四書集注讀書報告

1、朱熹的歷史世界宋代士大夫政治文化的研究讀書報告目錄一、作者簡介二、朱熹主要思想概括三、本書簡介四、寫作背景五、讀書心得一、作者簡介：余英時，1930年生于天津，祖籍安徽潛山，曾師從錢穆、楊聯(lián)升，當代華人世界著名歷史學者、漢學家，曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、 香港新亞書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授，現(xiàn)居美國。2006年11月， 余英時獲得美國國會圖書館頒發(fā)的有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學終身成 就獎。余英時治學自史學起，后達至中西、古今貫通，其對儒家思想及中國道統(tǒng)文化的現(xiàn) 代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達數(shù)十種。士與中國文化、中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮 釋

2、、文化評論與中國情懷、中國文化與現(xiàn)代變遷、猶記風吹水上鱗一一錢穆與現(xiàn)代中 國學術、現(xiàn)代儒學論等，傳承中有創(chuàng)新，其學術思想和研究方法為中外史學界提供了不 可多得的重要參照系。師承錢穆“從歷史上去尋找中國文化的精神”的治學理念，余英時認為學術研究本身便 具有內(nèi)在的批判力，學者只要長期從事嚴肅的研究工作，他們的最后創(chuàng)獲自然會對政治與社 會透射一種深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。二、朱熹主要思想概括：（一）教育思想：論述教育：朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的生理和心理 特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段， 并提出了兩者不同的教

3、育任務、內(nèi)容和方法。他的四書集注被明清兩代作為科舉考試的 內(nèi)容。朱子讀書法：“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊 用力、居敬持志。理氣論：朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。動靜觀：朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便 是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。格物致知論：他強調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。心性理欲論：他以為人心 有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了 “遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當?shù)奈镔|(zhì) 生活欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導無欲，他反對超過延

4、續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。（二）美學思想朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。 基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點。三、本書簡介：本書是關于宋代文化史與政治史的綜合研究，尤其注重二者之間的互動關系。以研究的重心而論，文化史在儒學的復興及其演進，政治史則在改革活動 中所顯現(xiàn)的權力結(jié)構(gòu)與動作方式。但在實際的歷史過程中，這兩個系列的發(fā)展根本是交織在 一起而不可能清楚分開的，二者統(tǒng)攝在士大夫的整體活動之中。宋代士階層不但是文化主體， 而且也是一定程度的政治主體，至少他們在政治上所表現(xiàn)的主動性超過了以前的漢，唐和后 面的元，明，清。這是宋代在中國史上的一個非

5、常顯著的特色，過去的史學界對此也已或隱 或顯地有所察識。但是根據(jù)比較嚴格的史學觀點，我們僅僅滿足于從直覺或整體印象所獲得 的抽象論斷。怎樣將這一論斷建立在可以客觀檢證的歷史事實之上，才是專業(yè)史學的本格任 務。所以宋代士大夫的思維結(jié)構(gòu)與行動模式在這部研究中占據(jù)了軸心的位置，本書副題主要 即取義于此。四、寫作背景： 宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他 們在政治上所表現(xiàn)的主動性超過了以前的漢、唐和后面的元、明、清。此時道理最大的觀點 也是本書的重要政治背景之一。五、讀書心得朱熹的歷史世界是一本將文化史與政治史進行綜合研究的歷史著篇二：己之修明一 一大學章句之讀書報告己之修明

6、大學章句之讀書報告李潔瑩 20120903298英語教育學院1202班以閱讀大學為基礎撰寫讀書報告并非我的初衷，因覺其篇幅較短，且通篇古文，必 定晦澀難懂，費人心思。然而機緣巧合，于某次作業(yè)需翻譯其“大學的宗旨”雖則短短一句 話十一字，在查閱相關資料時竟因欲窮其義而不能自拔。最終因其思想深刻而難以舍棄，遂 借此次撰寫讀書報告為由，實為滿足一己之私，以體悟其中的教育思想，望能從中得以享受 文化滋養(yǎng)及獲思想啟發(fā)。大學原為西漢儒籍小戴禮記第四十二篇，后北宋司馬光將大學從中抽出單 注，作專著大學衍義；二程將大學整理編次，與中庸論語、孟子合為“四 子書”，并作為儒家的入門經(jīng)典。而我欲探尋的是經(jīng)朱熹多次修

