四書集注讀書報(bào)告

1、朱熹的歷史世界宋代士大夫政治文化的研究讀書報(bào)告目錄一、作者簡(jiǎn)介二、朱熹主要思想概括三、本書簡(jiǎn)介四、寫作背景五、讀書心得一、作者簡(jiǎn)介：余英時(shí)，1930年生于天津，祖籍安徽潛山，曾師從錢穆、楊聯(lián)升，當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)者、漢學(xué)家，曾任密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授、 香港新亞書院院長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)，普林斯頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)居美國(guó)。2006年11月， 余英時(shí)獲得美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館頒發(fā)的有“人文諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成 就獎(jiǎng)。余英時(shí)治學(xué)自史學(xué)起，后達(dá)至中西、古今貫通，其對(duì)儒家思想及中國(guó)道統(tǒng)文化的現(xiàn) 代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達(dá)數(shù)十種。士與中國(guó)文化、中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮 釋

2、、文化評(píng)論與中國(guó)情懷、中國(guó)文化與現(xiàn)代變遷、猶記風(fēng)吹水上鱗一一錢穆與現(xiàn)代中 國(guó)學(xué)術(shù)、現(xiàn)代儒學(xué)論等，傳承中有創(chuàng)新，其學(xué)術(shù)思想和研究方法為中外史學(xué)界提供了不 可多得的重要參照系。師承錢穆“從歷史上去尋找中國(guó)文化的精神”的治學(xué)理念，余英時(shí)認(rèn)為學(xué)術(shù)研究本身便 具有內(nèi)在的批判力，學(xué)者只要長(zhǎng)期從事嚴(yán)肅的研究工作，他們的最后創(chuàng)獲自然會(huì)對(duì)政治與社 會(huì)透射一種深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。二、朱熹主要思想概括：（一）教育思想：論述教育：朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理 特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段， 并提出了兩者不同的教

3、育任務(wù)、內(nèi)容和方法。他的四書集注被明清兩代作為科舉考試的 內(nèi)容。朱子讀書法：“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊 用力、居敬持志。理氣論：朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。動(dòng)靜觀：朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便 是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。格物致知論：他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。心性理欲論：他以為人心 有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了 “遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì) 生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過延

4、續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。（二）美學(xué)思想朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。 基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。三、本書簡(jiǎn)介：本書是關(guān)于宋代文化史與政治史的綜合研究，尤其注重二者之間的互動(dòng)關(guān)系。以研究的重心而論，文化史在儒學(xué)的復(fù)興及其演進(jìn)，政治史則在改革活動(dòng) 中所顯現(xiàn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與動(dòng)作方式。但在實(shí)際的歷史過程中，這兩個(gè)系列的發(fā)展根本是交織在 一起而不可能清楚分開的，二者統(tǒng)攝在士大夫的整體活動(dòng)之中。宋代士階層不但是文化主體， 而且也是一定程度的政治主體，至少他們?cè)谡紊纤憩F(xiàn)的主動(dòng)性超過了以前的漢，唐和后 面的元，明，清。這是宋代在中國(guó)史上的一個(gè)非

5、常顯著的特色，過去的史學(xué)界對(duì)此也已或隱 或顯地有所察識(shí)。但是根據(jù)比較嚴(yán)格的史學(xué)觀點(diǎn)，我們僅僅滿足于從直覺或整體印象所獲得 的抽象論斷。怎樣將這一論斷建立在可以客觀檢證的歷史事實(shí)之上，才是專業(yè)史學(xué)的本格任 務(wù)。所以宋代士大夫的思維結(jié)構(gòu)與行動(dòng)模式在這部研究中占據(jù)了軸心的位置，本書副題主要 即取義于此。四、寫作背景： 宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他 們?cè)谡紊纤憩F(xiàn)的主動(dòng)性超過了以前的漢、唐和后面的元、明、清。此時(shí)道理最大的觀點(diǎn) 也是本書的重要政治背景之一。五、讀書心得朱熹的歷史世界是一本將文化史與政治史進(jìn)行綜合研究的歷史著篇二：己之修明一 一大學(xué)章句之讀書報(bào)告己之修明

