論“和”和諧分析

1、論“和”摘 要：“和”是中華文明的根，是延續(xù)中華文明的一根線，它內(nèi)在的強大生命力使它在新時代又重煥發(fā)光彩。2006年中共中央提出構(gòu)建和諧社會，由此帶來了“和”文化研究的高潮。那么，“和”的起源是什么？什么是“和”？“和”在中華傳統(tǒng)文化中居于什么位置？如何評價“和”？“和”有什么用？諸如“和諧”之類與“和”有關(guān)的詞還有哪些？對以上問題進行了深入挖掘和思考。標簽：和龢和諧；以他平他；和而不同導語故宮中軸線之中是故宮最宏偉的三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，為什么三大殿的名字里都有一個共同的“和”字？2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨十六屆中央委員會第六次全體會議通過的中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會

2、若干重大問題的決定，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，由此帶來了“和”文化研究的高潮。那么，“和”的起源是什么？什么是“和”？“和”在中華傳統(tǒng)文化中居于什么位置？如何評價“和”？“和”有什么用？諸如和諧之類與“和”有關(guān)的詞還有哪些？這些都要從中華五千年文明里找答案。一、“和”（一）“和”之源1“和”之字體造型我國的文字相傳是由黃帝時的史官倉頡創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)階段發(fā)現(xiàn)最早的文字是商代的甲骨文；周代的文字以金文、甲骨文為主，字體稱大篆；秦始皇統(tǒng)一六國以后，命李斯整理文字，李斯在大篆和原秦國通行文字的基礎上創(chuàng)立了小篆；漢代，小篆發(fā)展為書寫更為容易的隸書；漢魏之際，又出現(xiàn)一種新字體楷書；約與楷書同時或稍后出現(xiàn)了

3、行書；行書運筆放縱者即草書。以下是“和”字的各種字體：從上圖看，“和”字在上古漢語系統(tǒng)中，有兩種造型，一種是“”，最早見于甲骨文，它的本義是指從三孔（或六空、七孔）定音編管內(nèi)吹奏出來的標準樂曲，以便調(diào)和各種音響；另一種造型是“和”，最早見于金文（大篆），其本義是指音聲相合，旋律合韻1。漢隸以后“和”字書寫調(diào)整了“禾”、“口”左右順序，成為我們現(xiàn)在使用的“和”。龠，在甲骨文中造型“”，“”像不同音高的管子有序排列而成的和音管樂器?！百摺痹偌印昂獭保ǎ┰?，表示吹奏用蘆管、禾管編成的“排笛”，造成不同聲部的樂音諧調(diào)共振。，造字本義同“”：吹奏用禾管編成“排笛”，發(fā)出諧調(diào)共振的樂音2。2.“和”之解釋

4、說文解字對“和”的解釋是：和，相也。從口，禾。其他關(guān)于“和”字的解釋還有：和，諧也。廣雅音聲相和。老子樂從和。國語周語下倡予和女。詩鄭風兮鳴鶴在陰，其子和之。易中孚卦與謳謠乎相。文選王褒洞簫賦和五聲。呂氏春秋慎行論所以，溯本追源，從“和”的造型和解釋看，“和”最早的本義是指感性意義上聲音的配合與協(xié)調(diào)。（二）“和”之哲學解釋關(guān)于“和”，在易經(jīng)、易傳中都有表述。比如，“中孚”卦之九二爻辭說：“鳴鶴在陰，其子和之。”彖傳乾：“保和太和，乃利貞?！鄙袝摗昂汀敝帲?4見。春秋時期，各諸侯國咸以“以德和民”作為重要的治國之道3。但是，從哲學范疇的高度論“和”，當是先見于國語鄭語所載西周末年史伯對鄭桓

5、公的一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”“以他平他謂之和”，黃釗在論儒家倫理在構(gòu)建和諧社會中的重大理論價值一文中解釋“以他平他”指的是用一種事物去協(xié)調(diào)、平衡另一種事物，以促使兩種不同事物達到矛盾統(tǒng)一、融合狀態(tài)。張立文在和合、和諧與現(xiàn)代意義一文中解釋“以他平他謂之和”，即承認他者的存在，他者與他者之間應相互尊重，彼此間是平等的互動者，彼此相異而融合、和合成新事物，新方案。也就是說，他與他之間不是一個服從的關(guān)系，不是一方主宰一方，一方吃掉一方的關(guān)系。羅熾在中和文化論綱中解釋史伯的“和”指的是將相關(guān)聯(lián)的事物

