)出了人文主義者的鮮明特點(diǎn)？5、如何理解薄伽丘所認(rèn)為的“詩(shī)就是神學(xué)，神學(xué)就是詩(shī)”？6、如何理解薄伽丘對(duì)虛構(gòu)的論述？7、為什么達(dá)芬奇認(rèn)為繪畫(huà)高于詩(shī)、音樂(lè)和其他藝術(shù)？8、為什么說(shuō)彼特拉克是人文主義第一人？9、試舉薄伽丘的詩(shī)學(xué)思想并

11、予以說(shuō)明。五、論述1、為什么但丁將自己的神曲稱(chēng)作神圣的喜?。?、試論喬叟的文學(xué)觀。3、作為一部藝術(shù)化地反映了人文主義思想的百科全書(shū)式的作品，巨人傳涉及了哪些主要的問(wèn)題?西方文論作業(yè)（中）答案第三單元二、判斷正誤1、中世紀(jì)早期教父時(shí)代的基督教神學(xué)文論的代表人物是奧古斯丁。V2、奧古斯丁繼承了柏拉圖的思想，從普洛丁的的新柏拉圖主義思想出發(fā)，宣稱(chēng)世俗的文藝是信仰的敵人，否定 世俗的文學(xué)藝術(shù)。X3、在中出陽(yáng)，出現(xiàn)了一個(gè)為世俗文藝辯護(hù)的神學(xué)的文藝?yán)碚摷?；他的名字杲阿伯打?第4頁(yè)共12頁(yè)4、托馬斯阿奎那承認(rèn)了文藝模仿現(xiàn)實(shí)的合法性，但是主張?jiān)娙藨?yīng)該到上帝那里去尋找靈感，去創(chuàng)造基督教的 文學(xué)藝術(shù)。V5、奧古

12、斯丁認(rèn)為，一切存在物都是上帝創(chuàng)造的，上帝所創(chuàng)造的一切都是好的。V6、奧古斯丁認(rèn)為，由于上帝所創(chuàng)造的一切都是好的，所以世界上就沒(méi)有惡的東西存在。V7、奧古斯丁認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人，所以他從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)任何文學(xué)作品。X8、阿伯拉是中世紀(jì)的三位最重要的經(jīng)院哲學(xué)家之一，他主張文藝應(yīng)該是神學(xué)的奴婢。X9、由于阿伯拉認(rèn)為情感是創(chuàng)作的動(dòng)力，并且情感也支配著詩(shī)人對(duì)自然的描繪，作家總是把感情移入景物描寫(xiě)中，所以，阿伯拉是最早涉及“移情說(shuō)”古代西方文藝?yán)碚摷摇二、填空1、（舊約 ）作為基督教的經(jīng)典，與希臘學(xué)術(shù)同為西方文化的源頭。2、從地域上看，舊約發(fā)祥于亞洲的（ 巴勒斯坦 ），可以看作是東方文化的產(chǎn)物

13、，但它深廣的影響，覆蓋的 卻是西方而不是東方。3、（奧古斯?。┦侵惺兰o(jì)基督教美學(xué)的奠基人，被認(rèn)為是第一個(gè)將希伯來(lái)、希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家。4、“人生而有罪，耽于享樂(lè)，惟有禁欲苦修，方能得到救贖而達(dá)永生。”這是（奧古斯丁 ）的著作懺悔錄的主題，也是他全部著作的根本主題。5、奧古斯丁認(rèn)為，（上帝）是真善美的流出之源。6、就如同柏拉圖用理想國(guó)一書(shū)闡述了自己的政治理想一樣，奧古斯丁寫(xiě)作了（上帝之城）一書(shū)和世俗之城對(duì)舉，闡述自己的價(jià)值理念。7、在奧古斯丁那里，（丑）作為一個(gè)和美對(duì)立的美學(xué)范疇得到了確立。8、（阿伯拉 ）是存在于圣奧古斯丁和托馬斯阿奎那之間的基督教思想家，他在自己的學(xué)說(shuō)中表

14、述了某些 唯物的觀點(diǎn)，對(duì)世俗文藝給予了肯定，是中世紀(jì)基督教思想家中的“另類(lèi)” 。9、阿伯拉認(rèn)為，情感不僅是創(chuàng)作的動(dòng)力，而且還支配著詩(shī)人對(duì)自然的描繪。他說(shuō)：“宇宙間沒(méi)有永恒不變的美，事物的美總?cè)旧衔覀冏约旱母星椤！卑⒉瓕?duì)文藝創(chuàng)作中感情的重視，是最早的關(guān)于（ 移情 ）的說(shuō)法。10、（奧古斯?。┖停ㄍ旭R斯阿奎那）是中世紀(jì)最偉大的兩位基督教神學(xué)家。11、托馬斯阿奎那的學(xué)說(shuō)對(duì)圣奧古斯丁構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因?yàn)樗兄鴩?yán)密的體系，博大精神的內(nèi)涵，無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，所以后世稱(chēng)為（ 托馬斯 ）主義。12、（反異教大主、）和（神學(xué)大全）都是托馬斯阿奎那的代表作。三、名詞解釋1、原罪在基督教那里，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥?/p>