6、大學(xué)章句之讀書報(bào)告李潔瑩 20120903298英語(yǔ)教育學(xué)院1202班以閱讀大學(xué)為基礎(chǔ)撰寫讀書報(bào)告并非我的初衷，因覺其篇幅較短，且通篇古文，必 定晦澀難懂，費(fèi)人心思。然而機(jī)緣巧合，于某次作業(yè)需翻譯其“大學(xué)的宗旨”雖則短短一句 話十一字，在查閱相關(guān)資料時(shí)竟因欲窮其義而不能自拔。最終因其思想深刻而難以舍棄，遂 借此次撰寫讀書報(bào)告為由，實(shí)為滿足一己之私，以體悟其中的教育思想，望能從中得以享受 文化滋養(yǎng)及獲思想啟發(fā)。大學(xué)原為西漢儒籍小戴禮記第四十二篇，后北宋司馬光將大學(xué)從中抽出單 注，作專著大學(xué)衍義；二程將大學(xué)整理編次，與中庸論語(yǔ)、孟子合為“四 子書”，并作為儒家的入門經(jīng)典。而我欲探尋的是經(jīng)朱熹多次修

7、改后的大學(xué)章句。朱熹畢 生研究大學(xué)，可見他對(duì)大學(xué)的極度偏愛和重視，曰：“說大學(xué)、啟蒙畢，因言：某一 生只看得這兩件文字透，見得前賢所未到處，若使天假之年，庶幾將許多書逐漸看得恁地， 煞有工夫?！币虼似渲谐休d著朱熹的畢生心血，必能體現(xiàn)出其真知灼見，閱讀價(jià)值更是不 言而喻。朱熹在大學(xué)章句前面所加的序言中寫道:“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。” 以闡明該書的主旨。而古之大學(xué)，則是教以人們“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。朱熹把 大學(xué)分為“經(jīng)” 一章與“傳”十章兩部分:“經(jīng)”一章提出了明明德、親民、止于至善三 條綱領(lǐng)，闡明了大學(xué)的宗旨和目的，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在，繼而提出了格物、 致知、誠(chéng)意

8、、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，而此八條目則為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途 徑，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯；而“傳”十章則是對(duì)經(jīng)的詳細(xì)闡述。因此整篇 文章的核心即在于此三綱領(lǐng)?！懊髅鞯隆笔亲屓瞬粩嘈摒B(yǎng)自身以彰明天所賦予的品行德性;“親 民”則要推己及人，教化人民，使人民革舊圖新，去除本心的污染從而“明明德”；“止于至 善”是“明明德”最終要達(dá)到的目標(biāo)。故此三綱領(lǐng)實(shí)際上是由“明明德”作為核心一以貫之， 并圍繞“明明德”而向外擴(kuò)展的過程。馮友蘭也曾說過：“明明德和親民并不是兩回 事，內(nèi)、外是不能分開的，主觀和客觀是不能對(duì)立起來的。所以三綱領(lǐng)只是一綱領(lǐng)，表 面上看起來是三件事，其實(shí)是一回事疽“自

9、天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。“修身”是道德主體對(duì)內(nèi)探求本體之明的方向目標(biāo)，以達(dá)致“獨(dú)善其身；而“修身”又是作為向外踐履社會(huì)責(zé)任的主觀 準(zhǔn)備，是達(dá)到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成為可能。而欲修身明德，則應(yīng)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，最后才能得以“內(nèi)明”。格物致知， 要求我們通過接觸萬(wàn)事萬(wàn)物而窮究其理，最后豁然貫通，把外在的知識(shí)道理內(nèi)化為自身的智 慧；揭示了從實(shí)踐中獲得真知的道理。而此“真知”包括了知識(shí)的知和道德的識(shí)，而在朱子 的思想里，更注重知識(shí)的道德內(nèi)涵，這一點(diǎn)后來被王陽(yáng)明具體發(fā)揮為“良知”。因此格物致知 是作為修身明德的前提，也可以稱作為理論基礎(chǔ)。而隨著近代中國(guó)教育

10、、科技的發(fā)展，我國(guó)曾借用朱子學(xué)的格物致知觀念接近西方近代科 學(xué)，是朱子學(xué)說在中國(guó)學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個(gè)例子。但是在我看來，我們除了看到 格物論在科技發(fā)展中的作用之外，其實(shí)也應(yīng)把目光移到格物論在思想道德建設(shè)中的運(yùn)用。道 德源于生活，那么就必須回到生活中，在日常生活中得以體驗(yàn)道德，探尋道德真知，最后方 可使道德戒條內(nèi)化為每個(gè)人內(nèi)心的道德良知。特別是對(duì)于我國(guó)教育普遍僅滿足于德育知識(shí)和 道德理論的宣講，造成學(xué)生道德觀和價(jià)值觀扭曲的情況有深厚意義。就比如現(xiàn)在大學(xué)里功利 主義盛行的問題，廈門大學(xué)教育研究院的徐嵐老師在接受中國(guó)青年報(bào)采訪的時(shí)候，就此發(fā)表 了相關(guān)見解，“價(jià)值觀教育極為重要。尤其在全球化時(shí)