7、改后的大學章句。朱熹畢 生研究大學，可見他對大學的極度偏愛和重視，曰：“說大學、啟蒙畢，因言：某一 生只看得這兩件文字透，見得前賢所未到處，若使天假之年，庶幾將許多書逐漸看得恁地， 煞有工夫。”因此其中承載著朱熹的畢生心血，必能體現(xiàn)出其真知灼見，閱讀價值更是不 言而喻。朱熹在大學章句前面所加的序言中寫道:“大學之書，古之大學所以教人之法也。” 以闡明該書的主旨。而古之大學，則是教以人們“窮理正心，修己治人”的學問。朱熹把 大學分為“經(jīng)” 一章與“傳”十章兩部分:“經(jīng)”一章提出了明明德、親民、止于至善三 條綱領，闡明了大學的宗旨和目的，也是儒學“垂世立教”的目標所在，繼而提出了格物、 致知、誠意

8、、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，而此八條目則為實現(xiàn)三綱領的途 徑，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯；而“傳”十章則是對經(jīng)的詳細闡述。因此整篇 文章的核心即在于此三綱領。“明明德”是讓人不斷修養(yǎng)自身以彰明天所賦予的品行德性;“親 民”則要推己及人，教化人民，使人民革舊圖新，去除本心的污染從而“明明德”；“止于至 善”是“明明德”最終要達到的目標。故此三綱領實際上是由“明明德”作為核心一以貫之， 并圍繞“明明德”而向外擴展的過程。馮友蘭也曾說過：“明明德和親民并不是兩回 事，內(nèi)、外是不能分開的，主觀和客觀是不能對立起來的。所以三綱領只是一綱領，表 面上看起來是三件事，其實是一回事疽“自

9、天子以至庶人，壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔堑赖轮黧w對內(nèi)探求本體之明的方向目標，以達致“獨善其身；而“修身”又是作為向外踐履社會責任的主觀 準備，是達到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成為可能。而欲修身明德，則應“格物、致知、誠意、正心”，最后才能得以“內(nèi)明”。格物致知， 要求我們通過接觸萬事萬物而窮究其理，最后豁然貫通，把外在的知識道理內(nèi)化為自身的智 慧；揭示了從實踐中獲得真知的道理。而此“真知”包括了知識的知和道德的識，而在朱子 的思想里，更注重知識的道德內(nèi)涵，這一點后來被王陽明具體發(fā)揮為“良知”。因此格物致知 是作為修身明德的前提，也可以稱作為理論基礎。而隨著近代中國教育

10、、科技的發(fā)展，我國曾借用朱子學的格物致知觀念接近西方近代科 學，是朱子學說在中國學術近代化發(fā)生積極作用的一個例子。但是在我看來，我們除了看到 格物論在科技發(fā)展中的作用之外，其實也應把目光移到格物論在思想道德建設中的運用。道 德源于生活，那么就必須回到生活中，在日常生活中得以體驗道德，探尋道德真知，最后方 可使道德戒條內(nèi)化為每個人內(nèi)心的道德良知。特別是對于我國教育普遍僅滿足于德育知識和 道德理論的宣講，造成學生道德觀和價值觀扭曲的情況有深厚意義。就比如現(xiàn)在大學里功利 主義盛行的問題，廈門大學教育研究院的徐嵐老師在接受中國青年報采訪的時候，就此發(fā)表 了相關見解，“價值觀教育極為重要。尤其在全球化時

