為將之道,當(dāng)先治心泰山崩于前而色不變,麋鹿興

1、心術(shù)蘇 洵1作者簡(jiǎn)介 蘇洵(10091066)，字明允，自號(hào)老泉，北宋眉州眉山(今四川眉山)人，著名散文家。據(jù)說27歲才發(fā)憤讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀，遂通六經(jīng)、百家之說。下筆頃刻數(shù)千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)帶領(lǐng)兒子蘇軾、蘇轍到汴京(現(xiàn)在河南開封)，以所著文章22篇(幾策二篇、權(quán)書十篇、衡論十篇)謁見翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很賞識(shí)這些文章，認(rèn)為可以與賈誼、劉向的文章相媲美，于是向朝廷推薦他。一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文人競(jìng)相模仿。因此，蘇洵將自己的文集命名為嘉祐集 蘇洵精于散文，后人因其子蘇軾，蘇轍都以文學(xué)聞名，故稱他為“老蘇”，將父子三人合稱“三蘇”，并列入唐宋散文八大家2寫作背景宋王朝在

2、同遼和西夏的關(guān)系上，一直軟弱無能，茍且偷安，因此蘇洵的憂國(guó)之心，甚于憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，權(quán)書十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事專著，本文是其中的一篇。3解題心術(shù)：1 居心（多指壞的）。如 “心術(shù)不正” 2 心計(jì)、計(jì)謀本文講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下御敵之道，以及運(yùn)思、機(jī)權(quán)之術(shù)，全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作心術(shù)。4朗讀課文自主學(xué)習(xí)，明確重點(diǎn)詞語逐段 疏通文意5為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。 做將領(lǐng)的方法，是應(yīng)當(dāng)先加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)的鍛煉，即使是泰山崩倒在眼前，也面不變色；麋鹿突然從身旁跑過，也目不轉(zhuǎn)睛。只有這樣，然后才能夠

3、掌握戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)變化的利弊，才能正確地對(duì)付敵人。 6凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。 凡是用兵打仗，要崇尚正義，不合乎正義，即便有利，也不輕舉妄動(dòng)。這不是因?yàn)檩p舉妄動(dòng)會(huì)決定勝敗利害，而是因?yàn)檫@樣做終有一天會(huì)給自己造成十分被動(dòng)的局面。只有正義，才能激怒戰(zhàn)士，而戰(zhàn)士一旦為正義所激怒，才可以使之百戰(zhàn)而不殆。 7凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。 大凡戰(zhàn)爭(zhēng)的道理是：還沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，要積蓄儲(chǔ)備好財(cái)力物力；將要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；已經(jīng)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就要保持士氣；戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)戰(zhàn)勝，要保持將士的斗志。 8謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠(hu

4、)，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。 謹(jǐn)慎作好烽燧報(bào)警，嚴(yán)格進(jìn)行偵察探望，使種田的人沒有什么顧忌，如此來積存財(cái)力；給予士兵優(yōu)厚的犒賞，使他們得到足夠的休整，如此來使士兵保持他們的戰(zhàn)斗力；打了小的勝仗，要更振作精神，受到小的挫折，要更給予激勵(lì)，以此來保持士氣；用人時(shí)不要滿足他的所有要求，以此來保持他的斗志。 9故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。 因此，讓士兵經(jīng)常保持旺盛的斗志，有所希求而沒有完全得到滿足。

5、斗志旺盛，就會(huì)有無窮的勇氣；欲望沒有滿足，就會(huì)有不盡的貪心。因此，即使兼并了天下，士兵們也不會(huì)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是為什么黃帝經(jīng)歷了七十多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而士兵卻仍然不懈怠的原因。不保養(yǎng)心志，即使打勝了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這支軍隊(duì)也不能再用了。 10凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。 凡是做將領(lǐng)的，應(yīng)該足智多謀而又號(hào)令嚴(yán)明；凡是做士兵的，應(yīng)該愚魯無知，（只懂得遵循將令）。智慧，則他人無法揣度你的意圖；嚴(yán)明，則士兵不敢違犯你的將令。因此，如果讓士兵都跟隨將領(lǐng)聽從命令，如何能夠不愚魯無知呢？只有士兵愚魯無知，才能夠同將領(lǐng)去拼死。 11 凡兵之動(dòng)，知敵之主

6、，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋(zhu)兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。 大凡出兵打仗，要了解對(duì)方主帥和將領(lǐng)的情況，然后才可以采取那些冒險(xiǎn)的活動(dòng)。三國(guó)時(shí)，魏國(guó)鄧艾翻山越嶺，用繩子把士兵吊下懸崖峭壁去偷襲蜀國(guó)，如果不是后主劉禪昏庸無能，即使有百萬大軍，也可能要束手就擒。而鄧艾確實(shí)是摸透了蜀國(guó)上下的情況，覺得蜀軍不足畏懼，才敢采取如此大膽的行動(dòng)的。所以，古代賢能的將領(lǐng)，能夠用自己有限的兵力，去試探敵方的虛實(shí)，又能夠根據(jù)敵方的強(qiáng)弱，來準(zhǔn)確地估價(jià)自己的力量，因此對(duì)自己的行動(dòng)作出準(zhǔn)確的判斷。 12凡主將之道，知理而后可以