11、代和急速變遷的社會(huì)背景下，大學(xué)應(yīng)該 教會(huì)學(xué)生如何思考并培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，這樣才能在面對(duì)人生考驗(yàn)時(shí)作出適當(dāng)?shù)呐袛嗪蛻?yīng)對(duì)。 但遺憾的是，目前，我國(guó)大學(xué)中的價(jià)值觀教育與兩課緊密相連，常常等同于思想政治教 育，學(xué)生抵觸情緒較重，致使價(jià)值觀教育缺乏有效的實(shí)施途徑?！彪m此大學(xué)非彼大學(xué)， 但大學(xué)之道是面向普羅大眾的，即不管什么人都應(yīng)該努力做到，因此對(duì)于高等教育機(jī)構(gòu)， 現(xiàn)代大學(xué)更是應(yīng)該借此為鑒，取其精髓去其糟粕，對(duì)其社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和道德修養(yǎng) 的提高將產(chǎn)生很大的影響?！案裎镏轮笔侨送ㄟ^探究而獲得認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了“心體之明，那么“誠(chéng)意正心”則是德 性本體的確立，是人內(nèi)在的修煉。“誠(chéng)其意者，自修之首也?！闭\(chéng)己

12、心之意，也就是不要自 欺。當(dāng)知已致，則其內(nèi)心已明何為善，何為惡，知何可為，何不可為，那么此時(shí)就應(yīng)該“誠(chéng) 于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。而其中最重要，也 是最考驗(yàn)人的，就是“慎獨(dú)”。慎獨(dú)是人在獨(dú)處時(shí)為追求良好思想品德而產(chǎn)生的自我約束和自 我教育，而不是依賴于外界條件的約束。這就要求人不僅要表里如一，更要毫無(wú)間斷、毫無(wú)茍且的踐履， 即使在獨(dú)處也要謹(jǐn)慎不茍。所謂“舉頭三尺有神明”當(dāng)獨(dú)處時(shí)，自己就是靈魂的法官。反觀 當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象，且不說多少領(lǐng)導(dǎo)干部為功名利祿而逃過民眾的監(jiān)督，進(jìn)行官商勾結(jié)， 就那重慶官員的“艷照門”事件已經(jīng)足以反映當(dāng)今“慎獨(dú)”觀念之微；還有醫(yī)生

13、無(wú)視病人的 生命，教師假借身份進(jìn)行猥褻性侵，其道德淪喪直教人質(zhì)問“這個(gè)社會(huì)到底怎么了”？我們 何時(shí)才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社會(huì)的步伐太快了，我們的 靈魂還在格物，而現(xiàn)實(shí)卻催促著我們趕快向前跑，我們只好留下慢靈魂，而帶著軀殼于各種 五彩斑斕的誘惑中徘徊?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員道德自覺性 的提高，并內(nèi)化為個(gè)體的自覺行為，才能使社會(huì)整體的道德水平得以提升。然而凡人自有七情六欲，雖其意欲誠(chéng)，但心若為外界誘惑或內(nèi)在情緒所動(dòng)，往往不得其 正。因此在身心情志的磨練時(shí)，應(yīng)除去各種不安情緒，聚精會(huì)神，逐漸將自身積累的道德認(rèn) 知轉(zhuǎn)化為理性自覺，以道心統(tǒng)仁心，以

14、理智節(jié)制情欲，從而得以“正心”。既已無(wú)心之雜念， 何來心癮煩擾，然而這般清心寡欲的澄明境界，非常人所能賭。當(dāng)然這并不意味著要革盡人欲，也不是要摒棄一切情緒。一個(gè)人，首先就應(yīng)當(dāng)懂得愛自 己，才有可能去愛他人，而人更加不能沒有任何情感。欲與德，情與理并不是絕對(duì)對(duì)立的， 而是讓道德良知來克制欲望，用理智來控制情緒，用一顆客觀真誠(chéng)的心，坦然認(rèn)真地看待世 間萬(wàn)物，從而不斷使內(nèi)心端正，將道德素質(zhì)內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)，最后化修德履善為己心 所需。在這種心態(tài)下，人便能摒棄外在誘惑，理性控制情緒，出離狹隘偏見，也就能修得正 身了。當(dāng)然，大學(xué)所提出這套修身理論也有一定的局限性。修身理論是以要求人們的言行皆 符合于