11、代和急速變遷的社會背景下，大學應該 教會學生如何思考并培養(yǎng)正確的價值觀，這樣才能在面對人生考驗時作出適當?shù)呐袛嗪蛻獙Α?但遺憾的是，目前，我國大學中的價值觀教育與兩課緊密相連，常常等同于思想政治教 育，學生抵觸情緒較重，致使價值觀教育缺乏有效的實施途徑?！彪m此大學非彼大學， 但大學之道是面向普羅大眾的，即不管什么人都應該努力做到，因此對于高等教育機構(gòu)， 現(xiàn)代大學更是應該借此為鑒，取其精髓去其糟粕，對其社會主義精神文明的建設和道德修養(yǎng) 的提高將產(chǎn)生很大的影響?！案裎镏轮笔侨送ㄟ^探究而獲得認知，實現(xiàn)了“心體之明，那么“誠意正心”則是德 性本體的確立，是人內(nèi)在的修煉?！罢\其意者，自修之首也?！闭\己

12、心之意，也就是不要自 欺。當知已致，則其內(nèi)心已明何為善，何為惡，知何可為，何不可為，那么此時就應該“誠 于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。而其中最重要，也 是最考驗人的，就是“慎獨”。慎獨是人在獨處時為追求良好思想品德而產(chǎn)生的自我約束和自 我教育，而不是依賴于外界條件的約束。這就要求人不僅要表里如一，更要毫無間斷、毫無茍且的踐履， 即使在獨處也要謹慎不茍。所謂“舉頭三尺有神明”當獨處時，自己就是靈魂的法官。反觀 當今社會的各種現(xiàn)象，且不說多少領導干部為功名利祿而逃過民眾的監(jiān)督，進行官商勾結(jié)， 就那重慶官員的“艷照門”事件已經(jīng)足以反映當今“慎獨”觀念之微；還有醫(yī)生

13、無視病人的 生命，教師假借身份進行猥褻性侵，其道德淪喪直教人質(zhì)問“這個社會到底怎么了”？我們 何時才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社會的步伐太快了，我們的 靈魂還在格物，而現(xiàn)實卻催促著我們趕快向前跑，我們只好留下慢靈魂，而帶著軀殼于各種 五彩斑斕的誘惑中徘徊?！暗赖碌幕A是人類精神的自律”，只有實現(xiàn)社會成員道德自覺性 的提高，并內(nèi)化為個體的自覺行為，才能使社會整體的道德水平得以提升。然而凡人自有七情六欲，雖其意欲誠，但心若為外界誘惑或內(nèi)在情緒所動，往往不得其 正。因此在身心情志的磨練時，應除去各種不安情緒，聚精會神，逐漸將自身積累的道德認 知轉(zhuǎn)化為理性自覺，以道心統(tǒng)仁心，以

14、理智節(jié)制情欲，從而得以“正心”。既已無心之雜念， 何來心癮煩擾，然而這般清心寡欲的澄明境界，非常人所能賭。當然這并不意味著要革盡人欲，也不是要摒棄一切情緒。一個人，首先就應當懂得愛自 己，才有可能去愛他人，而人更加不能沒有任何情感。欲與德，情與理并不是絕對對立的， 而是讓道德良知來克制欲望，用理智來控制情緒，用一顆客觀真誠的心，坦然認真地看待世 間萬物，從而不斷使內(nèi)心端正，將道德素質(zhì)內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)，最后化修德履善為己心 所需。在這種心態(tài)下，人便能摒棄外在誘惑，理性控制情緒，出離狹隘偏見，也就能修得正 身了。當然，大學所提出這套修身理論也有一定的局限性。修身理論是以要求人們的言行皆 符合于

