孟子理想人格對大學(xué)生啟迪論文

1、-PAGE . z本科生畢業(yè)論文題 目孟子的理想人格對大學(xué)生的啟迪目錄目錄2摘要3孟子的理想人格對大學(xué)生的啟迪4一孟子理想人格的根本主4(一)性善論：理想人格培養(yǎng)根底 4二居仁由義：理想人格的核心容5三求其放心，反求諸己：理想人格實現(xiàn)的途徑5四大丈夫，人皆可以為堯舜：理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)6二孟子理想人格對當(dāng)代大學(xué)生的啟迪7一以性善論為根底，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)7二以人為本，樹立正確的價值觀8三在人格培養(yǎng)途徑上，培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣8四在人格培養(yǎng)目標(biāo)上，培養(yǎng)學(xué)生正確的社會觀8參考文獻 9孟子的理想人格對大學(xué)生的啟迪思想政治教育系2021級2班 寶寶 指導(dǎo)教師：慧穎【摘要】孟子是我國古代偉大的思想家

2、，提出了理想人格理論，理想人格理論以性善論為根底，以居仁由義為核心容，以反求諸己和求其放心為途徑，以實現(xiàn)大丈夫和人皆可以為堯舜為人生目標(biāo)，以此來實現(xiàn)他的道德理想。他的理想人格對于今天的大學(xué)生，在提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的價值觀，培養(yǎng)正確的社會觀具有一定的啟迪作用，對高校培養(yǎng)學(xué)生成人成才也具有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】孟子 理想人格性善價值觀Menciuss ideal personality of college students of enlightenmentTianshui normal university Yang bao bao【Abstract】 Mencius

3、 is a great thinker of ancient China, his argument Ideal personality theory, ideal theory to the goodness of the core content of Benevolence and Righteousness, introspection and seeking rest assured way to achieve real man and everyone can be like Yao and Shun goals in life, in order to realize his

4、moral ideals. His ideal personality for todays college students, improve their self-cultivation, cultivate high moral quality, and establish the correct values, culture, the correct view of society has a certain inspiration of college students adult reference.【Lyrics】 Mencius Ideal personality Human

5、 Nature Values孟子在我國古代眾多的思想家中，以其獨特的魅力在中國思想史上占有重要的地位。孟子生于亂世，以豐富的人生閱歷，設(shè)計和成就其理想人格,以舍我其誰的勇氣奔波列國，游說諸侯，宣揚其理想人格，建立他的理想人格體系。理想人格在孟子的思想中有眾多論述，它是孟子思想的重要組成局部,并且理想人格學(xué)說也構(gòu)成了孟子哲學(xué)思想的主要容。理想人格是孟子道德理想的最高境界，是孟子追求的終極目標(biāo)。對孟子理想人格的分析，對于當(dāng)代的大學(xué)生的人格建立具有一定的積極意義，對于高校培養(yǎng)學(xué)生成人也具有一定的借鑒作用。一、孟子理想人格的根本主孟子的思想主要保存在孟子一書中，是研究孟子思想的主要史料，孟子生于戰(zhàn)國，

6、受業(yè)子思之門人，繼承和發(fā)揚了孔子的思想，提出了理想人格的命題，并對理想人格這一命題進展了系統(tǒng)的論述，理想人格是以性善論為根底，以仁、義為根本的做人準(zhǔn)則，通過自身的修養(yǎng)到達理想境界的人格。孟子的理想人格思想主要從其理想人格的根底性善論，理想人格的核心容居仁由義，理想人格的實現(xiàn)途徑求其放心和反求諸己，理想人格的實現(xiàn)目標(biāo)人皆可以為堯舜和大丈夫展開論述，主要容如下：(一)性善論：理想人格培養(yǎng)的根底孟子用以論證理想人格學(xué)說的根底，就是他的性善論。孟子第一個明確而系統(tǒng)的論證了性善理論，在繼承和發(fā)揚孔子性相近，習(xí)相遠的觀點，系統(tǒng)地構(gòu)建了他的性善論思想，提出了人性和人格的關(guān)系。性善論也是孟子哲學(xué)思想政治學(xué)思想