15、封建論理綱常，符合統(tǒng)治階級(jí)根本利益為其特點(diǎn)的，嚴(yán)重地把知識(shí)分子限制于反躬內(nèi) 求和經(jīng)明行修的樊籬之中。修身為本的理論使人們過分提高自身道德修養(yǎng)的價(jià)值，把道德修 養(yǎng)看的高于一切，致使人們脫離現(xiàn)實(shí)，鄙棄事功。如陳仙鶴在勸功篇中對(duì)理學(xué)末流的評(píng) 價(jià)是“平居言性命，臨事茫無(wú)措手足，彼求空虛之理，而于當(dāng)事之事未嘗親歷明試之”這 種情況造成了我國(guó)封建社會(huì)后期積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管如此，大學(xué)的修身理論對(duì)后世 也產(chǎn)生了顯著的積極影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)更具重要意義。它有利于提高人們的道德修養(yǎng)水平， 對(duì)中華民族良好道德風(fēng)尚的形成起了積極推進(jìn)作用。文化就其本質(zhì)而言是歷史上變化著的東西，當(dāng)今社會(huì)個(gè)人主義的過分強(qiáng)調(diào)和功利原則的

16、極度膨脹沖擊著大學(xué)之道所設(shè)計(jì)的理想人格，對(duì)“修身明德”這一思想提出 了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。向善之欲如何才能駕馭在人欲物欲之上，也許這是我們需要深思的問題。因此 應(yīng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)情況而進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有所側(cè)重就輕地借鑒其修身之道，剔除其唯心主義和 封建主義的依附，弘揚(yáng)德修的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值，把傳統(tǒng)觀念中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天 下”的理想價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義觀、社會(huì)發(fā)展觀和物質(zhì)利益觀有機(jī)整合為和諧的 多元化價(jià)值取向，促使社會(huì)更健康地發(fā)展，在構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的人文精神和提升社會(huì)道德水平 的進(jìn)程中以嶄新的姿態(tài)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。但再說多少亦無(wú)益，正如孔子云“為仁由己”，因而最重要的是每個(gè)人的道德自律。而 只有人

17、自身有向善的欲望，才會(huì)自我修為的自覺要求。恩格斯也曾說過：“人們通過每一個(gè)人 追求他們自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何。而這許多 按不同方面活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。因此，問 題在于，這許多個(gè)別的人所期望的是什么?！眴枂栕约?，我所期望的，又是什么。朱熹，朱子四書語(yǔ)類，上海古籍出版社，1992年。朱熹，四書章句集注，北京中華書局，1983年。馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，江蘇文藝出版社，2010年。朱熹，四書章句集注，北京中華書局，1983年。鄭春生劉岱璇編,中國(guó)青年報(bào)，2012 年。朱熹，四書章句集注北京中華書局，1983年。馬克思恩格

18、斯全集第1卷 北京人民出版社，1995年?；食?jīng)世文編，光緒十二年思補(bǔ)樓重校本馬克思恩格斯全集，北京人民出版社，1974.篇三：讀書報(bào)告學(xué)工2008 37號(hào)關(guān)于印發(fā)溫州大學(xué)學(xué)生課外讀書活動(dòng)實(shí)施細(xì)則的通知有關(guān)部門，各學(xué)院，各班級(jí)：現(xiàn)將溫州大學(xué)學(xué)生課外讀書活動(dòng)實(shí)施細(xì)則印發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。二。八年五月六日主題詞：課外讀書活動(dòng)實(shí)施細(xì)則通知溫州大學(xué)校長(zhǎng)辦公室2008年5月6日印發(fā)-1-溫州大學(xué)學(xué)生課外讀書活動(dòng)實(shí)施細(xì)則根據(jù)溫州大學(xué)本科學(xué)生學(xué)分制管理規(guī)定和溫州大學(xué)課外教育項(xiàng)目學(xué)分管理辦法（試 行），為了促進(jìn)我校學(xué)生課外讀書活動(dòng)的順利開展，推動(dòng)優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)的形成，提升學(xué)生的 科學(xué)文化素養(yǎng)，特制訂本實(shí)施細(xì)則

