命運(yùn)悲劇俄狄浦斯王思想內(nèi)涵

1、-. z命運(yùn)悲劇俄狄浦斯王的思想涵 摘要：古希臘悲劇是對古希臘社會生活的想象化和抽象化，作為古希臘三大悲劇詩人之一，索?？死账辜s前496-前406年的許多作品都是反映同一個主題個人意志與命運(yùn)的對抗。其作品俄狄浦斯王是古希臘時代命運(yùn)悲劇的出色代表并流傳千古。而其藝術(shù)魅力之所以經(jīng)久不衰，是因為這部作品根植于當(dāng)時的文化土壤，具有深邃的思想涵，引發(fā)了后人的眾多解讀。 關(guān)鍵詞：戲劇藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；俄狄浦斯王；命運(yùn)悲劇；思想涵 一、人和命運(yùn)的對抗 在古希臘人眼中，命運(yùn)是超越自然的，具有強(qiáng)大的力量，不管是人還是神，都無法與之抗衡，更無力阻止命運(yùn)的發(fā)生。在俄狄浦斯王中，神諭是命運(yùn)這一抽象概念的具象表現(xiàn)。俄狄浦

2、斯的親生父母為了逃避太陽神的預(yù)言將其拋棄，但俄狄浦斯被科任托斯國王收養(yǎng)。成年后的俄狄浦斯為了躲避自己會殺父娶母的神諭，離開科任托斯。在半路上，他失手殺死了自己親生父親，但他并不知情。后因解開斯芬克斯之謎，拯救了底比斯人民，被立為國王并娶了自己的生母至此，殺父娶母的神諭在俄狄浦斯身上實現(xiàn)，他的命運(yùn)悲劇也自此形成。人們認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為他殺父娶母的命運(yùn)在出生前就已被安排好。面對命運(yùn)，俄狄浦斯及其生父母都沒有屈服，為了使自己和親人擺脫厄運(yùn)的擺布，他們盡自己的所能，與之抗衡，最后雖敗猶榮，他們的對抗行為閃動著人性的光芒和智慧的火花。 智慧、勇敢以及責(zé)任感并沒有幫俄狄浦斯打破命運(yùn)的安排，反而讓他

3、一步步陷入命運(yùn)早已為其設(shè)定的怪圈。存在主義哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過每個人都要為自己的選擇負(fù)責(zé)，然而本質(zhì)上，俄狄浦斯無法選擇自己的命運(yùn)，所以他也不必為自己的罪惡承當(dāng)責(zé)任，因為其悲劇命運(yùn)早已被神諭設(shè)定好，所以俄狄浦斯不是災(zāi)難的制造者而是受害者。則真正該為這悲劇命運(yùn)負(fù)責(zé)的人應(yīng)該是命運(yùn)，或者說是設(shè)定其命運(yùn)的神靈，在悲劇中命運(yùn)有時等同于神靈。在原始的人類看來，這個世界上的一切事情都是由一種看不見的神秘力量控制的，他們將這種人類無法理解和控制的神秘力量歸結(jié)為神明的意志。在悲劇作品中，神明的意志就是命運(yùn)的代名詞，它常常通過神明的意志警示人們，讓人感覺其無法抗拒而又不可捉摸，唯有遵從。人們將自然災(zāi)難以及人的生與死等

4、自然規(guī)律歸結(jié)為神明的意志：同時一些社會動亂和戰(zhàn)爭等社會矛盾也被認(rèn)為是神明的意志。 然而值得關(guān)注的是，在俄狄浦斯王中，作為神明的阿波羅并沒有直接引發(fā)這場命運(yùn)悲劇，他僅是用神諭來預(yù)言這場悲劇將會發(fā)生，并沒有直接引導(dǎo)悲劇的發(fā)生。反而是，在俄狄浦斯有限理性的指導(dǎo)下，命運(yùn)的悲劇慢慢逼近，災(zāi)難悄悄降臨，不明真相的俄狄浦斯無法預(yù)測命運(yùn)的走向，更不知道自己的行為會將自己引向命運(yùn)的沼澤，雖然他的行為高尚勇敢，他是為城邦的人民，才不顧一切地追查事情的真相，但這災(zāi)難卻是在他的追查之下一步步逼近的。在一切水落石出之后，俄狄浦斯與其母伊俄卡斯特都陷入到極端的恐懼和痛苦之中，為了求得解脫，躲避命運(yùn)的可怖的一面，伊俄卡斯特