15、封建論理綱常，符合統(tǒng)治階級根本利益為其特點的，嚴重地把知識分子限制于反躬內(nèi) 求和經(jīng)明行修的樊籬之中。修身為本的理論使人們過分提高自身道德修養(yǎng)的價值，把道德修 養(yǎng)看的高于一切，致使人們脫離現(xiàn)實，鄙棄事功。如陳仙鶴在勸功篇中對理學末流的評 價是“平居言性命，臨事茫無措手足，彼求空虛之理，而于當事之事未嘗親歷明試之”這 種情況造成了我國封建社會后期積貧積弱的社會現(xiàn)實。盡管如此，大學的修身理論對后世 也產(chǎn)生了顯著的積極影響，對當代中國更具重要意義。它有利于提高人們的道德修養(yǎng)水平， 對中華民族良好道德風尚的形成起了積極推進作用。文化就其本質(zhì)而言是歷史上變化著的東西，當今社會個人主義的過分強調(diào)和功利原則的

16、極度膨脹沖擊著大學之道所設計的理想人格，對“修身明德”這一思想提出 了嚴峻挑戰(zhàn)。向善之欲如何才能駕馭在人欲物欲之上，也許這是我們需要深思的問題。因此 應根據(jù)當代社會情況而進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有所側(cè)重就輕地借鑒其修身之道，剔除其唯心主義和 封建主義的依附，弘揚德修的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，把傳統(tǒng)觀念中的“窮則獨善其身，達則兼濟天 下”的理想價值觀與現(xiàn)代社會中的個人主義觀、社會發(fā)展觀和物質(zhì)利益觀有機整合為和諧的 多元化價值取向，促使社會更健康地發(fā)展，在構(gòu)建現(xiàn)代中國的人文精神和提升社會道德水平 的進程中以嶄新的姿態(tài)發(fā)揮其獨特的作用。但再說多少亦無益，正如孔子云“為仁由己”，因而最重要的是每個人的道德自律。而 只有人

17、自身有向善的欲望，才會自我修為的自覺要求。恩格斯也曾說過：“人們通過每一個人 追求他們自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何。而這許多 按不同方面活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。因此，問 題在于，這許多個別的人所期望的是什么?！眴枂栕约?，我所期望的，又是什么。朱熹，朱子四書語類，上海古籍出版社，1992年。朱熹，四書章句集注，北京中華書局，1983年。馮友蘭，中國哲學簡史，江蘇文藝出版社，2010年。朱熹，四書章句集注，北京中華書局，1983年。鄭春生劉岱璇編,中國青年報，2012 年。朱熹，四書章句集注北京中華書局，1983年。馬克思恩格

18、斯全集第1卷 北京人民出版社，1995年?；食?jīng)世文編，光緒十二年思補樓重校本馬克思恩格斯全集，北京人民出版社，1974.篇三：讀書報告學工2008 37號關于印發(fā)溫州大學學生課外讀書活動實施細則的通知有關部門，各學院，各班級：現(xiàn)將溫州大學學生課外讀書活動實施細則印發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。二。八年五月六日主題詞：課外讀書活動實施細則通知溫州大學校長辦公室2008年5月6日印發(fā)-1-溫州大學學生課外讀書活動實施細則根據(jù)溫州大學本科學生學分制管理規(guī)定和溫州大學課外教育項目學分管理辦法（試 行），為了促進我校學生課外讀書活動的順利開展，推動優(yōu)良校風學風的形成，提升學生的 科學文化素養(yǎng)，特制訂本實施細則

19、。、由學生處提出課外讀書推薦閱讀書目。二、學生根據(jù)公布的書目選擇閱讀其中3至4本書，并寫出讀書報告，經(jīng)鑒定合格，可 獲得1個課外教育項目學分。三、學生讀書活動完畢，于每年5月中旬前填寫溫州大學課外讀書報告評閱表和溫 州大學課外教育項目學分申請認定表（附必要的證明材料），向?qū)W院提出讀書報告評閱申請， 由輔導員或指導老師簽署意見后向?qū)W生處申報。四、學生處根據(jù)學生所讀書內(nèi)容的學科歸屬，聘請相關教師評閱學生讀書報告并提出意 見（必要時教師可找該學生面談、面試）。五、實施部門根據(jù)有關學科教師評閱意見，經(jīng)課外教育項目學分認定小組研究討論，對 申請學生能否取得學分進行認定。六、本實施細則由學生處商教務處解釋