19、。、由學(xué)生處提出課外讀書推薦閱讀書目。二、學(xué)生根據(jù)公布的書目選擇閱讀其中3至4本書，并寫出讀書報(bào)告，經(jīng)鑒定合格，可 獲得1個(gè)課外教育項(xiàng)目學(xué)分。三、學(xué)生讀書活動(dòng)完畢，于每年5月中旬前填寫溫州大學(xué)課外讀書報(bào)告評(píng)閱表和溫 州大學(xué)課外教育項(xiàng)目學(xué)分申請(qǐng)認(rèn)定表（附必要的證明材料），向?qū)W院提出讀書報(bào)告評(píng)閱申請(qǐng)， 由輔導(dǎo)員或指導(dǎo)老師簽署意見后向?qū)W生處申報(bào)。四、學(xué)生處根據(jù)學(xué)生所讀書內(nèi)容的學(xué)科歸屬，聘請(qǐng)相關(guān)教師評(píng)閱學(xué)生讀書報(bào)告并提出意 見（必要時(shí)教師可找該學(xué)生面談、面試）。五、實(shí)施部門根據(jù)有關(guān)學(xué)科教師評(píng)閱意見，經(jīng)課外教育項(xiàng)目學(xué)分認(rèn)定小組研究討論，對(duì) 申請(qǐng)學(xué)生能否取得學(xué)分進(jìn)行認(rèn)定。六、本實(shí)施細(xì)則由學(xué)生處商教務(wù)處解釋

20、。附件：1.溫州大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育推薦閱讀書目溫州大學(xué)課外讀書報(bào)告評(píng)閱表溫州大學(xué)課外教育項(xiàng)目學(xué)分申請(qǐng)認(rèn)定表-2-附件1溫州大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育推薦閱讀書目一、中外文化論著論語(yǔ)、墨子、孫子兵法、孟子、老子、莊子、荀子、易傳系辭、 史記、論衡、文心雕龍、四書集注、嚴(yán)復(fù)集、孫中山選集、理想國(guó)（古希臘 柏拉圖）、形而上學(xué)（古希臘亞里士多德）、新工具（英弗蘭西斯培根）、論法 的精神（法孟德斯鳩）、社會(huì)契約論（法盧梭）、倫理學(xué)（荷蘭斯賓諾莎）、西方哲 學(xué)史（英 羅素）、悲劇的誕生（德 尼采）、精神分析引論（奧 弗洛伊德）、人論（德 卡西爾）、中國(guó)科學(xué)思想史（美李約瑟）、資本主義矛盾（美貝爾）、語(yǔ)言與

21、文化（羅 常培）、漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問題（呂叔湘）、修辭學(xué)發(fā)凡（陳望道）、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史（王力）、 中國(guó)文字學(xué)（唐蘭）、普通語(yǔ)言學(xué)教程（瑞士索緒爾）、中國(guó)歷代文論選（郭紹虞）、 詩(shī)學(xué)（亞里士多德）、西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)（章安祺）、20世紀(jì)西方美學(xué)名著選 （蔣孔陽(yáng)）、西方美學(xué)史（朱光潛）、文學(xué)理論（美韋勒克、沃倫）、比較文學(xué)與文學(xué) 理論（美韋斯坦因）二、中國(guó)文學(xué)名著、選集西廂記（王實(shí)甫）、三國(guó)演義（羅貫中）、水滸傳（施耐庵）西游記（吳承恩）、 今古奇觀、牡丹亭（湯顯祖）、-3-聊齋志異（蒲松齡）、儒林外史（吳敬梓）、紅樓夢(mèng)（曹雪芹）、長(zhǎng)生殿（洪昇）、 桃花扇（孔尚任）、老殘游記（劉鶚）、魯迅小說集、野

