綠衣鑒賞解析課件

1、邶風綠衣1、原文：綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷（h）維其已？ 詩經(jīng)綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾（b）無訧（yu）兮。絺（ch）兮绤（x）兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。2、注釋：1、衣、里、裳:上曰衣,下曰裳;外曰衣,內(nèi)曰里。已:止。 2.曷:何。維:助詞。已:止。 3.亡:一說通忘,一說停止。 4.古人:故人,指已亡故之人。 5.俾(b比):使。訧(yu尤):同尤,過失,罪過。 6.絺(ch吃):細葛布。绤(x戲):粗葛布。 7.凄:涼而有寒意。凄其,同凄凄。以,因。題解1.“綠衣”即綠衣。2.聞一多：古人與黑藍綠三色往往不分。3.何新：綠，

2、麗也，音近義通。第一章綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！ 里：說文：里，衣之內(nèi)也。聞一多：此里，謂在里之衣，即裳，非袷里之衣也。維：釋詁：維古音以。曷維其已=何以其已怎樣能令其休止?第二章綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！ 裳：聞一多：衣在表，裳在里，衣短裳長，短不能掩長，故自外視之，衣在上，裳在下。第三章何新：說文：“俾，益也?！北兑?。日增。訧：休也。古人=故人=亡妻。綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！ 第四章絺兮绤兮，凄其以風，我思古人，實獲我心。 絺、绤：葛的纖維比麻更細更長，一般說來，可以織成比麻更薄的織物。葛織品細薄些的，在古代名曰“絺”，粗厚些的名曰“綌”。葛織品

3、薄而涼爽，人們一般拿它裁制夏季的單衣。獲：得。毛傳：“實得我之心也?！狈堑客鲈姷睦斫庵祆湓娂瘋鳎壕G，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。言綠衣黃里，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂之不能自已也。朱熹認為 莊姜為此詩作者第二章：上曰衣，下曰裳。記曰：衣正色，裳間色。今以綠為衣，而黃者自里轉而為裳，其所失益甚矣。第三章：言綠方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古有嘗遭此而善處之者以自勵焉，使不至于有過而已。第四章：絺绤而遇寒風，猶己之過而見棄也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。孟子后世附會古人之原因以意逆志：說詩者，不

4、以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。知人論世：頌（誦）其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尙友也。3、鑒賞1）第一層，莊姜夫人慨嘆自己失位。朱熹詩集傳：綠，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。言綠衣黃里，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂之不能自已也。第二章：上曰衣，下曰裳。記曰：衣正色，裳間色。今以綠為衣，而黃者自里轉而為裳，其所失益甚矣。第三章：言綠方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古有嘗遭此而善處之者以自勵焉，使不至于有過而已。第四章：絺绤而遇寒風，猶己之過而見棄也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所

5、求也。2）第二層，悼亡之作一是看到妻子的衣服，綠色的上衣，黃色的里子，黃色的褲子，想起曾經(jīng)和妻子度過的美好生活，當年妻子自己親自繅絲做衣，讓家里過上康樂的日子。而如今物是人非，衣服而在，妻子已經(jīng)亡故。沒看到這件衣服，對妻子的思念就日勝一日，心中也就越發(fā)感到凄苦。我那亡故的妻子，帶走了我所有的心思，讓我茶不思飯不想，夜不寐晝不起。這是很典型的睹物思人，對物是人非的慨嘆。睹物思人的出處：唐裴铏傳奇顏睿： 貴妃贈辟（避）塵犀簪一枚，曰：“異日睹物思人?！边@是因為“物”本身是具有意義的。一是物本身帶有使用過它的人的生存的痕跡，它伴隨著人經(jīng)歷過了許多的坎坷，經(jīng)歷過了喜怒哀樂，因而往往使人看到物就會想到人

6、。二是人是有生命的，物卻能繼續(xù)留下來，所以看到物，就會想到人事的無常，想到那個跟自己生活過許多歲月的故人。三是物因時間的消磨而逐漸喪失了光澤，我們也因歲月而逐漸老去，可是那個死去的故人卻再也回不來了，只有伴隨自己老去的物，還能讓自己依稀保有心中的那份真情。這個物，可以是人們用過的東西，也可以見證了我們生存的東西，可以是有生命之物，也可以是無生命之物。于是我們在古人的著作中，就經(jīng)常見到這種睹物思人，寄托自己哀思的詩句。如晉代潘岳悼亡詩中的“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕?！辈茇У牡控操x“氣紆結以填胸，不知涕之縱橫。時徘徊于舊處，睹靈

7、衣之在床。感遺物之如故，痛爾身之獨亡。愁端坐而無聊，心戚戚而不寧。步廣廈而踟躕，覽萱草于中庭，悲風蕭其夜起，秋氣憯以厲情。仰瞻天而太息，聞別鳥之哀鳴?！痹偃珲U照的傷逝賦：“志存業(yè)而遺績，身先物而長辭。豈重歡而可覯，追前感之無期。寒往暑來而不窮，哀極樂反而有終。燧已遷而禮革，月既逾而慶通。心微微而就遠，跡離離而絕容。白日藹而回陰，閨館寂而深重。冀憑靈于前物，佇美目乎房櫳。徒望思于永久，邈歸來其何從？結單心于暮條，掩行淚于晨風。念沉悼而誰?。开殝氚в谑殴?。草忌霜而逼秋，人惡老而逼衰。誠衰耄之可忌，或甘愿而志違。彼一息之短景，乃累恨之長暉?！崩钋逭盏奈淞甏捍和怼帮L住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事