15、吃了禁果而犯下的罪行就是原罪。這個(gè)罪行同時(shí)又是人 類(lèi)得以下衍的行為，所以在基督教那里，生命本身也即是原罪。奧古斯丁在論基督圣恩，論原罪當(dāng)中 寫(xiě)到：“原罪不僅侵蝕了地面上的第一個(gè)人，而且侵蝕了整個(gè)人類(lèi)；原罪的衍傳不是通過(guò)生育，而是因?yàn)樗?是一個(gè)樣板，換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)世世代代的罪過(guò)，都是在模仿他們始祖的第一次犯罪。嬰兒生來(lái)便被打 上了亞當(dāng)?shù)姆缸镉∮?。?、懺悔錄第5頁(yè)共12頁(yè)奧古斯丁是中世紀(jì)基督教美學(xué)的奠基人，被認(rèn)為是第一個(gè)將希伯萊、 希臘羅馬和基督教文化融為一體的思想大家。他在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等方面所具有的深遠(yuǎn)影響，可以稱(chēng)得上是參與了塑造西方精神的少數(shù)巨人之一。在中世紀(jì),他也無(wú)疑是對(duì)美和藝術(shù)表示過(guò)

16、最多興趣的教會(huì)領(lǐng)袖，是著作流傳后世最多的作家。他的主要著作是懺悔錄“人生而有罪，耽于享樂(lè)，唯有禁欲苦修，方能得到救贖，而達(dá)永生”，這不但是懺悔錄這一古代教會(huì)絕無(wú)僅有的著作的主題，也是他全部學(xué)術(shù)的一個(gè)根本思想。但是，由于奧古斯丁從異教信仰到基督教圣旨的獨(dú)特經(jīng)歷， 以及在此之間筆耕不輟的記錄。因此，他最終是將重理性的古希臘羅馬傳統(tǒng)和重信仰的希伯萊及基督教文化結(jié)合一體，奠定了新柏拉圖主義和神學(xué)合流的中世紀(jì)思想傳統(tǒng)。四、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述圣經(jīng)所闡述的美的二元性。 美的世俗性與美的神圣性。2、簡(jiǎn)述阿伯拉的文藝思想。文藝不應(yīng)做神學(xué)的奴婢，情感是創(chuàng)作的動(dòng)力并支配著對(duì)自然的描繪。3、為什么說(shuō)加入多明我(Domini

17、c)會(huì)是托馬斯阿奎那一生中的大事件？多明我會(huì)成員全力以赴攻擊異端，在宗教裁判上也十分熱心；他們真誠(chéng)地效法使徒保羅，嚴(yán)格禁欲， 建立起一個(gè)謙卑的、自我犧牲的修會(huì)的克已宗旨。而這種宗旨無(wú)疑也是阿奎納本人道德生活的寫(xiě)真。4、托馬斯阿奎那所歸納的美的三要素是什么？阿奎納所歸結(jié)的美的三要素是：.完整或完美；凡不完美的東西就是丑的。.適當(dāng)?shù)谋壤秃椭C。.鮮明；鮮明的顏色被公認(rèn)是美的。5、例舉幾點(diǎn)奧古斯丁的基督教美學(xué)思想，并加以適當(dāng)闡述。奧古斯丁的美學(xué)思想，主要是由兩方面組成的。一方面他從秩序來(lái)闡釋美，這是對(duì)希臘美學(xué)傳統(tǒng)的繼承；另一方面，他以上帝的神性闡釋美，這是基督教文化邏輯的必然。關(guān)于美與秩序，奧古斯丁