22、草（魯迅）、女神（郭沫 若）、郁達(dá)夫小說集、新月詩(shī)選（陳夢(mèng)家）、子夜（茅盾）、家（巴金）、沈從文小說 選集、駱駝祥子（老舍）、曹禺選集、艾青詩(shī)選、圍城（錢鐘書）、趙樹理選集、 現(xiàn)代派詩(shī)選（藍(lán)棣之）、創(chuàng)業(yè)史（第一部）（柳青）、茶館（老舍）、王蒙代表作、白 鹿原（陳忠實(shí)）、余光中精品文集、臺(tái)灣小說選、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選（楊圭言）、詩(shī) 經(jīng)選、楚辭選、論語(yǔ)譯注、孟子譯注、莊子今注今譯、樂府詩(shī)選、史記選、陶 淵明集、李白詩(shī)選、杜甫詩(shī)選、李商隱選集、唐宋八大家文選、唐人小說、唐 詩(shī)選、唐宋詞選、宋詩(shī)選注、蘇軾選集、元人雜劇選、辛棄疾詞選三、世界文學(xué)名著希臘的神話和傳說（德 斯威布）、俄狄浦斯王（古希臘索福

23、克勒斯）、神曲（意 但?。?、哈姆萊特（英 莎士比亞）、浮士德（德 歌德）、悲慘世界（法 雨果）、紅與 黑（法 司湯達(dá)）、高老頭（法 巴爾扎克）、雙城記（英 狄更斯）、卡拉馬佐夫兄弟（俄 陀思妥耶夫斯基）、安娜卡列尼娜（俄 托爾斯泰）、母親（俄 高爾基）、百年 孤獨(dú)（哥倫比亞馬爾克斯）、喧嘩與騷動(dòng)（美 ?？思{）、等待戈多（法貝克特）、泰 戈?duì)栐?shī)選、雪國(guó)（日川端康成）、一千零一夜、-4-外國(guó)文學(xué)作品選、禁閉（法薩特）、局外人（法加謬）、城堡（奧卡夫卡）四、中外名人傳記李鴻章傳（梁?jiǎn)⒊?、朱元璋（吳晗）、張居正大傳（朱東潤(rùn)）、蘇東坡傳（林 語(yǔ)堂）、魯迅?jìng)鳎ㄍ鯐悦鳎?、徐悲鴻的一生（謬靜文）、陳寅恪的最

24、后貳拾年（陸鍵東）、 我的父親鄧小平（毛毛）、懺悔錄（法盧梭）、貝多芬傳（法羅曼羅蘭）、托爾斯 泰傳（法 羅曼羅蘭）、巴爾扎克傳（法 莫洛亞）雨果傳（法 莫洛亞）、拿破侖（德 路德維希）、馬克思傳（德 梅林）共產(chǎn)黨宣言（馬克思、恩格斯）、鄧小平文選、物種起源（達(dá)爾文）、狹義與廣 義相對(duì)論淺說（愛因斯坦）、近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝（陳旭麓）、鄉(xiāng)土中國(guó)（費(fèi)孝通）、 中國(guó)：傳統(tǒng)與變革（費(fèi)正清、賴肖爾）、第三帝國(guó)的興亡（夏伊勒）、光榮與夢(mèng)想（曼 徹斯特）、展望二十一世紀(jì)（湯因比、池田大作）、熵：一種新的世界觀（里夫金、霍華 德）附件2-5-篇四：讀書報(bào)告：儒學(xué)讀書報(bào)告呂麗娟 0820220079這學(xué)期即

25、將結(jié)束了，再次翻開我的讀書筆記，給我印象最深，讓我頗有感觸的是馬振鐸 等主編，劉半農(nóng)等著的儒家之光，本書采用圖文并茂的形式介紹了儒家文明的產(chǎn)生、形成、 發(fā)展、繁榮、影響及衰落。本書序言給儒家文明下了定義：儒家文明是以中國(guó)為發(fā)祥地，以中國(guó)東部為中心，其地 域包括朝鮮、日本、越南等國(guó)家和地區(qū)的地域性文明，是中國(guó)文明的主體。儒家文明的產(chǎn)生：儒家文明有其產(chǎn)生的歷史文化淵源，古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，禮樂文 化的發(fā)展是其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，士階層的形成是其產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴則是其產(chǎn)生的 環(huán)境基礎(chǔ)。儒家文明是建立在周禮基礎(chǔ)上，由孔子創(chuàng)立，以禮、仁為中心，孟子繼承和發(fā)展了孔子 的思想，提倡仁政