7、以及教育學(xué)思想的根底。孟子認為人生來就有一種最根本的共同天賦本性，即不忍人之心，也就是孟子所說的惻隱之心，除此之外，人還有羞惡之心辭讓之心和是非之心。他說惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也公丑。孟子認為人之性善，表現(xiàn)為仁義禮智四端，而仁義禮智四端乃性所固有，非本來無有而勉強練成的張岱年.中國哲學(xué)大綱M.：社會科學(xué)，1982. P35，1是人與生俱來的，和人的四體一樣，人人具有。把四端加以擴大開展，則 人人皆可以為堯舜，都可以成為君子圣人，可以為大丈夫。由此可知，性善說是成就君子圣人和大丈夫的理論根底，在孟子看來，有此心便有此

8、性，是每個人都具備的。在孟子看來成為君子圣人大丈夫是人在品質(zhì)的開展要求，充分發(fā)揮性善是推動人追求理想人格的驅(qū)動力。性善論為孟子獨立的理想人格提供了理論依據(jù)，為引導(dǎo)和推動人塑造理想人格奠定了根底。雖然孟子提出了理想人格的實現(xiàn)根底，但是僅憑此是不可能成就其理想人格，還要清楚理想人格的核心，在孟子看來只有做到了居仁由義，才能為實現(xiàn)大丈夫的目標(biāo)更進一步。二居仁由義：理想人格的核心容儒家景仰和崇尚的理想人格的根本原則和規(guī)在孔子那里便已經(jīng)確立了，而孟子對人格式根本的涵的規(guī)定和構(gòu)建，是對孔子仁學(xué)人格思想的進一步闡發(fā)和具體化2傅琳凱、王立仁論孟子的理想人格理論J.東北師大學(xué)報，2021，5?？鬃訉θ实慕忉屩皇?/p>

9、主體外在的具體表達，而孟子的仁則是為人之道的綜合表達。在孟子看來，仁義是求則得，舍則失；是求有益于得也。求在我者也。孟子盡心上。這就是說，仁義是通過自我的主觀獲得的。孟子說仁也者，人也。舍而言之，道也。盡心下又說仁，人心也；義，人路也 告子上。也就是說，人是實現(xiàn)仁義的主體，仁是人為之人所具有的精神，義是人之所為人的道路，也就是所謂居仁由義 盡心上，從而到達仁和義的統(tǒng)一,高尚的人知道自己該做的事，而不會去做不該干的事。居仁由義是以家庭和諧和家族的親親為原則的。只有在愛自己，愛親人的同時，推及社會去愛別人，幫助別人，因此，孟子說親親，仁也。敬長，義也。盡心。愛自己和親人是實現(xiàn)仁義的根底。孟子主老吾

10、老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王3孟子梁惠王，把愛自己和親人推廣到社會。作為大丈夫的理想人格，愛人不僅要表達在愛人的對象得廣泛上，而且還應(yīng)該表達在該不該愛上。而愛的標(biāo)準(zhǔn)就是社會的要求，只有時時以仁義即社會要求為準(zhǔn)決定自己的言行，才能到達仁義的境界。這也是孟子理想人格的核心容，即是大丈夫理想的核心。理想人格作為一種精神境界，僅僅通過愛人來實現(xiàn)還遠遠不夠，還不能到達孟子所要求的大丈夫的理想人格。還必須通過一定的途徑，不斷提高自身的修養(yǎng)，才能使自身能夠符合大丈夫的理想人格標(biāo)準(zhǔn)。三求其放心，反求諸己：理想人格實現(xiàn)的途徑孟子的理想人格是從心求的，表現(xiàn)在道德實踐上就是求其放心和反求諸己。

11、孟子的求其放心孟子告子上，就是把喪失的本心找回來，故程子曰：圣賢千言萬語，只是欲將己放之心約之，使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達也4而求其放心的目的，就是要人從自身反省，找回喪失的善心，而不是一味的抱怨。那樣，人就失去了本來的善性，與理想人格的實現(xiàn)只能是越走越遠。孟子說：仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。 孟子告子上實現(xiàn)理想人格不但要反求諸己，從自身找原因，更重要的是求其放心要求不斷找回屬于自身的善心，求其放心是不僅求學(xué)請教的途徑，更是實現(xiàn)理想人格的途徑之一。要求人把實際的效果與心的善結(jié)合起來，