18、認(rèn)為事物“無(wú)有秩序而不美者”。他說(shuō)：“所有一切形體，包括最美的形體，其必然的組成部分莫不各按其位，于空間中排列有序；形式整一，就能夠達(dá)到事物所追求的終極理念的整一?！币灾刃蜿U釋美，這一點(diǎn)是基督教美學(xué)的重要內(nèi)容，也是希臘時(shí)代畢達(dá)哥拉斯思想生命力的體現(xiàn)。而關(guān)于美與上帝，奧古斯丁認(rèn)為：(1)上帝是美的流出之源。奧古斯丁在懺悔錄中認(rèn)為上帝有著另外的一種和世俗感受完全不同的光明、 音樂(lè)、馨香、飲食和擁抱，這些東西是由上帝之無(wú)始無(wú)終、自有永有的存在為基礎(chǔ)的，時(shí)間、空間和世俗的感知 都不會(huì)將他們減少或者損耗。這種來(lái)自于上帝的美，有著鮮明的禁欲的特征。(2)不象柏拉圖認(rèn)為肉體的眼睛無(wú)法看到靈魂的眼睛所看到的理

19、念，奧古斯丁作為一個(gè)曾經(jīng)熟讀文學(xué)典籍的熱情的讀者，對(duì)眼目的情欲是肯定的。他認(rèn)為，人的眼睛都喜歡看“美麗的形象”和“鮮艷的色彩”，并且，他指出了人的眼睛和視覺(jué)，是統(tǒng)轄所有感知器官的感官，因?yàn)槿藗冊(cè)诿枋霰緛?lái)由其他的感官得來(lái)的感受時(shí)，都可以將句子中的謂語(yǔ)置換成“看”。但是人的靈魂卻不應(yīng)該為這些美麗的形象所束縛，因?yàn)檫@一切都是由上帝所創(chuàng)造 的，“都完全為天主所占有”。作為基督教美學(xué)的奠基人，他將世間按秩序存在的一切的理由，都?xì)w結(jié)給了上帝。(3)在上帝之城中，奧古斯丁闡述了 “宇宙美以對(duì)照為原則”的觀點(diǎn)。奧古斯丁認(rèn)為，“上帝造人從無(wú)盲目之作即便有人相貌丑陋不堪。他也必然在善的功業(yè)中出演一個(gè)恰如其分的角色

20、?！币簿褪钦f(shuō)，正是因?yàn)槌笫巧系墼斐鰜?lái)和美對(duì)照的，所以它在秩序的原則中是合理的。而在這樣的邏輯的指導(dǎo)下，無(wú)理性的生物的存在，也不第6頁(yè)共12頁(yè) 會(huì)危及宇宙美的秩序，“因?yàn)檫@些生物假借造物主的意愿，而得相適自身的一種存在，且經(jīng)推陳出新，成就了美 的最低級(jí)的形式。”所以，即使是那些有罪的存在，雖然他們違背了自身本性的秩序，但是并沒(méi)有逃出上帝的法 則，“因?yàn)樯系蹚拿莱霭l(fā)已經(jīng)將一切都安排有序。 ”所以，丑被奧古斯丁當(dāng)作一個(gè)范疇來(lái)論述，只是為了反襯上帝 對(duì)美的唯一的意愿。(4)和柏拉圖相似的是，奧古斯丁在闡述自己的價(jià)值理想的著作上帝之城中，提出了自己對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的社會(huì)功用的看法。其第五章的標(biāo)題是：戲劇披示

21、眾神的可恥行為，予以慫恿而非斥責(zé) ，在這里，他指責(zé)戲劇提供的是淫蕩的娛樂(lè)，其主要魅力來(lái)自詩(shī)的虛構(gòu)，這個(gè)虛構(gòu)后面潛伏著可怕的因果之鏈。他說(shuō)，藝術(shù)表演中本來(lái) 就有許多猥褻的的東西， 這種淫蕩的娛樂(lè)應(yīng)該取締，而在喜劇和悲劇的偽裝之下，實(shí)際上也有著許多不純潔的題材，但是這些戲劇作為教育的文本，在學(xué)校和家庭中，“兒童被其長(zhǎng)者所迫閱讀學(xué)習(xí)，作為人文和君子教育的一個(gè)組成部分”，這就是奧古斯丁所說(shuō)的“可怕的因果鏈”，也就是說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)的有害之處，在世俗社會(huì)中是被當(dāng)作一種制度要求兒童學(xué)習(xí)，可見(jiàn)貽害不淺。(5)奧古斯丁繼續(xù)用原罪的概念闡述文學(xué)和人生的關(guān)系。在基督教那里，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤私赶碌?/p>