5、上吊自殺，而俄狄浦斯則刺瞎雙目自行流放以承當(dāng)自己的罪責(zé)。俄狄浦斯愿意承受懲罰，而不是以自殺來躲避命運(yùn)的無常，說明他認(rèn)同自己應(yīng)該承當(dāng)責(zé)任。俄狄浦斯之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤，他的錯誤，不是道德上的缺陷，而是無知，暗示理性人類其實對自己的生命無法把握。如果從俄狄浦斯的角度來分析悲劇的原因，我們就可以看到，命運(yùn)代表著人的有限性以及人性的缺損。它隱藏在人的心深處，不斷支配著人的行為，而人卻無法識破。一個人的性格和命運(yùn)是嚴(yán)密相連的，命運(yùn)往往是性格外化的結(jié)果，性格的缺陷會在命運(yùn)中表現(xiàn)出來。當(dāng)悲慘的命運(yùn)出現(xiàn)在俄狄浦斯面前，似乎在嘲笑俄狄浦斯，嘲笑人類，充滿了反諷意味。人與命運(yùn)抗衡

6、，顯得蒼白無力。人的有限性和人性的缺陷在與命運(yùn)的對抗中暴露無遺，為了對抗命運(yùn)，俄狄浦斯離開自己的家鄉(xiāng)，后來為了拯救忒拜城又一直追查真相，他以為自己可以掌控自己的命運(yùn)，但命運(yùn)悲劇最后還是全部發(fā)生了。 二、人的有限理性 人的理性是有限的，在與無限世界的斗爭中，自然會形成悲劇性的結(jié)局，有限的理性并缺乏以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的世界。關(guān)于人的定義，和索?？死账雇瑫r代的格拉底說過，一個對理性問題能給予理性答復(fù)的存在物；亞里士多德也對俄狄浦斯王推崇備至，把人定義為理性的生物。不難看出，索?？死账乖趧∽髦惺琴潛P(yáng)理性精神的，但是俄狄浦斯自以為的理性精神，卻是有限的，在福所克勒斯筆下不值一提，被嘲諷的非?？蓱z。在索?？死账沟?/p>

7、安排下，俄狄浦斯的思考與判斷看上去充滿理性，但卻指引他走向災(zāi)難。俄狄浦斯過分看重理性的力量和主體的作用，并認(rèn)為理性是解決一切問題的最有效的方法。俄狄浦斯勇敢、擁有智慧，充滿力量，對神充滿敬畏，推崇自由意志，并且他擁有正直的品質(zhì)，對民眾和國家充滿責(zé)任感，俄狄浦斯將這些世俗化的價值觀看作衡量世界尺度，并想借助它們探究這個世界的本來面目，幫助自己和人民遠(yuǎn)離厄運(yùn)，以此獲得自由與幸福。他以為，只要他利用自己的自由意志，并且遵守世間的價值規(guī)定，就可以防止厄運(yùn)和悲劇。但是人靠主體的力量是無法做到這一點的，走出封閉的自我是不可實現(xiàn)的。精神掙扎的過程中，人性中陰暗的一面也會出現(xiàn)。在他追尋自己主體性的過程中，拉伊