20、。附件：1.溫州大學大學生文化素質(zhì)教育推薦閱讀書目溫州大學課外讀書報告評閱表溫州大學課外教育項目學分申請認定表-2-附件1溫州大學大學生文化素質(zhì)教育推薦閱讀書目一、中外文化論著論語、墨子、孫子兵法、孟子、老子、莊子、荀子、易傳系辭、 史記、論衡、文心雕龍、四書集注、嚴復集、孫中山選集、理想國（古希臘 柏拉圖）、形而上學（古希臘亞里士多德）、新工具（英弗蘭西斯培根）、論法 的精神（法孟德斯鳩）、社會契約論（法盧梭）、倫理學（荷蘭斯賓諾莎）、西方哲 學史（英 羅素）、悲劇的誕生（德 尼采）、精神分析引論（奧 弗洛伊德）、人論（德 卡西爾）、中國科學思想史（美李約瑟）、資本主義矛盾（美貝爾）、語言與

21、文化（羅 常培）、漢語語法分析問題（呂叔湘）、修辭學發(fā)凡（陳望道）、中國語言學史（王力）、 中國文字學（唐蘭）、普通語言學教程（瑞士索緒爾）、中國歷代文論選（郭紹虞）、 詩學（亞里士多德）、西方文藝理論史精讀文獻（章安祺）、20世紀西方美學名著選 （蔣孔陽）、西方美學史（朱光潛）、文學理論（美韋勒克、沃倫）、比較文學與文學 理論（美韋斯坦因）二、中國文學名著、選集西廂記（王實甫）、三國演義（羅貫中）、水滸傳（施耐庵）西游記（吳承恩）、 今古奇觀、牡丹亭（湯顯祖）、-3-聊齋志異（蒲松齡）、儒林外史（吳敬梓）、紅樓夢（曹雪芹）、長生殿（洪昇）、 桃花扇（孔尚任）、老殘游記（劉鶚）、魯迅小說集、野

22、草（魯迅）、女神（郭沫 若）、郁達夫小說集、新月詩選（陳夢家）、子夜（茅盾）、家（巴金）、沈從文小說 選集、駱駝祥子（老舍）、曹禺選集、艾青詩選、圍城（錢鐘書）、趙樹理選集、 現(xiàn)代派詩選（藍棣之）、創(chuàng)業(yè)史（第一部）（柳青）、茶館（老舍）、王蒙代表作、白 鹿原（陳忠實）、余光中精品文集、臺灣小說選、中國當代文學作品選（楊圭言）、詩 經(jīng)選、楚辭選、論語譯注、孟子譯注、莊子今注今譯、樂府詩選、史記選、陶 淵明集、李白詩選、杜甫詩選、李商隱選集、唐宋八大家文選、唐人小說、唐 詩選、唐宋詞選、宋詩選注、蘇軾選集、元人雜劇選、辛棄疾詞選三、世界文學名著希臘的神話和傳說（德 斯威布）、俄狄浦斯王（古希臘索福

23、克勒斯）、神曲（意 但?。?、哈姆萊特（英 莎士比亞）、浮士德（德 歌德）、悲慘世界（法 雨果）、紅與 黑（法 司湯達）、高老頭（法 巴爾扎克）、雙城記（英 狄更斯）、卡拉馬佐夫兄弟（俄 陀思妥耶夫斯基）、安娜卡列尼娜（俄 托爾斯泰）、母親（俄 高爾基）、百年 孤獨（哥倫比亞馬爾克斯）、喧嘩與騷動（美 福克納）、等待戈多（法貝克特）、泰 戈爾詩選、雪國（日川端康成）、一千零一夜、-4-外國文學作品選、禁閉（法薩特）、局外人（法加謬）、城堡（奧卡夫卡）四、中外名人傳記李鴻章傳（梁啟超）、朱元璋（吳晗）、張居正大傳（朱東潤）、蘇東坡傳（林 語堂）、魯迅傳（王曉明）、徐悲鴻的一生（謬靜文）、陳寅恪的最

