如何傳承和發(fā)展少數(shù)民族的文化

1、如何傳承和發(fā)展少數(shù)民族的文化民族文化包含一個(gè)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。在學(xué)校傳承中，如何去梳理這些內(nèi)容，如何界定傳承的范圍，哪些文化可以注入時(shí)代元素使其走得更遠(yuǎn)，都是困擾民族學(xué)校的難題。在少數(shù)民族散雜居地區(qū)，如何發(fā)揮民族文化對(duì)學(xué)生的吸引力，解決生源問題，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育的影響，解決民族文化傳承與提高升學(xué)率的矛盾，是這些地區(qū)民族學(xué)校的校長(zhǎng)最頭疼的問題。部分民族學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)缺乏民族感情,忽略了傳承、弘揚(yáng)、保護(hù)民族文化的職責(zé)，還有的認(rèn)為，民族文化進(jìn)校園是一種作秀，是一種形式主義，在民族文化傳承方面措施不力。在傳承的模式上，如何突破現(xiàn)有的

2、模式，使傳承的載體從顯性向隱性滲透，使民族文化的精髓真正融入到少數(shù)民族學(xué)生的血液中，而不僅僅是表面光鮮亮麗的文藝演出，這又是一個(gè)難題現(xiàn)在年輕人只關(guān)注歌圩的新形式，對(duì)民間歌曲這種民間文化不感興趣，這是值得擔(dān)憂的事情。我們應(yīng)該利用各種文化品牌打造中國(guó)蒙文話文化之都，要開展挖掘工作，在各地區(qū)地區(qū)挖掘古地名及古文化的東西。全區(qū)目前確立了28種非物質(zhì)文化傳承人，但還沒有個(gè)像樣的民間二人臺(tái)文化展示館，可以把呼和浩特、內(nèi)蒙古乃至全國(guó)二人臺(tái)文化拿來集中展示。如何我們可以推出我們的民間二人臺(tái)呢？我們應(yīng)該多學(xué)學(xué)其他少數(shù)民族的文化。例如中國(guó)音樂學(xué)院教授、少數(shù)民族音樂專家樊祖蔭，他說：“我是搞民族音樂的，到過廣西歌圩

3、，收集創(chuàng)作了許多作品，德保調(diào)的三聲部民歌就很美。廣西是我國(guó)多聲部音樂分布較集中地區(qū)，壯族民歌是駱越文化最寶貴的文化遺存，應(yīng)該收入博覽保存和展示。歌圩作為民俗民間文化展示的形態(tài)，它有三大功能：第一，它是歷史的記錄、民樂的記憶，第二，是種族之間的交流方式；第三是種族方言的傳承方式。當(dāng)前民俗民間文化保護(hù)迫在眉睫，一些祭祀儀式將要消亡，應(yīng)該抓緊搶救工作。武鳴的歌圩，群眾很喜歡，聽著山歌大家都發(fā)自內(nèi)心的歡笑，把這一塊做好了就行，不要追求過高而達(dá)不到的目標(biāo)。廣西民歌對(duì)促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起大作用，是本土的東西，要發(fā)揮自己的專長(zhǎng)。武鳴歌圩給我的啟發(fā)是，政府要辦，最好不要提“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。政府在保護(hù)民間

4、文化方面該發(fā)揮什么作用呢，我認(rèn)為，一是應(yīng)該引導(dǎo)民間文化活動(dòng)，扶持民間“活態(tài)”的歌圩；二是加強(qiáng)青少年（學(xué)校）文化傳承的教育、展示教育。廣西音樂家范西姆在培養(yǎng)民族音樂人才方面做了大量工作，他在武鳴辦的民族歌手班，不少歌手成了民族歌唱家?，F(xiàn)在廣西藝術(shù)學(xué)院也辦了民族歌手班，這很好。要重視培養(yǎng)少數(shù)民族高級(jí)音樂人才，目標(biāo)就是為了傳承民族文化，讓他們深造回來再發(fā)展本地歌手。保護(hù)民俗民間文化要唱好自己的戲，教育培養(yǎng)傳承人?！泵勺逦幕?、回族文化、漢族二人臺(tái)文化是我們內(nèi)蒙古文化的三個(gè)代表，目前研究工作還需解決很多問題，如比較偏重蒙族文化這個(gè)方面的問題，要解決這個(gè)問題很難，就自治區(qū)而言，因?yàn)槭巧贁?shù)民族地區(qū)，所以比較