6、協(xié)調(diào)平衡，使之有機結(jié)合，不斷產(chǎn)生新的事物，反之便會“不繼”?？傊?，“和”的前提是有相異的、不同的他者，然后是與他者的有機融合。沒有他者就無所謂“和”。和是有差別的統(tǒng)一、多元的統(tǒng)一。“和實生物，同則不繼”，“和”何以能生萬物？“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”?！半s”即合也，是多元（五行）因素的和合。不同的事物盡管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。“和實生物”、“故能豐長而物歸之”。天地萬物莫不如此。系辭中“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”，也正是指在和生中，天地萬物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象。“同則不繼”、“若以同裨同，盡乃棄矣”。周易革彖傳中例舉，“二女同居，其

7、志不相得”。相同因素的簡單相加是不能化生新事物、新生兒的。因此我們說“和”生人，人生“和”，生生不息。只有生生才能不息，才能不斷發(fā)展，生生是中國哲學的本質(zhì)特征。國家同樣如此，和使國家興盛，同使國家滅亡，這就是和實生物，同則不繼的意思。史伯的和同觀，后來齊國晏嬰作了進一步發(fā)展。左傳昭公二十年載，晏嬰指出“和如羹焉”。“和”就像廚工燒菜，將各種佐料進行調(diào)劑使其味道適中，以此喻“和”的本質(zhì)是事物的有機融合，相互滲透。其次，晏嬰將“和”的內(nèi)涵延伸到“君臣亦然”。他說君臣之間不同政見的存在是正常的，兩者若能相互否定，相輔相成，就會實現(xiàn)政治和諧。反之，舉國上下，只有君主一個聲音，那就不和諧了3。“以他平他

8、謂之和”、“和如羹焉”這是最早關(guān)于“和”的哲學解釋。（三）傳統(tǒng)文化中的“和”1.易經(jīng)中的“和”易經(jīng)的完成經(jīng)歷了三古，第一是上古伏羲，第二是中古周公，第三是近古孔子。伏羲畫八卦告訴我們宇宙最基本的秘密，那就是陰陽，陰陽是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。周公畫六十四卦，對易經(jīng)進行了豐富?？鬃訉σ捉?jīng)裝上了十只翅膀，就是十翼，也稱易傳。易傳中“一陰一陽之為道”，道就是一陰一陽。一陰一陽不是一個陰一個陽，是有陰有陽才叫一陰一陽。這個道孔子為其正名為太極。孔子在易傳中說“易有太極，是生兩儀”，太極就是宇宙的起源，而兩儀就是陰陽的變化。從太極圖上可以很清楚地看到太極就是陰陽的和合互動。太極就是“和”的典型和源

9、頭。而易經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化的總源頭，易經(jīng)為中華傳統(tǒng)文化之首，是諸子百家的開始。因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都把易經(jīng)擺在最前面。孔子講“吾道一以貫之”，這個“一”就是太極，它是諸子百家共同的源頭4。由此，我們就可以理解“和”文化為何成為傳統(tǒng)文化的根本，因為陰陽和合是易經(jīng)根本的觀點，所以不僅“陰陽”，而且“和”也成為中華民族血液中不能分離的元素。另外，易經(jīng)認為陰陽和合是萬物本源、根本，這個觀點與馬克思辯證唯物主義認為的任何事物都是矛盾統(tǒng)一體的觀點也是同歸而殊途。2.道家的”和”道家在易的基礎上從萬物生成和本體上講和，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道生一，一生二、二生三，三生萬物。從整個宇宙的生成來看，