8、俄斯因阻礙他而被殺死，反過來，伊俄卡斯忒有助于他，因而成了他的妻子。他一直想要突破自我，躲避命運(yùn)的安排，但是主體的力量和自由的意志無法幫助他逃避前方的命運(yùn)悲劇，厄運(yùn)像神諭預(yù)測地那樣悄悄降臨在他身上；在他背起道德的責(zé)任，宣布對殺死拉伊俄斯的兇手的詛咒，殊不知他正是在審判自己雖然他以智慧破解了斯芬克斯之謎，他的智慧為世人崇拜，但是他卻無法破解命運(yùn)之謎，他沒有認(rèn)識自己，也沒有認(rèn)識人的本質(zhì)，他也沒有明白外部世界，在面對自己以及自己的命運(yùn)時，他顯得無知而自大。他不認(rèn)識自己的親身父親，而誤將其殺死，他也不認(rèn)識自己的親身母親，娶其為妻，并共同生活多年，他不知道自己已經(jīng)犯下深重的罪孽，更不理解為何這命運(yùn)會發(fā)生

9、在自己身上。 俄狄浦斯過分相信自己，理性是有其局限性的，他卻從來沒有意識到這一點，反而過分依賴自己有限的理性與智慧，同時，他做事專斷而多疑，更聽不進(jìn)別人的逆耳忠言。領(lǐng)先知忒瑞西阿斯不愿說出殺死老國王的真兇時，俄狄浦斯惡言相向，先知忒瑞西阿斯萬般無奈之下說出了俄狄浦斯就是兇手。被憤怒占據(jù)上風(fēng)的俄狄浦斯反而指責(zé)先知，稱其籌劃了陰謀，并竭力嘲諷他的才智。在追查兇手的過程中，事情并未像俄狄浦斯預(yù)判的方向開展，他就在毫無依據(jù)的情況下疑心是整個事件是克瑞翁想奪取王位而謀劃的陰謀詭計。伊俄卡斯忒善意地勸解他，卻被俄狄浦斯譏諷讓這女人慢慢享受她的高貴之軀吧。人們因為愛他尊敬他而不愿意說出事情的真相，但是他卻不

10、理解，對關(guān)心他的人惡言相向，片面的理性讓他喪失了真正的判斷力，進(jìn)而展現(xiàn)出非理性的一面。俄狄浦斯認(rèn)為以自己的智慧和理性足以逃避厄運(yùn)。強(qiáng)烈而偏執(zhí)的激情對自身理性的崇信和盲從。他拼命追查的真相恰恰又是他竭力想要否認(rèn)的，也是他最不想看到的結(jié)果有限的理性引導(dǎo)他向事情的真相走去，但是這又與他心中的預(yù)期的目標(biāo)背道而馳。 俄狄浦斯雖然擁有智慧，也能保持理性，面對殺父娶母的命運(yùn)和作為罪人的身份時，他的智慧和理性也顯得捉襟見肘，蒼白無力。有限的理性和道德都不是精神的最后宿地。所以，雖然英雄們想要憑借自己的理性、智慧和勇氣來征服世界，但是等待他們的往往是悲劇的命運(yùn)，人的有限理性并不是萬能的，并不能解決一切問題。 當(dāng)

11、俄狄浦斯明白他所遭遇的厄運(yùn)是無可逃避時，他也就認(rèn)識到了人的有限性和世界的無限性。俄狄浦斯追求并肯定自己遵循的價值，但他又無意識地將其摧毀。當(dāng)他摧毀自己肯定的價值時，他也就感受到了這種價值的局限性和極限性，這種價值是可以被否認(rèn)的，同時他也就認(rèn)識到了世界的無限性。 三、認(rèn)識自我主體意識的覺醒 俄狄浦斯王說明了人類開場具有主體意識，開場探尋自我。索?？死账乖趧≈袑τ谌耸鞘裁催@個問題進(jìn)展了深入探討，用藝術(shù)的手法說出了自己的哲學(xué)思考，俄狄浦斯追尋真相的過程，正代表著人類追尋自我，探索命運(yùn)的過程。在俄狄浦斯王出現(xiàn)之時，人們已經(jīng)開場覺醒，那是一個迷茫與覺醒交替的時代。隨著個體意識的覺醒，人們也有了個體行動意