22、罪行就是原罪。 這個(gè)罪行同時(shí)又是人類(lèi)得以下衍的行為，所以在基督教那里，生命本身也即是原罪。奧古斯丁在論基督圣恩，論原罪當(dāng)中寫(xiě)到：“原罪不僅侵蝕了地面上的第一個(gè)人，而且侵蝕了整個(gè)人類(lèi)；原罪的衍傳不是通過(guò)生育，而是因?yàn)樗且粋€(gè)樣板，換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)世世代代的罪過(guò)，都是在模仿他們始祖的第一次犯罪。嬰兒生來(lái)便被打上了亞當(dāng)?shù)姆缸镉∮?。”所以，他認(rèn)為文學(xué)有害的原因，本質(zhì)是因?yàn)槿松凶?。所以，奧古斯丁是最早將原罪概念引入文學(xué)的思想家。五、論述1、在阿伯拉的意義上簡(jiǎn)述，如何理解“文藝不應(yīng)該做神學(xué)的奴婢”？阿伯拉不認(rèn)同事物的共相(即理念、太一)，他認(rèn)為共相是離不開(kāi)個(gè)別事物的；共相只有依靠個(gè)別事物才能夠存在；個(gè)別事

23、物才真正是客觀、真實(shí)的，才是存在的。由于阿伯拉在哲學(xué)上接受的是亞里士多德的影響，所以他的生活方式也不是禁欲的；不僅不是禁欲的， 而且他經(jīng)驗(yàn)了熱烈的愛(ài)情。阿伯拉在講學(xué)過(guò)程中，與愛(ài)綠絲一見(jiàn)鐘情，互通情書(shū)、同居、并且生有一子。為此，阿伯 拉受到了愛(ài)綠絲家人的迫害，入修道院成為僧侶，但是在修道院中，他仍舊堅(jiān)持自己的“唯物論”、“唯名論”，重視個(gè)別事物的客觀，真實(shí)的觀點(diǎn)。而這種觀點(diǎn)和這種人生經(jīng)驗(yàn)，反映在文藝問(wèn)題上，就是：他認(rèn)為他的愛(ài)情和 詩(shī)歌，都是“出于自然”。自然的要求不是罪惡，而是美好的精神品質(zhì)，因?yàn)椋核囆g(shù)有其特殊的目的，它的范圍是感情生活，而感情生 活是世俗的，是“出于自然”的。相比而言，宗教的范

24、圍是理性生活。宗教和文學(xué)是分屬于兩種精神活動(dòng)的領(lǐng)域， 而不應(yīng)當(dāng)讓文學(xué)受制于宗教。阿伯拉雖然沒(méi)有否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，但是他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，在中世紀(jì)這樣的時(shí)代，實(shí)屬難能可貴。我們強(qiáng)調(diào)了亞里士多德對(duì)阿伯拉的影響，還有一個(gè)重要作用就是：它提示了托馬斯？阿奎納學(xué)術(shù)體系的出現(xiàn)，不是偶然的。阿奎納在學(xué)術(shù)體系上努力張揚(yáng)亞里士多德的學(xué)說(shuō)，改變了繼承柏拉圖的奧古斯丁在中世紀(jì)一統(tǒng)天下的局面，不能說(shuō)沒(méi)有阿伯拉的功勞。他的生活年代距離阿奎納僅有約百年的時(shí)間，有所啟發(fā)，或者開(kāi)風(fēng)氣之 先也是必然的。阿伯拉常常在探討哲理的暇日，仿佛游戲似的寫(xiě)下許多形式優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。將愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作與游戲的態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，這更可珍貴。因?yàn)閷?xiě)作

25、的快樂(lè)，在很大程度上是文學(xué)游戲的自由之快樂(lè)。2、如何理解托馬斯阿奎那的“藝術(shù)模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造”這個(gè)觀點(diǎn)？阿奎納將自然看成是藝術(shù)家學(xué)習(xí)的榜樣，是藝術(shù)家的老師：而上帝的心靈又是自然萬(wàn)物的源泉。這樣，阿奎第7頁(yè)共12頁(yè)納就將亞里士多德的摹仿說(shuō)改造成了一種神學(xué)理論。藝術(shù)家模仿自然是為了學(xué)習(xí)神的“手藝”和“技巧”，這就好比是中國(guó)畫(huà)論中所講的“師法造化” 一樣?？磥?lái)，哲學(xué)的唯心主義和藝術(shù)創(chuàng)作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在對(duì)稱(chēng)”而在于“太一”的觀點(diǎn)，在于人的主觀內(nèi)心感知白觀點(diǎn)，講的是同樣的道理。阿奎納在神名論疏證的4章8節(jié)講道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，屬于一個(gè)因果原則。故萬(wàn)事