12、不斷找回失去的善心。而求其放心的結(jié)果，就是要人在實現(xiàn)理想人格的目標(biāo)上，不斷完善自己，使人成為堯舜那樣道德高尚的人。在求其放心的根底上，人才能進展反求諸己，從自身來反省。孟子說：行有不得者，皆反求諸己，其身正則天下歸之 孟子離簍上，就是說，任何行動，如果沒有收到預(yù)想的效果，那就要反過來從自身找原因，自己行為端正，天下自然會順從。孟子又說仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣 孟子公丑上。在事與愿違的情況下，我們很容易為自己找借口進展辯白，而不是從自身尋找原因。孟子認為實現(xiàn)理想人格這一道德境界，人必須從自身尋找原因，把自己的行為從思想動機上做反省，就要求人們把心動機和實際效

13、果統(tǒng)一起來，使自己的所作所為到達道德的要求，符合社會的利益。孟子反求諸己過程，就是把別人當(dāng)作鏡子，正視反省自己的過程，也是作為開展自己和鼓勵自己的動力。如果人不能正視反省自己，那就失去了自我修養(yǎng)提高的可能。孟子反諸求己的思想作為人格建立的機制，是實現(xiàn)大丈夫人格的現(xiàn)實表達。孟子認為反求諸己的結(jié)果，就是要學(xué)會怎樣做人，就是要知恥，如果人無羞恥之心，那就非人也。作為一個有道德的人。就要知恥，知仁義。反求諸己是實現(xiàn)理想人格的必經(jīng)途徑，人只有通過反求諸己才能到達道德實踐和在動機的有機結(jié)合。也就會離孟子的理想人格更進一步。只有將反求諸己和求其放心二者結(jié)合起來，從自身出發(fā)，以外界為參照，不斷的反省自己，加強

14、自身的修養(yǎng)，提高自己的素質(zhì)，使自己的行為符合君子標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈孟子滕文公下的大丈夫，實現(xiàn)人皆可以為堯舜的理想人格。四大丈夫，人皆可以為堯舜：理想人格培養(yǎng)的目標(biāo)孟子理想人格的目標(biāo)是要人成其為大丈夫，即是他所說的居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子滕文公下孟子所謂的大丈夫，就是為天下人著想，而不是只為自己暫時的功名富貴著想5就是道德高尚的人應(yīng)有的節(jié)操和精神追求。在面對挫折、得志和人生起起落落時應(yīng)堅持本色，而不會喪失其自我節(jié)操。孟子說：故天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋

15、骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 孟子告子下。6到達大丈夫這一理想人格的目標(biāo),必是意志堅決，能夠?qū)⒛婢钞?dāng)作鍛煉自己,成就自己堅忍不拔的人，也只有這樣的人，才能做到窮則獨善其身，達則兼濟天下，以國家的盛衰為己任，最終成為堯舜一樣的人。堯舜是古代人們仰慕的圣賢，是懷有理想人格的典，到達了道德的最高境界，但是，孟子明確地提出了人皆可以為堯舜孟子告子上的命題，堯舜之道，孝悌而已矣。7孟子告子下，孟子認為成為堯舜這樣道德高尚的圣賢，只要能做到孝悌，則就能成為堯舜一樣的人。8而要成為堯舜一樣的人，關(guān)鍵不在于能不能夠，而在于有沒有決心去做，為孝為惡都在于自身的所作所為。夫*行

16、者，豈人所不能哉.所不為也。孟子告子下，只要去做，就一定能成為堯舜一樣的人。9大丈夫和人皆可以為堯舜是孟子理想人格的追求目標(biāo)，只有到達這樣的目標(biāo)，才能成為道德高尚的人。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從自身做起，反省自己。樹立遠想，必須以天下為己任，在孟子看來，一個道德高尚的人，就應(yīng)當(dāng)以天下為己任。10夫天未欲平治天下也，入欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也.孟子公丑下意思是說，看來上天沒想讓天下太平??！要想讓天下太平的話，當(dāng)今之世除了自己還能有誰.11可見，孟子理想人格的目標(biāo)是要人樹立積極參與社會意識，培養(yǎng)為國家奉獻的責(zé)任感和使命感，做到窮則獨善其身，達則兼濟天下，這也是對理想人格的具體要求。二、孟子理想