5、注重蒙族文化。不太推崇其他文化。而且比較嚴(yán)重。這是政府問題。還有一個(gè)問題就是因?yàn)楦母镩_放使文化活動(dòng)多了，形式多樣化了，青年人審美的觀念改變了，不再選擇唱傳統(tǒng)的民歌。從經(jīng)濟(jì)觀念來說，歌圩也要適應(yīng)時(shí)代的需要而改造。文化保護(hù)和傳承僅靠旅游表演的方式是不能延續(xù)的，只有讓民間自發(fā)參與才能長(zhǎng)久，要讓本民族歌手來唱，保住特色才能很好地傳承下去。文化本身是自由的、多樣性的、也是自覺的，我們應(yīng)用什么理念呼吁文化保護(hù)呢？從保護(hù)現(xiàn)狀看，我們的文化保護(hù)出現(xiàn)了一些問題，最要緊的是文化母體缺失，俗話說“消滅傳統(tǒng)就是慢性自殺”，這也是缺失自由的表現(xiàn)：一是文化商業(yè)化，旅游商吧增多；二是文化的一統(tǒng)化（全球化）與國(guó)家化，三是文化

6、的破碎，也缺失了自由。保護(hù)傳統(tǒng)文化必需要?jiǎng)?chuàng)辦傳承基地，要以村寨為依托，這樣才有吸引力。民族文化記錄著中華民族的歷史，民俗文化既是中華民族文化的載體，也是中華民族文化的一部分，還蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值，民俗文化是非常值得研究和挖掘的。在研究和挖掘民俗文化的過程中，應(yīng)注意區(qū)分其精華和糟粕。同時(shí)還要發(fā)展改造利用民俗文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。專家卞裕興先生認(rèn)為：“民俗是一種生活過程，是一種文化形態(tài)，更是一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)。近年來，我們感受到了民俗文化的強(qiáng)大支撐作用，品嘗到了做民俗文化文章的甜頭，也深刻認(rèn)識(shí)到民俗文化保護(hù)與傳承的重要意義。我們應(yīng)該圍繞“以小見大”的理念，從民俗文化提升鄉(xiāng)村旅游

7、為切入點(diǎn)，讓小活動(dòng)做成大事情，讓小人物做成大文章，加快建立以休閑旅游為引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?！睂＜尹S爾崇先生認(rèn)為，傳統(tǒng)民俗文化和節(jié)日是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族文化中不可缺少的一部分。但近年來，一些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢(shì)，而承載了中華民族文化傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日卻好象日漸式微，不為人們所看重。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日能夠得到挖掘、弘揚(yáng)、傳承，是社會(huì)各界所面臨的一個(gè)重要課題。隨著城市化和工業(yè)化的不斷推進(jìn)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。在這個(gè)過程中，要堅(jiān)持以生態(tài)文明的理念為引領(lǐng)，以民俗文化研究為提升，以產(chǎn)業(yè)培育為抓手，通過活動(dòng)的開展提升發(fā)展理念，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，營(yíng)造良好氛圍，加快旅游城市的建設(shè)?！薄鞍l(fā)展民俗文化為

8、鄉(xiāng)村休閑旅游品質(zhì)的提升注入了文化內(nèi)涵，在工作中要注重民俗文化與鄉(xiāng)村休閑旅游的有機(jī)結(jié)合，既要傳承文化，又要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。我的專業(yè)就是二人臺(tái)。它包括了唱，念，做，打，武。要傳承和保護(hù)民間文化，我們就要充分認(rèn)識(shí)歌會(huì)民俗興起的起緣、傳承方式和規(guī)律。首先，歌會(huì)是男女戀愛交往的盛會(huì)；第二是民族傳承歷史和文化知識(shí)的方式；第三歌會(huì)與民俗信仰（宗教）有密切關(guān)系，歌會(huì)一般都有祭壇，人們把信仰和愿望寄托于歌唱之中；第四歷代歌會(huì)是一個(gè)民族文化社區(qū)，是定居生活方式的產(chǎn)物。所以，歌圩上有文化交流，也有生產(chǎn)資料物資交易等經(jīng)濟(jì)交流，這是生產(chǎn)的民俗，是綜合實(shí)體文化的結(jié)晶。我們今天辦歌圩目的也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而那些出口成章的民歌藝術(shù)更值得保護(hù)和傳承。建議政府：一是調(diào)整、總結(jié)二人臺(tái)文化形式和內(nèi)容，掌握適度的鼓勵(lì)政策，以獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制為動(dòng)力，對(duì)二人臺(tái)實(shí)事求事地加以引導(dǎo)支持，讓群眾民間自發(fā)自覺地參與。二是保持清醒的頭腦，明確方向，拿出具體的實(shí)施方案和實(shí)踐，將民俗保護(hù)政策納入理論