7、舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。 大凡擔(dān)任主將，都是通曉事理而后才可以興兵；了解情勢(shì)以后才可以交戰(zhàn)；懂得節(jié)制約束而后才可以指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。通曉事理就不至于屈服，了解敵我雙方的情勢(shì)就不會(huì)沮喪，懂得節(jié)制約束就不會(huì)陷入困境。 13見小利不動(dòng)，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。 看見小利，不輕舉妄動(dòng)；見到小患，不惶恐回避。因?yàn)?，小利小患，不值得自己去施展本領(lǐng)。只有做到這一步，然后，才可以去對(duì)付大利大患。只有善于培養(yǎng)鍛煉自己的作戰(zhàn)能力，而又不輕舉妄動(dòng)，才能無敵于天下。因此，忍

8、耐一次，可以準(zhǔn)備上百次的勇敢行為；冷靜一下，可以制止上百次的輕舉妄動(dòng)。 14兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？” 軍隊(duì)各有長(zhǎng)處和短處，這在敵我雙方都是一樣的。有人問：“如果我方的長(zhǎng)處，我拿出來使用它，可是敵方將領(lǐng)不和我較量；我方的短處，我掩蓋擱置起來，可是敵方將領(lǐng)一定要和我較量，那將怎么辦呢？” 15曰：“吾之所短，吾抗而暴(p)之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?回答是：“我方的短處，我故意地把它公開暴露出來，使敵方疑惑而退卻；我方的長(zhǎng)處，我只是在暗中培養(yǎng)鍛煉，并時(shí)時(shí)加以顯示，使敵方

9、司空見慣、麻痹大意而墮入我們的圈套。這便是運(yùn)用長(zhǎng)處和短處的方法?！?16善用兵者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，憤呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。 善于用兵的人，應(yīng)該使士兵無所顧忌而有所憑仗。無所顧忌，就能知道戰(zhàn)死是不值得可惜的；有所憑仗，就會(huì)知道不至于會(huì)戰(zhàn)敗的。手中即使只有尺把長(zhǎng)的木棍，遇見猛虎，也可以大喊一聲，拿起木棍去擊打它；可是，如果空著兩手，即使遇到蜥蜴，也會(huì)嚇得變了臉色而卻步不前。這是人之常情。知道這個(gè)道理的，就可以帶兵打仗了。 17袒裼(x)而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。

10、故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。 如果袒胸露臂，緊握著劍柄，那么，即使是烏獲那樣的勇士也不敢逼近；如果披戴著盔甲，抱著武器睡覺，那么，小孩也可以拉弓射箭，把他殺死。所以，善于用兵的人，能夠利用各種條件來保存自己的力量，而那些能夠保存自己力量的人，他的力量是用之不盡的。 18課文結(jié)構(gòu)1、論“將” （“為將之道，當(dāng)先治心”）2、論“兵”（“凡兵上義”）3、論“戰(zhàn)”（“凡戰(zhàn)之道”，有四養(yǎng)）4、論戰(zhàn)時(shí)為將之道（“智而嚴(yán)”）士則應(yīng)“愚”5、論戰(zhàn)時(shí)用兵之道：知彼舉例論證6、論戰(zhàn)時(shí)用兵之道：知己（“知理、知?jiǎng)?、知?jié)”）7、論運(yùn)用長(zhǎng)短之術(shù)（避實(shí)擊虛和暴短陰長(zhǎng)的辯證思考）8、論善用兵之道（“無所顧”、“有所恃”）19思考探究一 P75 明確：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之間的關(guān)系:A治心（首段） 養(yǎng)士（二、三、四段） 審勢(shì)（五 、六段） 出奇（七段） 守備（八段）B先解決思想意識(shí)問題，再注重具體的戰(zhàn)術(shù)和安排；先提出將帥所需的素養(yǎng)與條件，再論述士兵的表現(xiàn)與結(jié)果。20精華賞讀1、文章切實(shí)講理，以理服人，以樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。如:戰(zhàn)爭(zhēng)中的“義”和“利”的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)、力、心、氣的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰長(zhǎng)和暴短的關(guān)系等。另外，文章還闡述了智與愚，理和勢(shì)，忍和勇 ，靜和動(dòng)，嘗敵和自嘗等眾多雙方因素的關(guān)系。2、文章的語格十分鮮明。起語