24、后貳拾年（陸鍵東）、 我的父親鄧小平（毛毛）、懺悔錄（法盧梭）、貝多芬傳（法羅曼羅蘭）、托爾斯 泰傳（法 羅曼羅蘭）、巴爾扎克傳（法 莫洛亞）雨果傳（法 莫洛亞）、拿破侖（德 路德維希）、馬克思傳（德 梅林）共產(chǎn)黨宣言（馬克思、恩格斯）、鄧小平文選、物種起源（達爾文）、狹義與廣 義相對論淺說（愛因斯坦）、近代中國社會的新陳代謝（陳旭麓）、鄉(xiāng)土中國（費孝通）、 中國：傳統(tǒng)與變革（費正清、賴肖爾）、第三帝國的興亡（夏伊勒）、光榮與夢想（曼 徹斯特）、展望二十一世紀（湯因比、池田大作）、熵：一種新的世界觀（里夫金、霍華 德）附件2-5-篇四：讀書報告：儒學讀書報告呂麗娟 0820220079這學期即

25、將結(jié)束了，再次翻開我的讀書筆記，給我印象最深，讓我頗有感觸的是馬振鐸 等主編，劉半農(nóng)等著的儒家之光，本書采用圖文并茂的形式介紹了儒家文明的產(chǎn)生、形成、 發(fā)展、繁榮、影響及衰落。本書序言給儒家文明下了定義：儒家文明是以中國為發(fā)祥地，以中國東部為中心，其地 域包括朝鮮、日本、越南等國家和地區(qū)的地域性文明，是中國文明的主體。儒家文明的產(chǎn)生：儒家文明有其產(chǎn)生的歷史文化淵源，古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎，禮樂文 化的發(fā)展是其產(chǎn)生的文化基礎，士階層的形成是其產(chǎn)生的階級基礎，百家爭鳴則是其產(chǎn)生的 環(huán)境基礎。儒家文明是建立在周禮基礎上，由孔子創(chuàng)立，以禮、仁為中心，孟子繼承和發(fā)展了孔子 的思想，提倡仁政

26、思想，提出“人性本善”的命題；而荀子則倡導“人性本惡,”提出自然主 義天道觀，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡，荀子還主張禮治思想，是對先秦儒學的 進一步繼承和發(fā)展。這一時期的儒家經(jīng)典包括易傳、大學、中庸、詩、書、禮、 春秋。儒家文明的形成：儒學在秦朝時受到打壓，“焚書坑儒”，許多儒學經(jīng)典被毀，秦朝推崇法家思想。漢朝建 立后，鑒于秦亡的教訓，提出“罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想成為主流社會意識形態(tài)。經(jīng) 董仲舒的提倡與宣揚，儒家思想得到空前發(fā)展，成為法律制度的參考依據(jù)，儒家思想經(jīng)學化， 并列為科舉制度的考試科目，逐漸社會化。至此，儒家文明正式形成。儒家文明的發(fā)展：東漢末年、魏晉南北朝時期，文人墨

27、士為逃避迫害，從評議時政轉(zhuǎn)向探求玄理，大部分 士人放棄儒家倡導的立德、立功、立名的積極入世態(tài)度，轉(zhuǎn)向“清談”士人的清靜無為的生 活風尚，使老莊道家思想得以興起，而玄學是儒、道思想合流的產(chǎn)物。東晉王坦之說玄學“在 儒而非儒，非道而有道”，玄學依據(jù)的經(jīng)典是道家的老子、莊子和儒家的周易，代 表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他們把儒家和道家思想結(jié)合起來，探 討了有無等抽象問題，辯明析理，把中國哲學進一步推向了抽象思辨的高度。東晉南北朝時期，佛教傳入，道教興盛，對儒學形成了極大的沖擊，儒家學者對佛教發(fā) 起猛烈抨擊，反對其神不滅論及生死輪回等思想，佛教與儒家爭論的結(jié)果是儒家文明接受了 佛教