26、萬(wàn)物的存在，如在一個(gè)存有原則之中那樣，沐浴在美和善之中。它們趨向美善，欲求美善，以美善為目的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆因美善而得其形，它們觀望美善，仿佛觀望一個(gè)范例因，而它們就以一個(gè)范例因作為尺度，來(lái)統(tǒng)轄它們的行為?！保憮P(yáng)西方美學(xué)通史中世紀(jì)文藝復(fù)興卷P212,上海文藝1999）也就是說(shuō)，源出于上帝的美善，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的范例，故而也是藝術(shù)家的最終的范例。我們看到，從柏拉圖到普洛丁，到奧古斯丁，柏拉圖主義者的哲學(xué)家和神學(xué)家都是排斥文藝的。但是，一旦阿奎 納將亞里士多德和柏拉圖相結(jié)合，文藝的存在顯然也是由“神”和“上帝”決定的，因像阿伯拉所爭(zhēng)取的那樣， 到了阿奎納這里，文藝獲得了穩(wěn)固的生存位置。第四單元一、判斷

27、正誤1、因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)最初發(fā)生在意大利，所以這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚撝饕瞥绲氖枪帕_馬時(shí)代的文藝?yán)碚摰闹鲝垺?、但丁在一篇題目為論俗語(yǔ)的文章中指出：應(yīng)該在意大利個(gè)地方方言的基礎(chǔ)上創(chuàng)立一種統(tǒng)一的、有權(quán)威性的新的民族語(yǔ)言。這種語(yǔ)言既是全民族傳達(dá)思想、交流情感的工具，又是作家創(chuàng)作所采用的語(yǔ)言。V3、達(dá)芬奇認(rèn)為，畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，雖然要忠實(shí)地反映自然，但是并不意味著要照搬自然。V4、達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)：藝術(shù)家要和自然競(jìng)賽，并且應(yīng)該勝過(guò)自然。V5、塞萬(wàn)提斯認(rèn)為自然是小說(shuō)的唯一范本，所以，小說(shuō)家在寫(xiě)作的時(shí)候，必須忠實(shí)歷史和細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在他 的作品十日談中。X6、堂吉訶德作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，很好地體現(xiàn)

28、了現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)造原則。V7、英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的比意大利晚，但是莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)代表了英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就。8、在西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，除了塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)理論，維加的戲劇理論也為西班牙以及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。V9、塞萬(wàn)提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的著名作家，被譽(yù)為“西班牙才子中的鳳凰”，被稱(chēng)作是“西班牙的戲劇之父”10、彼特拉克因?yàn)樵谒脑?shī)歌當(dāng)中最早描繪了大自然的美，熱情地歌頌美好的愛(ài)情， 并且努力地發(fā)揚(yáng)光大古代文化，所以被稱(chēng)作文藝復(fù)興時(shí)代的“人本主義第一人”。V、填空1、但丁指出，新的民族語(yǔ)百應(yīng)該有四條標(biāo)準(zhǔn)，這四條標(biāo)準(zhǔn)就是，語(yǔ)后應(yīng)該是：光輝的、基本的

29、、（C ）和（D ）。A流暢的 B文雅的 C宮廷的 D法庭的2、下列哪些作品是但丁的作品：ACA神曲B上帝之城C論俗語(yǔ)D瘋狂的羅蘭3、（ C ）是英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。A 莎+比，亞 B 塞萬(wàn)槨斯C喬反 D 薄伽斤第8頁(yè)共12頁(yè)4、鮑?？谒拿缹W(xué)史當(dāng)中說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代不僅是一個(gè)文學(xué)和科學(xué)的新起點(diǎn)，而且是一個(gè)“美含苞待放的時(shí)刻”。在他的著作中，他選擇了（ 但丁 ）作為這個(gè)時(shí)代的揭幕者，而選擇（ 莎士比亞 ）作為這個(gè)時(shí) 代的結(jié)束者。這也是公認(rèn)的標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)間段落的兩個(gè)人物。5、（貝雅特里齊 ）作為但丁在神曲中塑造的女性形象， 是文學(xué)史上重要的女性形象之一，她既是神曲中敘事者戀愛(ài)的偶像，也是

30、引導(dǎo)詩(shī)人“從可見(jiàn)之美走向永恒的神圣原則”的人。6、但丁在流亡時(shí)曾經(jīng)得到斯加拉大親王的庇護(hù)。為了表達(dá)自己的感激之情，他將自己的神曲中的天堂篇獻(xiàn)給了親王，并且寫(xiě)了一封信，這就是今天研究但丁美學(xué)思想的重要文獻(xiàn)：（致斯加拉大宋親書(shū)）。7、但丁的四義說(shuō)指的是一段文章或者一部文學(xué)作品除了字面義之外，還會(huì)擁有（譬喻義 ）、（道德義 ）和（寓言義）。8、在但丁的題為（論俗語(yǔ) ）的著作中，但丁提倡詩(shī)人和作家使用俗語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，因?yàn)樗渍Z(yǔ)是鮮活自然的 語(yǔ)言，而與俗語(yǔ)相對(duì)的文言（grammatic）則是屬于少數(shù)人的人為的語(yǔ)言。9、但丁認(rèn)為，俗語(yǔ)應(yīng)該有四個(gè)特點(diǎn)：（光輝的 ）、基本的（中樞的）、宮廷的和法庭的。10、但丁將

