整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》測(cè)試 統(tǒng)編版高一必修上

1、整本書(shū)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)測(cè)試 統(tǒng)編版高一必修上 無(wú)錫市先鋒高級(jí)中學(xué) 2020-2021年度第一學(xué)期高一年級(jí)語(yǔ)文期末 鄉(xiāng)土中國(guó)專題練習(xí) 姓名：班級(jí)： 1.關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)（） A維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。 B杜甫自稱“京兆杜甫”，史書(shū)又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。 C大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 D在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。 【答案】B【解析】:此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述

2、和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有、以偏概全或偷換概念等。B推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的空間投影。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見(jiàn)，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。 2、下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。 B鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題

3、。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。 C中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。 D在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。 2

4、【答案】B【分析】:本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”有誤，文字下鄉(xiāng)中認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字與教授們的孩子不能捕蟲(chóng)是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)下人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。故選B。 3、下列對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（） A費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這段話主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。 B費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范

5、一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。 C費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫(huà)出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。 D費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。 2【答案】D【解析】:A項(xiàng)，“這段話主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，從“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)

6、有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B項(xiàng)，“這表明禮和法都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。D項(xiàng)，正確。故選D。 4.臧克家的詩(shī)三代：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”適合用來(lái)闡釋鄉(xiāng)土中國(guó)中相關(guān)理論的篇章是（） A鄉(xiāng)土本色B禮治秩序C男女有別D無(wú)為政治 2【答案】A【解析】:三代這首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫

7、三代與泥土打交道的生活圖畫(huà)。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。A項(xiàng)，鄉(xiāng)土本色中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件。“土”一字的演變展現(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序及法治等。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)性別的認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)方針等。故選A。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)方 5.關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（） A在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保

8、障的自由不同。 B“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是必須的。 C差序格局的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。 D在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。 【答案】B【解析】:B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，并不一定是愚笨的。故選B。 6.關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共

9、同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問(wèn)題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。 B鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。 C法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 D鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。 【答案】D【解析】D項(xiàng)，“被教化者也有一定的選

10、擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，被教化者沒(méi)有選擇的權(quán)力。故選D。 7.下列有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)13章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）。 A大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 B費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。 C中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。 D維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。 【答

11、案】D項(xiàng)，“法律”錯(cuò)，維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和規(guī)矩。故選D。 8.下列將鄉(xiāng)土中國(guó)中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)下人不識(shí)字面對(duì)面社群沒(méi)有文字的需要。 B各人自掃門(mén)前雪中國(guó)鄉(xiāng)下佬公私界線分明。 C鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情小家族所求的是穩(wěn)定。 D籍貫不因遷徙而改變血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。 【答案】B【解析】:“公私界線分明”錯(cuò)誤?！案魅俗話唛T(mén)前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條”分析，“各人自掃門(mén)前雪”對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。故選

12、B。 9.關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（） A差序格局的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，注重修身，注重克己。鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過(guò)程，又被稱為“評(píng)理”。 C鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力和最不發(fā)達(dá)的國(guó)家權(quán)力。 D我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。 【答案】C【解析】:“這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力和最不發(fā)達(dá)的國(guó)家權(quán)力”錯(cuò)誤

13、，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力和最不發(fā)達(dá)的時(shí)勢(shì)權(quán)力。故選C。 10.根據(jù)鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)的內(nèi)容,下列表述不正確的一項(xiàng)是() A.文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中,作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,是人們傳情達(dá)意的一種工具,但并非唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。 B.在鄉(xiāng)土本色一章中,作者指出,中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)：一是每家農(nóng)耕面積小,所以聚在一起??；二是合作的需要；三是為了安全；四是有土地平等繼承的原則,人口一代代積多故而形成大村落。 C.從禮治社會(huì)一章中,我們可以知道,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人

14、的敬畏之感,使人服膺,人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的,它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 D.在差序格局一章中,作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式,是以自己為中心向外擴(kuò)展的,且圈子并不固定,這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義,亦即所謂的個(gè)人主義。 【答案】D【解析】D項(xiàng)，“這種以己為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選D。 11下列選項(xiàng)中，不屬于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)目錄內(nèi)容的

15、一項(xiàng)是() A無(wú)為而治B差序格局C文字下鄉(xiāng)D長(zhǎng)老統(tǒng)治 【答案】A【解析】:費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國(guó)；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無(wú)訟；無(wú)為政治；長(zhǎng)老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。故選A。 12.下列文字與“親密社群”所呈現(xiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)是（） A自言本是京城女,家在蛤蟆陵下住 B執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎 C別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山 D憑誰(shuí)問(wèn)廉頗老矣，尚能飯否 【答案】A【解析】:本題考查對(duì)作品語(yǔ)言特點(diǎn)的分析和把握能力。一個(gè)作家的語(yǔ)言風(fēng)格是區(qū)別于另一個(gè)作家作品的重要