10、三生萬物，三就是多的意思，萬物蘊涵著陰陽對待的關(guān)系，從而構(gòu)成沖氣，沖氣就是和1，和就是道。由此可見“和”在中國傳統(tǒng)文化中蘊涵太極、道、本源、根本、生生，這也就是為什么故宮三大殿的名字都有“和”的原因。沒有“和”就沒有萬物，就沒有中華民族過去、現(xiàn)在和將來的不息，更沒有生生。在中國傳統(tǒng)文化思想中，人們認為宇宙世界中的萬事萬物，到人類社會和人本身的發(fā)展，無不由“和”而產(chǎn)生，“和”是萬物生成和發(fā)展的根據(jù)，“和”是中國傳統(tǒng)文化的根本標志。（四）和而不同孔子繼承并發(fā)揮了前人“和”的思想，他明確提出“和為貴”，并將“和”與“同”作為區(qū)分君子和小人的一個標志和尺度?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”通過

11、對“和”與“同”的比較使人們更深刻理解“和”，運用“和”，向往“和”，成就“和”。在孔子看來，人與人之間可以有矛盾，有意見，但能夠在一定的道德原則和規(guī)范之下達到統(tǒng)一與和諧，他反對那種沒有任何差別的雷同?！昂汀笔侨伺c人之間和睦相處，又能保持獨立思想和不同見解?！昂汀笔遣黄埻c別人，或強使別人與己相同；而是彼我之間相互尊重，在彼我的不同之間達到協(xié)調(diào)平衡。“和”不是無原則地調(diào)和，提倡和，不是否認矛盾，恰恰是承認矛盾，正確對待矛盾。通俗地說，就是要通過不同意見的爭論、互相補充來達到正確的認識，即不是不允許不同意見的存在，也不是鸚鵡學舌，隨聲附和5；不是沒有差異的同一，而是不同事物的共生共存狀態(tài)。“和”

12、既是差異性和多樣性的存在，也是一種良性的關(guān)系與秩序6。“同”，指的是一種事物對他種事物的絕對排斥狀態(tài)，故又將之成為同，同即是指唯一的、相同的、絕對的東西?！昂汀敝覆煌挛锏南嗷グ菖c和諧；“同”是指單一事物的疊加和重復。“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是絕對的同一?！昂汀辈粌H意味著事物之間相互融通，而且可以創(chuàng)造新的價值7。“和而不同”承認差異，強調(diào)和合，充分體現(xiàn)了中國智者們對“不同”、“他者”的尊重、理解，對厚德載物的寬容精神的認同。用辯證法來理解，“和而不同”就是求同存異，就是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡；“同而不和”就是表面迎合附和，背后搞陰謀分裂。（五）“和”之評價1.“和”是精神家園“和”是古典中

13、國哲學在探究“人我”、“人人”、“人天”等關(guān)系中總結(jié)出來的人生智慧?！昂汀背珜А叭宋摇鄙硇暮椭C、“人人”家庭和愛、人際和立、社會和達、“人天”宇宙和合，“和”是心靈關(guān)懷與價值理想，是精神家園與終極關(guān)切。2.“和”是處理矛盾的根本之道“和”是解決人自身的身心關(guān)系及家庭關(guān)系、人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系、信仰關(guān)系、天人關(guān)系的唯一根本之道，是化解各種矛盾沖突的唯一根本之道。3.“和”是中華文明延續(xù)的原因“和”的前提是整個世界的差異性和多樣性。由“和”的思想可以看出中國的思想是多元的、可入的、具有包容性。因為我們積極地承認他者，并認為與他者積極地融合才能發(fā)展，這樣，歷史上的外來文化不僅沒有抑制傳統(tǒng)文化

14、的發(fā)展，反而其精華被中華傳統(tǒng)文化所吸收，傳統(tǒng)文化的生命力更強了。這是中華傳統(tǒng)文化為什么不像其他古文明一樣衰落、中斷自己的文明，反而歷久彌新，長盛不衰、生生不息的原因。4.“和”的偏頗“和”是哲學，無法對人的行為進行明確指導。在長期的倡“和”的歷史中，無原則的調(diào)和成為“和”文化中相生相克的一部分，競爭精神的不足、法治傳統(tǒng)的缺乏、制度建設的忽略、民主意識的淡薄、息事寧人、謙讓居后的一團和氣是“和”的偏頗帶給我們民族的弱點。西方學者韋伯認為，儒家重禮儀、講和諧有助于人際間產(chǎn)生相容的心理，促使人與人之間團結(jié)互助，也可以避免和減少現(xiàn)代社會病的滋生，但儒家過分的“理想化精神”不能激發(fā)自由競爭意識和冒險精神