28、，佛教也對自身做了修正，完成了中國化。儒家文明的繁榮：唐朝時期掀起了反對駢文的浪潮，提倡古文，古文運動主要是一場儒學復興運動，代表 人物有韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，被稱為“古文八大家”在宋代，形成了吸收了佛道思想精華的新儒學，即理學。理學的興起與古文運動、辦學 熱潮及王安石的荊公新學，即經(jīng)世致用之學改革失敗密切相關。理學也成為性理學，主要探 討性與天道的哲學問題，理學家注重探討人道與天道的問題，也就是傳統(tǒng)哲學中的天人關系， 他們用理學的觀點、思想解釋儒家經(jīng)典，如朱熹的四書集注理學包括程朱理學、陸九淵 的心學及王陽明的王學。從天理觀出發(fā)，程朱學派構(gòu)建了儒學最完備的哲學

29、體系，這個體系 由理氣論、心性論和工夫論三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。理氣論認為理在氣先，理本氣末。程朱理學把理 學視為一個絕對的本體概念，但理同時也是化生宇宙萬物的本源。儒家文明的衰落：儒家文明面對現(xiàn)代資本主義的入侵，面對商品經(jīng)濟的發(fā)展，在思想領域的動蕩面前暴露 了其落后性，因而逐步走向衰落，五四運動后，儒家文明全面衰落。儒家思想延續(xù)的努力一一現(xiàn)代新儒學的興起，代表人物有梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張 君勵、錢穆等。感想：近年來，隨著東亞地區(qū)國家的崛起，國學越來越熱，引起了眾多海內(nèi)外學者的研究興趣， 而國學中極有代表性的又數(shù)儒家文明，儒家文明不僅內(nèi)涵豐富，體系完備，而且在中國歷史 上經(jīng)久不衰。是什么讓她歷經(jīng)磨難

30、卻巋然屹立，是什么讓她幾經(jīng)挫折卻愈益彌新呢，儒學之 光通過對儒家文明的完整的歷史解讀給我們提供了探尋答案的線索。中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，而儒家文明正是扎根于農(nóng)業(yè)文明的基礎上，有著深厚的農(nóng) 業(yè)文明底蘊，也符合中國這個農(nóng)業(yè)大國的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，因而有著頑強的生命力。儒家文明有著完備的思想體系，自其誕生之日起，儒家文明就形成了自己的較為完整的 思想體系，后經(jīng)過各代學者的不斷修正和完善，加之對其他學派思想的吸收和整合，其體系 日益豐富完備。儒家文明包含了豐富的哲學思想，尤其是在其后期的發(fā)展中，通過對天人關系的探討， 將哲學融入其體系中，賦予其深厚的哲學內(nèi)蘊，常探常新，長新長久。儒家文明是一個開放的體系

31、，她能隨著時代的發(fā)展而不斷吸收其他學派的優(yōu)點，從而不 斷完善自己、修正自己，在批判佛教的過程中，自身也得到了發(fā)展，最終擇優(yōu)取長，順應了 時代的發(fā)展。盡管到了近代，隨著小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解，儒家文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很豐富，這正是新儒學興 起的原因所在。篇五：大中國志讀書報告大中國志讀書報告一、簡介我于近日閱讀了許序雅教授要求閱讀的參考書目當中的大中國志，大致對于文中內(nèi)容 有了本人粗淺的了解，并試圖在此文中就其中若干內(nèi)容提出自己不成熟的問題，希望老師對 其進行指正。大中國志的作者是葡萄牙人奧伐羅塞默多，漢名是曾德昭，他是天主教會 耶穌會傳教士，大約與中國明清之交來中國傳