8、事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁?！庇袝r候，這個物，也可以是某種歌曲。如“杜牧的煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花（泊秦淮）?！崩瞽Z的山花子“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。 細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。”李煜的破陣子：“四十年來家國， 三千里地山河。 鳳閣龍樓連霄漢， 玉樹瓊枝作煙蘿。 幾曾識干戈。 一旦歸為臣虜， 沉腰潘鬢消磨。 垂淚對宮娥?！庇袝r候是落花，如李煜相見歡“林花謝了春紅,太匆匆。無奈朝來寒雨,晚來風。 胭脂淚,相留醉,幾時重。自是人生長恨水長東”“ 簾外雨

9、潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客,一晌貪歡。 獨自莫憑欄,無限關山。別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間”，在比如元稹的離思五首：“曾經(jīng)滄海難為水, 除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧, 半緣修道半緣君?！碧拼拮o題都城南莊：“去年今日此門中, 人面桃花相映紅。 人面不知何處去, 桃花依舊笑春風?！倍客鲈娭?，最令人心碎的，還是蘇軾的那首江城子：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。1縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！倍X鐘書在圍城中，則對悼亡進行了一番諷刺：“譬如他那位原配

10、的糟糠之妻，湊趣地死了，讓他娶美麗的續(xù)弦夫人。結婚二十多年，生的一個兒子都在大學畢業(yè)，這老婆早死了。死掉老婆還是最經(jīng)濟的事，雖然喪葬要一筆費用，可是離婚不要贍養(yǎng)費么？重婚不要兩處開銷么？好多人有該死的太太，就不像汪處厚有及時悼亡的運氣。并且悼亡至少會有人送禮，離婚和重婚連這點點禮金都沒有收入的，還要出訴訟費。何況汪處厚雖然做官，骨子里只是個文人，文人最喜歡有人死，可以有題目做哀悼的文章。棺材店和殯儀館只做新死人的生意，文人會向一年、幾年、幾十年、甚至幾百年的陳死人身上生發(fā)?！爸苣晔攀兰o念”和“三百年祭”，一樣的好題目。死掉太太或者死掉丈夫，因為有女作家這題目尤其好；旁人盡管有文才，太太或丈夫只

11、是你的，這是注冊專利的題目。汪處厚在新喪里做“亡妻事略”和“悼亡”詩的時候，早想到古人的好句；“眼前新婦新兒女，已是人生第二回，”只恨一時用不上，希望續(xù)弦生了孩子，再來一首“先室人忌辰泫然有作”的詩，反這兩句改頭換面嵌過去。這首詩至現(xiàn)在還沒有做?！倍梦锼既说母荆€在于作者的移情。即作者把自己的感情轉移到了無的身上，使物與人發(fā)生了“通感”，因而才會“晨鐘云外濕”，才會“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。其實物何嘗有情，有情的是人而已。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命

12、的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界。李普斯以移情原理為中心，在他的美學一書中對審美經(jīng)驗作了系統(tǒng)的論述。他指出，美的價值是一種客觀化的自我價值感，移情是審美欣賞的基本前提。他把移情區(qū)分為 4種類型一般的統(tǒng)覺移情，給普通對象的形式以生命，使線條轉化成一種運動或伸延。經(jīng)驗的或自然的移情,使自然對象擬人化,如風在咆哮、樹葉在低語。氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂富于表現(xiàn)力。生物感性表現(xiàn)的移情，把人們的外貌作為他們內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊。在同期發(fā)表的移情、內(nèi)模仿和器官感覺一文中，他指出：審美的享受不是對于對象的享用,而是自我享受,是在自身之內(nèi)體驗到的直接價

13、值感。這種審美體驗是產(chǎn)生于自我的，而與被感知到的形象相吻合。所以，它既不是自我本身,也不是對象本身,而是自我體驗的對象形象，形象與自我是互相交融、互相滲透的。在這里享受的自我與觀賞的對象是同一的，這是移情現(xiàn)象的基礎。在審美觀照中，對象的活動使人喚起了一種自我的意向，但是它又消融在全神灌注的觀照中，為對象的活動所取代，由此使人獲得了相應的滿足。其心理機制并非觀念的聯(lián)想，而是由內(nèi)模仿和運動感的中介作用產(chǎn)生的。德國的J.伏爾凱特(18481930)在其美學體系及審美意識兩書中，也以移情原理為中心對審美意識的結構作了系統(tǒng)闡述。他認為，移情是一種富有獨創(chuàng)性的心靈活動，知覺與情感內(nèi)容的融合是由無意識的心理

14、過程完成的。移情是審美觀照中最重要和最有特征的一個方面，但不是審美經(jīng)驗的全部內(nèi)容。他進一步指出了審美經(jīng)驗的 4種規(guī)范性特征審美在主體上是一種充滿情感的直觀，在客體上是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。審美觀照是對于對象各部分的整體性把握，審美對象則表現(xiàn)為有機的整體。審美體驗使現(xiàn)實的感情非實在化，對象則相應地成為一種審美的外觀。審美對象是對人具有一定意義的內(nèi)容，審美體驗成為一種被強調(diào)的價值體驗。二是以衣服比喻夫妻之間的關系。綠衣，有綠色的上衣和黃色的里子，黃色的褲子，搭配的異常和諧。而那個與自己這樣和諧過日子的妻子，已經(jīng)過逝，歲月將她的面容逐漸塵封，可當初那份真誠的情感卻永遠也不能忘記。她與我同甘共苦，親手締造了自己的幸福，而她卻還沒有享受便已逝去，剩下我自己獨自對著空房，將她深深地思量。3）第三層：傷逝綠衣，可以指代自己的青春和夢想