31、自己的神曲稱(chēng)作（ 力，原因是：它的開(kāi)頭很?chē)?yán)肅，但是結(jié)尾很愉快；同時(shí)，它是用俗語(yǔ)寫(xiě)成，沒(méi)有拉丁語(yǔ)文學(xué)那樣的嚴(yán)肅性和規(guī)整性。11、人文主義的覺(jué)醒是從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向（文藝復(fù)興）這個(gè)新時(shí)代開(kāi)始的最顯著的標(biāo)志。薄伽丘的著作還有（但丁傳），是）,這是文藝復(fù)興時(shí)代神話(huà)編撰和研究的12、除了小說(shuō)十日談和古典史詩(shī)苔塞伊達(dá)（Teseide）之外,意大利研究但丁最早、最權(quán)威的著作，另一部是（異教神譜系先聲，薄伽丘的詩(shī)學(xué)思想也主要集中在這兩部著作中。13、英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的作家喬叟的文學(xué)思想隱藏在他的小說(shuō)代表作品（歌集）中，在這部作品中，他使得（英語(yǔ)俗語(yǔ) ）成了最終的英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言。洛克開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的哲學(xué)，（莎士比亞）14、

32、鮑桑葵在他的 美學(xué)史當(dāng)中說(shuō)：“正如牛頓開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的的科學(xué)、開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。莎士比亞的作品，是唯一的既是詩(shī)，又是戲劇的作品?！?5、法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最主要的小說(shuō)作家拉伯雷的代表作是（巨人傳），這是一部藝術(shù)化地反映了人文主義思想的百科全書(shū)式的作品。三、名詞解釋1、達(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”達(dá)芬奇認(rèn)為，畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺著多少事物，就攝取多少形象。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映，是對(duì)古希臘摹仿說(shuō)的繼承。 但達(dá)芬奇同時(shí)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的反映是主動(dòng)的，“用心去看各種事物，把比較有價(jià)值的事物選擇出來(lái)，把這些不同的事物捆在一起?！边@樣，藝術(shù)家所研究的就是普遍的自然

33、， 他對(duì)眼睛看到的東西多加思索，運(yùn)用組成每一事物的類(lèi)型的那些優(yōu)點(diǎn)的部分。用這種辦法，他的心就會(huì)象一面鏡子，直接地反映面前的一切，藝術(shù)就會(huì)變成好象是第二自然。因此，達(dá)芬奇的鏡子說(shuō) 并不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的僵化模擬，而是藝術(shù)家的主動(dòng)創(chuàng)造。2、文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指 14世紀(jì)在意大利各城市興起，于15世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，它揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治第9頁(yè)共12頁(yè) 而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退， 而希臘

34、、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化一一而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資 產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新。四、簡(jiǎn)答1、什么是人文主義？人文主義一詞是19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者提出來(lái)的，人們提出這個(gè)詞，是為了說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)代重視古典學(xué)術(shù)研究 的人文傾向。這種傾向事實(shí)上針對(duì)的是中世紀(jì)，尤其是奧古斯丁時(shí)代，將古希臘羅馬的各項(xiàng)藝術(shù)和學(xué)術(shù)成就都予以摒棄，只保留對(duì)天主的信仰這樣的神本位思想。事實(shí)上，從阿伯拉開(kāi)始，一直到托馬斯、阿奎那，一是時(shí)代的 發(fā)展，二是受阿拉伯文明以及阿拉伯世界對(duì)古希臘文明的崇拜的影響，已經(jīng)比較重視古典的以人為本的的學(xué)