12、識，俄狄浦斯就具有強(qiáng)烈行動意識，從出生開場，他的人生中伴隨著各種對抗。他的每一次的對抗行為都有理性的指導(dǎo)，作為人，他努力爭取自己的權(quán)利與自由，他從來沒有順從邪惡的命運(yùn)，而是以積極的行動對抗。他的行動意識折射了人類開場積極認(rèn)識自身和探索世界。 但是探索真相的精神也將俄狄浦斯引向了悲劇的命運(yùn)，在他追尋真相時，先知忒瑞西阿斯及其母親伊俄卡斯忒都勸阻過他停頓尋找真兇，但都沒有令他改變心意這位善解謎語的老人終于窺測到自己的從前在暗中發(fā)生的遭遇，以恐懼的心情認(rèn)識自己所處的境地。自己的謎語既已解出，他就像亞當(dāng)，正當(dāng)他認(rèn)識到善惡之分時，他就失去幸福了。他也曾感到恐懼和害怕，他也曾害怕神諭在自己身上應(yīng)驗，但為了

13、幫助城邦消除災(zāi)難，他心更多地是充滿了勇往直前不懼犧牲的勇氣。俄狄浦斯之所以偉大是因為他不停地尋找真相，盡管找出的真相會損害他。身處國王的位置，俄狄浦斯嚴(yán)格遵循神的旨意，積極追查真相，這讓他的人格和道德變得崇高。他擔(dān)憂的是城邦的所有人，而不光是自己，他毫不模糊地審查整個案件，固執(zhí)地要查明真相。我對天起誓，不管那位被發(fā)現(xiàn)的兇手是單獨(dú)一人還是與人共謀，必將一生不幸。我承諾，如假設(shè)他是我家人，我也甘愿承受這加諸于他人身上的詛咒。面對國家和百姓，俄狄浦斯懷有深深的責(zé)任感和同情心。他真誠地想為城邦消弭災(zāi)禍，結(jié)果卻導(dǎo)致自己的消滅，這是自甘的、主動的受罰。他的悲劇的命運(yùn)讓人心生同情。當(dāng)災(zāi)難降臨時，歌隊曾勸說他

14、以死解脫，因為死去比瞎眼活著輕松許多。但俄狄浦斯拒絕了，他遵守了諾言，刺瞎自己的雙眼，將自己流放，為自己和城邦贖罪，這比死去更需要勇氣，更需要責(zé)任感。面對命運(yùn)的悲劇，假設(shè)是以死逃避，也是無濟(jì)于事，災(zāi)難和悲慘的境地并不會因此而消失。他沒有逃避自己的責(zé)任，沒有一死了之，也沒有意圖為自己的悲慘開脫和辯白，而是寧愿自己一人承當(dāng)罪行而不愿牽連他人，他讓自己余生重新開場，這個開場包含著無限痛苦，但是也使他變得崇高和偉大。正如雅斯貝爾斯所說，人類只有面臨自身無法解答的問題，面臨為實現(xiàn)意愿所做努力的全盤失敗。時，才會認(rèn)清自己的本質(zhì)。 認(rèn)識自我即追尋自由。作為天下萬物的精華，人生來就是自由的。但是，人也具有社會

15、性，人的開展必然受到社會制度和道德觀念的影響。人不可能無拘無束的開展，約束總是時刻存在的，作為社會人，人會自我否認(rèn)和自我疑心，不斷地對抗，不斷地認(rèn)識自己。面對命運(yùn)的真相時，俄狄浦斯沒有選擇去死，而是選擇通過懲罰自己獲得自我救贖，他的選擇說明了他對自己的重新認(rèn)識和自由的重新選擇。他沒有選擇以死來逃避責(zé)任，而是選擇了痛苦地活著這條困難的道路，以此來解放自己，讓自己獲得人生的自由。生命的困難與酸楚是通往自由的必經(jīng)之路。希臘人這種追求理性與自由的精神，也展示出希臘文化的高貴與靜謐。同時俄狄浦斯身上這種人文主義精神讓我們看到了生命與存在。 四、結(jié)語 從俄狄浦斯身上，人類可以看到自己的影子。從俄狄浦斯遭受的悲劇性的災(zāi)難