26、思想，提出“人性本善”的命題；而荀子則倡導(dǎo)“人性本惡,”提出自然主 義天道觀，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡，荀子還主張禮治思想，是對(duì)先秦儒學(xué)的 進(jìn)一步繼承和發(fā)展。這一時(shí)期的儒家經(jīng)典包括易傳、大學(xué)、中庸、詩(shī)、書、禮、 春秋。儒家文明的形成：儒學(xué)在秦朝時(shí)受到打壓，“焚書坑儒”，許多儒學(xué)經(jīng)典被毀，秦朝推崇法家思想。漢朝建 立后，鑒于秦亡的教訓(xùn)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng) 董仲舒的提倡與宣揚(yáng)，儒家思想得到空前發(fā)展，成為法律制度的參考依據(jù)，儒家思想經(jīng)學(xué)化， 并列為科舉制度的考試科目，逐漸社會(huì)化。至此，儒家文明正式形成。儒家文明的發(fā)展：東漢末年、魏晉南北朝時(shí)期，文人墨

27、士為逃避迫害，從評(píng)議時(shí)政轉(zhuǎn)向探求玄理，大部分 士人放棄儒家倡導(dǎo)的立德、立功、立名的積極入世態(tài)度，轉(zhuǎn)向“清談”士人的清靜無(wú)為的生 活風(fēng)尚，使老莊道家思想得以興起，而玄學(xué)是儒、道思想合流的產(chǎn)物。東晉王坦之說玄學(xué)“在 儒而非儒，非道而有道”，玄學(xué)依據(jù)的經(jīng)典是道家的老子、莊子和儒家的周易，代 表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他們把儒家和道家思想結(jié)合起來，探 討了有無(wú)等抽象問題，辯明析理，把中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步推向了抽象思辨的高度。東晉南北朝時(shí)期，佛教傳入，道教興盛，對(duì)儒學(xué)形成了極大的沖擊，儒家學(xué)者對(duì)佛教發(fā) 起猛烈抨擊，反對(duì)其神不滅論及生死輪回等思想，佛教與儒家爭(zhēng)論的結(jié)果是儒家文明接受了 佛教

28、，佛教也對(duì)自身做了修正，完成了中國(guó)化。儒家文明的繁榮：唐朝時(shí)期掀起了反對(duì)駢文的浪潮，提倡古文，古文運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，代表 人物有韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，被稱為“古文八大家”在宋代，形成了吸收了佛道思想精華的新儒學(xué)，即理學(xué)。理學(xué)的興起與古文運(yùn)動(dòng)、辦學(xué) 熱潮及王安石的荊公新學(xué)，即經(jīng)世致用之學(xué)改革失敗密切相關(guān)。理學(xué)也成為性理學(xué)，主要探 討性與天道的哲學(xué)問題，理學(xué)家注重探討人道與天道的問題，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人關(guān)系， 他們用理學(xué)的觀點(diǎn)、思想解釋儒家經(jīng)典，如朱熹的四書集注理學(xué)包括程朱理學(xué)、陸九淵 的心學(xué)及王陽(yáng)明的王學(xué)。從天理觀出發(fā)，程朱學(xué)派構(gòu)建了儒學(xué)最完備的哲學(xué)

29、體系，這個(gè)體系 由理氣論、心性論和工夫論三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。理氣論認(rèn)為理在氣先，理本氣末。程朱理學(xué)把理 學(xué)視為一個(gè)絕對(duì)的本體概念，但理同時(shí)也是化生宇宙萬(wàn)物的本源。儒家文明的衰落：儒家文明面對(duì)現(xiàn)代資本主義的入侵，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域的動(dòng)蕩面前暴露 了其落后性，因而逐步走向衰落，五四運(yùn)動(dòng)后，儒家文明全面衰落。儒家思想延續(xù)的努力一一現(xiàn)代新儒學(xué)的興起，代表人物有梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張 君勵(lì)、錢穆等。感想：近年來，隨著東亞地區(qū)國(guó)家的崛起，國(guó)學(xué)越來越熱，引起了眾多海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣， 而國(guó)學(xué)中極有代表性的又?jǐn)?shù)儒家文明，儒家文明不僅內(nèi)涵豐富，體系完備，而且在中國(guó)歷史 上經(jīng)久不衰。是什么讓她歷經(jīng)磨難

30、卻巋然屹立，是什么讓她幾經(jīng)挫折卻愈益彌新呢，儒學(xué)之 光通過對(duì)儒家文明的完整的歷史解讀給我們提供了探尋答案的線索。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而儒家文明正是扎根于農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，有著深厚的農(nóng) 業(yè)文明底蘊(yùn)，也符合中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，因而有著頑強(qiáng)的生命力。儒家文明有著完備的思想體系，自其誕生之日起，儒家文明就形成了自己的較為完整的 思想體系，后經(jīng)過各代學(xué)者的不斷修正和完善，加之對(duì)其他學(xué)派思想的吸收和整合，其體系 日益豐富完備。儒家文明包含了豐富的哲學(xué)思想，尤其是在其后期的發(fā)展中，通過對(duì)天人關(guān)系的探討， 將哲學(xué)融入其體系中，賦予其深厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，常探常新，長(zhǎng)新長(zhǎng)久。儒家文明是一個(gè)開放的體系