35、術(shù)研究，在言論和著作中推崇亞里坎德。所以說(shuō)，中世紀(jì)后期，人文主義已經(jīng)開(kāi)始滋長(zhǎng)苗頭?！叭宋闹髁x” 一詞可以概括文藝復(fù)興時(shí)期最普遍，最基本的思想文化理想。人文主義強(qiáng)調(diào)“人的尊貴”，認(rèn)為人在上帝的所有創(chuàng)造物中是僅次于天使的卓越之輩。這樣的思想文化理想，使得我們可以在文藝復(fù)興的藝術(shù)和文藝復(fù)興以后的藝術(shù)中看到人性光芒的張揚(yáng)，而這一種張揚(yáng)當(dāng)然也被稱(chēng)之為是人的理性的張揚(yáng)，它們反對(duì)的是中世紀(jì)教會(huì)中的“禁欲主義”和精神至上。這種“人本身”與“教會(huì)控制”的矛盾，可以體現(xiàn)在但丁的作品中，薄伽丘、 拉伯雷等幾乎所有文藝復(fù)興早期的文學(xué)作品中，以及風(fēng)格清新自然， 有些重視人的欲望的繪畫(huà)作品以及相應(yīng)的一些音樂(lè)作品中。2、為

36、什么說(shuō)彼特拉克是古代文化的活代表？比起但丁在神曲里面所表現(xiàn)出來(lái)神學(xué)與人學(xué)渾然一體的精神狀態(tài)，彼特拉克自覺(jué)地以恢古典文化的崇高地位而努力。與但丁提倡俗語(yǔ)寫(xiě)作不同，彼特拉克一生都在努力復(fù)興拉丁語(yǔ)的權(quán)威和榮光。這看似是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)悖論，但實(shí)際上并不難理解。與但丁提倡俗語(yǔ)寫(xiě)作不同，彼特拉克一生都在努力復(fù)興拉丁語(yǔ)的權(quán)威和榮光。這看 似是文藝復(fù)興時(shí)代的一個(gè)悖論，但實(shí)際上并不難理解。其次，拉丁語(yǔ)是古羅馬文明的語(yǔ)言，并且拉丁語(yǔ)一開(kāi)始也 是俗語(yǔ)，賀拉斯印教都是拉丁語(yǔ)的使用者，而歷史學(xué)家青維和散文學(xué)家西羅用拉丁語(yǔ)所寫(xiě)的著作，更為彼特拉 克奉為神明，認(rèn)為是純潔的拉丁語(yǔ)的典范。他刻苦鉆研西羅書(shū)信文體，并且在自己

37、的書(shū)信中也努力做到“用洗煉 的語(yǔ)言表達(dá)淡淡的哲理”，透露出非常自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)，是拉丁語(yǔ)寫(xiě)作中的珍寶，也體現(xiàn)了他在理論上推崇拉丁 語(yǔ)之外，在實(shí)際上也獲得了高藝術(shù)成就的事實(shí)。3、為什么說(shuō)彼特拉克的抒情詩(shī)集歌集是文藝復(fù)興時(shí)代新的詩(shī)歌形式的樣板？歌集是彼特拉克 1366一1374年之間匯編的一部抒情詩(shī)集，主要抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)而不得的戀人勞拉的愛(ài)情。 比起但丁的神曲，歌集中的愛(ài)不再是飄渺的精神，而是在清麗的語(yǔ)詞中寫(xiě)出了生動(dòng)的心理直實(shí)，更加血肉 豐富。歌集繼承了法國(guó)普羅旺斯抒情詩(shī)和但丁 “溫柔的新體”詩(shī)的傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興時(shí)期的抒情詩(shī)樹(shù)立了一個(gè) 樣板，創(chuàng)造了各為“彼特拉克十四詩(shī)體”的抒情詩(shī)形式，被改為華茲華斯等大詩(shī)

38、人所運(yùn)用。4、為什么說(shuō)在有關(guān)詩(shī)歌的論述中，彼特拉克體現(xiàn)出了人文主義者的鮮明特點(diǎn)？彼特拉克本人是以摹仿羅馬時(shí)代的典雅的拉丁語(yǔ)之風(fēng)而揚(yáng)名于他的時(shí)代的。他自稱(chēng)，對(duì)于維教、賀拉斯、李第10頁(yè)共12頁(yè) 維、西基羅這些人的著作，他不止是讀了一遍而是讀了幾千遍，不是一掃而過(guò)而是與他們對(duì)答，用盡了他的全部 心智來(lái)賞識(shí)他們，他們不單是存于他的記憶，而且是深入了他的骨髓；這些文字已經(jīng)成了他自己的一個(gè)部分。由 于長(zhǎng)時(shí)間的使用和占有的緣故，他已忘了這些文字是誰(shuí)的作品，甚至忘記了這些作品原本是別人的作品。這里的摹仿已超出了藝術(shù)到底是是摹仿自然還是摹仿理念的問(wèn)題， 是一種純粹的技術(shù)學(xué)習(xí)。 為什么到了文藝 復(fù)興時(shí)代，詩(shī)歌寫(xiě)