15、，因而使中國沒有創(chuàng)造出資本主義精神8。這是我們在倡“和”中要時刻警惕的。（六）“和”之用“和”作為根本之道，是我們民族數(shù)千年來的理想，是處理政治、經(jīng)濟、生活、家庭、自我實踐中各種矛盾的根本之道。1.“和”的理想儒家提倡用“和”來處理人際關(guān)系、政治關(guān)系和天人關(guān)系，提倡天人合一（天人合德）；道家將“和”用于處理天人關(guān)系，提倡天人合一（天人合道）；墨子提出“兼相愛”的理想社會方案；康有為在大同書中提出要建立一個“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會。數(shù)千年來中國人的理想里沒有離開過“和”。天下大同的和諧社會一直引領著我們中華民族的發(fā)展。2.“和”的實踐左傳中晏嬰把“和”的思想運用到政治上，他認為

16、一個君主提出的方案、意見有合理的地方，也有不夠合理的地方，那么對一個臣子來說該怎么辦呢？不能因為君主說好就說好，君主說不好就說不好，那就同了，應該是君主認為行的而其中有不行的，臣指出他的不行之處，而使其行更加完善；君認為不行而其中有可取之處的，臣指出他行的方面而去掉他不行的方面，這就是“和”的政治智慧。相當于我們現(xiàn)在所講的政治文明1。但這種“和”的實踐還太脆弱，還很難使“和”的理想實現(xiàn)，真正實現(xiàn)“和”離不開規(guī)則。國家主席胡錦濤在2006年4月美國耶魯大學的演講中提到，構(gòu)建和諧社會就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、

17、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨地十六屆中央委員會第六次全體會議通過的中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定進一步精辟概括了構(gòu)建社會主義和諧社會“總要求”就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。其中，民主法治是和諧社會的首要特征，和諧社會首先必須是法治社會，這樣“和”的理想才會不斷實現(xiàn)，“和”才能真正成為處理政治、經(jīng)濟、生活、家庭、自我實踐中各種矛盾的根本之道。（七）“和”之詞語與“和”有關(guān)的詞語從詞典上可以找到近300個，其中常用的比如1.詞和諧、和美、和睦、和聲、和合、溫和、祥和、和平、平和、和氣、和洽、和悅、

18、和煦、講和、和約、和議、和親、親和、和局、和藹、和暢、和暖、和風、和緩、和解、和樂、和合、和昶、和善、和順、和裕、和婉、和談、和議、和局、和易、和衷、寬和、和為貴2.成語惠風和暢、和藹可親、情投意和、和風細雨、和顏悅色、和睦相處、和衷共濟、和而不同、和氣致祥、和如琴瑟、琴瑟調(diào)和、和氣生財、風和日麗、風和日暖、風和日暄、彼唱此和、春和景明、地利人和、和氣致祥、時和歲豐、民和年豐、政通人和、言和意順、言歸和好、鳳協(xié)鸞和、鸞鳳和鳴、調(diào)和鼎鼐、幸福祥和、尚中貴和這些與“和”有關(guān)的詞語多寄予了美好在其中，所以我們常說“和好”，有“和”就“好”，達到“和”就“好”。結(jié)語“和”起源于上古時期；“和”的哲學解釋是“以他平他謂之和”；“和”是中國傳統(tǒng)文化的根本標志；和而不同；“和”是精神家園，是處理矛盾的根本之道，是中華文明延續(xù)的原因，但過分的“和”不能激發(fā)自由競爭意識和冒險精神；“和”是我們數(shù)千年來的理想，是新時代法治社會實踐中處理政治、經(jīng)濟、生活、家庭、自我實踐中各種矛盾的根本之道；與“和”有關(guān)的詞語多寄予了美好在其中?！昂汀笔侵腥A文明的根，是延續(xù)中華文明的一根線，它內(nèi)在的強大生命力使它在新時代又重煥發(fā)光彩。參考