32、教。本書開始時以葡萄牙語寫成，隨后被翻譯 成多種文字出版，本文所寫的內(nèi)容主要依據(jù)的是上海古籍出版社1998年12月第1版（何高 濟譯，李申校）。明代中歐交通的重啟，是中國歷史上的大事。利瑪竇等第一代耶穌會傳教士進入中國， 不僅傳進了天主教，也向中國介紹西方的科學文化。同時，中國的文化思想、哲學歷史等也 通過他們介紹到歐洲，也引起一輪中學西漸的浪潮，其中曾德昭的這部著作起到了重要作用。 正如英譯本序所說：“他的辛勤撰述，已被譯成多種他國文字，且為若干作者引用，在歐洲諸 國深受歡迎?！北緯謨纱蟛?，上部根據(jù)作者多年見聞，記述中國各省物產(chǎn)和情況，中國的政 治制度、風俗習慣、語言文學、服飾、宗教信仰、

33、商業(yè)活動以及中外商品交流等。葡人在澳 門早期的建設，葡人協(xié)助明廷抗拒清兵，書中亦有記錄。本書的第二部分耶穌會士在華的傳 教事跡，除重述利瑪竇等活動外，還記述利瑪竇死后的傳教過程。特別是南京教案，曾德昭 是親歷者，所述翔實，是研究這一時期傳教史的第一手材料。曾德昭是繼利瑪竇之后通曉中國語言文學的歐洲人，利瑪竇曾經(jīng)簡略介紹過中國古籍四 書五經(jīng)”，并將“四書”譯為拉丁文。曾德昭則進一步向歐洲人展示這些經(jīng)書的內(nèi)容，尤其對 “五經(jīng)”，有詳細說明。例如他記易經(jīng)說：“這三位皇帝（伏羲、神農(nóng)、黃帝）最早用神 秘主義的方式，奇數(shù)和偶數(shù)，以及其他的圖形和符號，闡述他們的倫理和道德的科學，為他 們的臣民制定法規(guī)。？

34、?直到公元前1123年開始的周朝，周文王及其幼子周公公布了這些數(shù)字 和古代符號，刊行一本有關的書，名叫易經(jīng)其中也有許多道德訓誡，有整個國家的文獻 和法令。”以后耶穌會士將易經(jīng)數(shù)次翻譯為拉丁文，傳入歐洲。其他各種歐洲文字譯本陸 續(xù)出現(xiàn)。直到現(xiàn)在，西方對于易經(jīng)的研究仍然長盛不衰。二、若干問題（一）明末關于中歐水果種類差別的疑問曾德昭在書中稱：“他們食用的水果，我們在歐洲大部分都有，但數(shù)量和質(zhì)量比不上我們 的。”但是他有立刻提到了，“例外的是廣東的橘子，稱得上橘中的皇后，有人認為與其說是 橘，不如說是麝香葡萄，不過是外貌形狀似橘?！睆囊陨系脑捴?，我們大致可以得到以下幾點 信息。首先，中國歐洲之間多數(shù)

35、的果品種類都是有著共同的原產(chǎn)地，或是在此之前通過絲綢 之路傳入了對方國家。例如葡萄早在漢代時就已經(jīng)傳入中國，經(jīng)過水果品種的改良，當時的 葡萄的質(zhì)量是能夠接近原產(chǎn)地。傳教士青睞的水果種類多是歐洲人喜愛吃的，所以他們認為 果品質(zhì)量不如歐洲能夠理解。至于數(shù)量不如歐洲的話，這個可能與當時中西方飲食結(jié)構(gòu)的不 同有關。中國當時人地矛盾大，所以國人飲食多是主食，水果多是當成零食；歐洲人喜愛將 水果煮熟吃，水果的地位近似于蔬菜。因此水果產(chǎn)量上不及歐洲也是情理之中之事。但是為 何曾德昭對于橘子有著如此之高的評價呢？我初步查詢了以下，維基百科根據(jù)現(xiàn)有材料證明， 橘子重要的原產(chǎn)地是中國，而且中國最早栽培了柑橘，但是柑橘具體是什么時候傳入歐洲是 不確定的。根據(jù)這則材料是否可以推