39、作可以成為一種單純的技術(shù)學(xué)習(xí)？這是因?yàn)槲膶W(xué)的自覺(jué)性時(shí)代開(kāi)始了， 文學(xué)到底應(yīng)該摹仿什么， 這是哲學(xué)家和美學(xué)家的事，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他首先要掌握寫(xiě)作的技巧。文學(xué)的覺(jué)醒是人的覺(jué)醒的重要組成部分。5、如何理解薄伽丘所認(rèn)為的“詩(shī)就是神學(xué)，神學(xué)就是詩(shī)”？薄伽丘在他的理論著述中，批判教會(huì)對(duì)詩(shī)歌的詆毀， 提出“詩(shī)歌即神學(xué)”的觀點(diǎn)；他闡述詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)模仿自然，反映生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟迪和教育的巨大作用；要求詩(shī)人從古希臘古羅馬文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并講求虛構(gòu)、想象。薄伽丘雖然還沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)神學(xué)的觀念，但他的文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。6、如何理解薄伽丘對(duì)虛構(gòu)的論述？他對(duì)“虛構(gòu)”的討論在文藝復(fù)興的早期時(shí)代可謂

40、是空谷足音。他認(rèn)為，虛構(gòu)之中隱藏著真理。虛構(gòu)的美是更 有吸引力的；虛構(gòu)是經(jīng)過(guò)艱苦的思考和勞動(dòng)的；虛構(gòu)的表面現(xiàn)象是為背后隱藏的真理服務(wù)的；虛構(gòu)本身以及虛構(gòu)所產(chǎn)生的美，都不是詩(shī)人的真正目的，因?yàn)檎胬聿攀枪?，而語(yǔ)言只不過(guò)是果皮和樹(shù)葉。7、為什么達(dá)芬奇認(rèn)為繪畫(huà)高于詩(shī)、音樂(lè)和其他藝術(shù)？達(dá)芬奇認(rèn)為，雖然在選材上詩(shī)人也有和畫(huà)家一樣廣闊的范圍，詩(shī)人的作品卻比不上繪畫(huà)那樣令人滿(mǎn)意，因?yàn)樵?shī)企圖用文字來(lái)再現(xiàn)形狀、動(dòng)作和景致，畫(huà)家卻直接用這些事物的準(zhǔn)確形象來(lái)再造它們。如果詩(shī)人通過(guò)耳朵服務(wù)于知解力，畫(huà)家就是通過(guò)眼睛來(lái)服務(wù)于知解力，因?yàn)檠劬κ歉哔F的感覺(jué)。8、為什么說(shuō)彼特拉克是人文主義第一人？他是古代文化的活代表；他的

41、抒情詩(shī)集歌集是新時(shí)代的新的詩(shī)歌形式的樣板；有關(guān)詩(shī)歌的論述，彼 特拉克也體現(xiàn)出了人文主義的鮮明的特點(diǎn)。9、試舉薄伽丘的詩(shī)學(xué)思想并予以說(shuō)明。薄伽丘的文藝思想主要體現(xiàn)在：首先，他對(duì)“虛構(gòu)”的討論在文藝復(fù)興的早期時(shí)代可謂是空谷足音。他認(rèn)為，虛構(gòu)之中隱藏著真理。虛構(gòu)的 美是更有吸引力的； 虛構(gòu)是經(jīng)過(guò)艱苦的思考和勞動(dòng)的；虛構(gòu)的表面現(xiàn)象是為背后隱藏的真理服務(wù)的；虛構(gòu)本身以及虛構(gòu)所產(chǎn)生的美，都不是詩(shī)人的真正目的，因?yàn)檎胬聿攀枪?，而語(yǔ)言只不過(guò)是果皮和樹(shù)葉。其次，關(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用。薄伽丘認(rèn)為，詩(shī)導(dǎo)源于上帝的胸懷，同時(shí)還具有完美的形式，再加上詩(shī)人本身的修養(yǎng)，就能夠“武裝君王們，把他們導(dǎo)向戰(zhàn)爭(zhēng)，使整個(gè)艦隊(duì)從其停泊的

42、場(chǎng)所駛向海洋”，詩(shī)能“喚起懶人，激發(fā)蠢徒，約束莽漢，說(shuō)服罪犯?！笨傊?shī)是傳達(dá)真理的虛構(gòu)，有積極的教化作用。最后，關(guān)于十日談薄伽丘最優(yōu)秀的作品是十日談。這部作品抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取 決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述 了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中， 出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。 薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢， 倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在十日談里也得到體現(xiàn)。在薄伽丘看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育， 多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想。五