17、人格對當(dāng)代大學(xué)生的啟迪孟子的理想人格是一種道德追求，要求人們追求真善美。以群體為出發(fā)點，用群體規(guī)來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強調(diào)人們的社會責(zé)任感和奉獻精神12，以積極的心態(tài)參與社會活動。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，不僅要為社會培養(yǎng)合格的建立人才，而且更要的是要以學(xué)生為本，培養(yǎng)合格的有理想的大學(xué)生。孟子的理想人格與高校的辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)學(xué)生成人有一定的契合點。所以提倡孟子的理想人格對于當(dāng)代大學(xué)生具有一定的啟迪作用，對于高校如何培養(yǎng)學(xué)生成人也具有一定的啟示作用。一以性善論為根底，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì) 性善論是孟子思想體系的理論根底，也是他構(gòu)建理想人格的根底。人皆可以成為堯舜孟子告子上是他以性善論為根底所追求的最高

18、理想境界。在追求此境界的過程中也是人逐漸找回喪失善心的過程。在找回善心以后，就是對自身進展反省的過程，也就是反求諸己的過程，孟子說天下之本在國，國之本在家，家之本在身孟子離婁上，即個人是家國天下的根底，而且還是道德的主體。以性善為根底就是要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，通過對自身反省把教育化于自身的思想和行為當(dāng)中，通過教育者的心修養(yǎng)實現(xiàn)對高尚道德品質(zhì)的追求。個人修養(yǎng)在培養(yǎng)理想人格方面起著主要作用，加強個人道德修養(yǎng)，提高個人素質(zhì)，以個體為主體，培養(yǎng)其正確的選項是非觀。二以人為本，樹立正確的價值觀居仁由義是孟子理想人格的核心容，另一方面也是對人的道德的一種約束，在改革開放的的今天，人們的思維和價值呈現(xiàn)

19、出多元化的開展，追求利益最大化成為一種趨勢，校園中也存在這樣的問題。這就要求人們在社會主義市場經(jīng)濟體制下樹立正確的社會道德價值觀和人生價值觀，以仁為先，仁義相結(jié)合。社會生活中，更需要用仁義統(tǒng)一來指導(dǎo)人們的社會生活。人既是趨利的個體，也是道德的主體。社會生活離不開人的參與，在如今的社會環(huán)境中，提倡這種仁義統(tǒng)一觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，完成心道德準(zhǔn)則確實認，實現(xiàn)人們在社會生活中的理想人格。因此，加強大學(xué)生的人格教育應(yīng)以學(xué)生為主體，加強對學(xué)生自我認識。教育學(xué)生愛自己，愛他人，樹立正確的人生觀和價值觀，對于大學(xué)生怎樣成人具有一定的現(xiàn)實意義。 三在人格培養(yǎng)途徑上，培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣 孟子的人格培育

20、途徑理論告訴我們，在有了明確的人格目標(biāo)之后，關(guān)鍵的步驟則是如何實現(xiàn)人格目標(biāo)。在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中要努力培養(yǎng)學(xué)生的浩然之氣，更重要的是看重實現(xiàn)途徑。對于個體而言，這種理論還告訴當(dāng)代大學(xué)生，不要以為有了人格目標(biāo)就會到達目標(biāo)，在目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)之間還有著漫長的過程，還要克制很多困難。實現(xiàn)目標(biāo)需要堅決的信仰，需要有超強的精神動力。在人生路上面對逆境和困難時，能勇敢的面對并很好的處理，不抱怨周圍的人和事，能夠?qū)⒛婢钞?dāng)作人生的歷練，能夠及時反省自己，汲取教訓(xùn)。作為理想人格培養(yǎng)的主體，大學(xué)生更應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢，利用自身所具備的條件，將孟子理想人格理論與自己的實踐相結(jié)合起來，在生活中彌補理論的缺乏。成就理想人格的過程是一個艱辛的過程，這就要求大學(xué)生做好面對困難和社會壓力的準(zhǔn)備。在當(dāng)今社會，培養(yǎng)浩然正氣就是要大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，能夠做到行弗亂其所為。四在人格培養(yǎng)目標(biāo)上，培養(yǎng)學(xué)生正確的社會觀 高校不僅要讓學(xué)生成為道德高尚的人，更重要的是如何使學(xué)生成人，成為一個對社會有用的人。這不僅要求學(xué)校，更重要的是要求學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的人生目標(biāo)。怎樣才能實現(xiàn)這一目標(biāo)，這就要求學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)正確的社會觀，以社會道德為約束，以成就理想人格為最終目標(biāo)。孟子理想人格的目標(biāo)是要人成其為大丈夫和人皆可以為堯舜，在改革開放的今天，大學(xué)生不僅要提高自己的道德素養(yǎng)，更要樹立遠想，必須以天下為己任。 在孟子看來，一個道