16、標(biāo)志。語(yǔ)言風(fēng)格的形成與作家的個(gè)性、氣質(zhì)，文化修養(yǎng)，人生閱歷息息相關(guān)。而作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，受制于作家的語(yǔ)言風(fēng)格，被描述的對(duì)象，以及作家所選取的文章體裁等因素，有靈活性，富于變化。首先搞懂“親密社群”的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。換句話說(shuō)，在一個(gè)社群中所用的共同語(yǔ)言外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生的特殊語(yǔ)言“行話”。特殊語(yǔ)言不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，是用聲音來(lái)做象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)做象征體系的原料比較多，表情動(dòng)作等，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更

17、容易傳情達(dá)意。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。題干要求選擇“下列文字與親密社群所呈現(xiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”是戀人之間的眼淚傳情，符合“親密社群”的語(yǔ)言特點(diǎn)。C項(xiàng)，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中“名山、白鹿”是學(xué)道修仙的行話，屬于“親密社群”的語(yǔ)言特點(diǎn)。D項(xiàng)，“憑誰(shuí)問(wèn)廉頗老矣，尚能飯否”，此處用“廉頗”的典故，是昔日戰(zhàn)功赫赫被重用，而今賦閑被冷落的代名詞。有落魄者惺惺相惜的“親密社群”的語(yǔ)言特點(diǎn)。故選A。 13.下列詩(shī)句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為

18、貼合的一項(xiàng)是（） 鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者記述了這樣一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。” A慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐.孟郊） B大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢.劉邦） C登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。（宋.王安石） D月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（唐.李白） 【答案】D【解析】:首先讀懂文本鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者所記述了的一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，

19、塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。”A項(xiàng),反映的只是濃濃的母愛(ài)。B項(xiàng)，反映的是志得意滿，衣錦還鄉(xiāng)。C項(xiàng)，反映的思鄉(xiāng)情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D項(xiàng)，“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”中“故鄉(xiāng)水”三個(gè)字帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗特點(diǎn)。我們時(shí)常說(shuō)，“一方水土，養(yǎng)一方人”這就是風(fēng)俗。故選D。 14.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。 B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)

20、土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 D無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。 【答案】A【解析】:B項(xiàng),“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立，隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。C項(xiàng)，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝?/p>

21、起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D項(xiàng)“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)須選擇。故選A。 15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。 B禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而

22、異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。 D在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 【答案】B【解析】：B項(xiàng)，整句理解錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍系”。故選B。 16.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（） A生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的

23、自由。 B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即從心”。 C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 【答案】C【解析】：C解析：A項(xiàng)，“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。B項(xiàng)，“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇姓`，原文是說(shuō)因?yàn)椤笆煜ぁ薄項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，原文說(shuō)“這類的

24、話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，恰恰相反。故選C。 17.下列對(duì)無(wú)訟論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說(shuō)明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。 B費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。 C作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。 D文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問(wèn)題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問(wèn)題。 【答案】C【解析】：C項(xiàng)“作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文”錯(cuò)，原文并主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒(méi)有運(yùn)用“對(duì)比”手法。故選C。 18.下列關(guān)于無(wú)訟內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

25、 A國(guó)家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。 B鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。 C在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立。 D現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。 【答案】A【解析】：A項(xiàng)，依據(jù)“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律”是正確的；B項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中”來(lái)判斷；C項(xiàng)，“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底

26、推行”來(lái)看，是“不能徹底推行”；D項(xiàng)，“現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”錯(cuò)，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來(lái)看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”； 故選A。 19.根據(jù)無(wú)訟內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來(lái)為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。 B費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。 C在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭(zhēng)，一般并不選擇打官司,而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。 D“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。 【答案】A【解析】：A

27、項(xiàng)“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”錯(cuò)，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”來(lái)看，并不是“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”。故選A。 20.根據(jù)血緣與地緣內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝,生育,來(lái)維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。 B家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人口是沒(méi)有流動(dòng)的。 C在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以說(shuō)是多余的。 D籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生

28、或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。 【答案】B【解析】：B選項(xiàng)中“人口是沒(méi)有流動(dòng)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“人口是不需要流動(dòng)的”。 21.根據(jù)血緣與地緣內(nèi)容的表述，不符合原文意思的的一項(xiàng)是（） A在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼有等級(jí)，長(zhǎng)幼有次序，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開(kāi)老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來(lái)，但很難融入進(jìn)去。 C寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公良的權(quán)利，不為人所信托。 D親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠中國(guó)鄉(xiāng)土人情來(lái)維持。 【答案

29、】C【解析】：C選項(xiàng)中因果關(guān)系倒置，原文中說(shuō)“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”。 22.根據(jù)血緣與地緣原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A社會(huì)經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒(méi)有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。 C血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的形成。 D在社會(huì)活動(dòng)中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性。 【答案】D【解析】：D選項(xiàng)中說(shuō)到的“地緣和血緣的

30、融合”不是現(xiàn)代社會(huì)的特征。 23.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A.血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。 B.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。 C.用生育保證社會(huì)持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社會(huì)地位，是血緣社會(huì)的標(biāo)志。 D.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。 【答案】C【解析】“用生育保證社會(huì)持續(xù)”不是血緣社會(huì)的標(biāo)志。 24.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.文章針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣依存，提出了自己的觀點(diǎn)。 B.文章以血緣的定義為出發(fā)點(diǎn)，多角度論證了血緣社會(huì)的基本特征