31、，她能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，從而不 斷完善自己、修正自己，在批判佛教的過程中，自身也得到了發(fā)展，最終擇優(yōu)取長(zhǎng)，順應(yīng)了 時(shí)代的發(fā)展。盡管到了近代，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，儒家文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很豐富，這正是新儒學(xué)興 起的原因所在。篇五：大中國(guó)志讀書報(bào)告大中國(guó)志讀書報(bào)告一、簡(jiǎn)介我于近日閱讀了許序雅教授要求閱讀的參考書目當(dāng)中的大中國(guó)志，大致對(duì)于文中內(nèi)容 有了本人粗淺的了解，并試圖在此文中就其中若干內(nèi)容提出自己不成熟的問題，希望老師對(duì) 其進(jìn)行指正。大中國(guó)志的作者是葡萄牙人奧伐羅塞默多，漢名是曾德昭，他是天主教會(huì) 耶穌會(huì)傳教士，大約與中國(guó)明清之交來中國(guó)傳

32、教。本書開始時(shí)以葡萄牙語(yǔ)寫成，隨后被翻譯 成多種文字出版，本文所寫的內(nèi)容主要依據(jù)的是上海古籍出版社1998年12月第1版（何高 濟(jì)譯，李申校）。明代中歐交通的重啟，是中國(guó)歷史上的大事。利瑪竇等第一代耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國(guó)， 不僅傳進(jìn)了天主教，也向中國(guó)介紹西方的科學(xué)文化。同時(shí)，中國(guó)的文化思想、哲學(xué)歷史等也 通過他們介紹到歐洲，也引起一輪中學(xué)西漸的浪潮，其中曾德昭的這部著作起到了重要作用。 正如英譯本序所說：“他的辛勤撰述，已被譯成多種他國(guó)文字，且為若干作者引用，在歐洲諸 國(guó)深受歡迎。”本書分兩大部，上部根據(jù)作者多年見聞，記述中國(guó)各省物產(chǎn)和情況，中國(guó)的政 治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文學(xué)、服飾、宗教信仰、

33、商業(yè)活動(dòng)以及中外商品交流等。葡人在澳 門早期的建設(shè)，葡人協(xié)助明廷抗拒清兵，書中亦有記錄。本書的第二部分耶穌會(huì)士在華的傳 教事跡，除重述利瑪竇等活動(dòng)外，還記述利瑪竇死后的傳教過程。特別是南京教案，曾德昭 是親歷者，所述翔實(shí)，是研究這一時(shí)期傳教史的第一手材料。曾德昭是繼利瑪竇之后通曉中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的歐洲人，利瑪竇曾經(jīng)簡(jiǎn)略介紹過中國(guó)古籍四 書五經(jīng)”，并將“四書”譯為拉丁文。曾德昭則進(jìn)一步向歐洲人展示這些經(jīng)書的內(nèi)容，尤其對(duì) “五經(jīng)”，有詳細(xì)說明。例如他記易經(jīng)說：“這三位皇帝（伏羲、神農(nóng)、黃帝）最早用神 秘主義的方式，奇數(shù)和偶數(shù)，以及其他的圖形和符號(hào)，闡述他們的倫理和道德的科學(xué)，為他 們的臣民制定法規(guī)。？

34、?直到公元前1123年開始的周朝，周文王及其幼子周公公布了這些數(shù)字 和古代符號(hào)，刊行一本有關(guān)的書，名叫易經(jīng)其中也有許多道德訓(xùn)誡，有整個(gè)國(guó)家的文獻(xiàn) 和法令。”以后耶穌會(huì)士將易經(jīng)數(shù)次翻譯為拉丁文，傳入歐洲。其他各種歐洲文字譯本陸 續(xù)出現(xiàn)。直到現(xiàn)在，西方對(duì)于易經(jīng)的研究仍然長(zhǎng)盛不衰。二、若干問題（一）明末關(guān)于中歐水果種類差別的疑問曾德昭在書中稱：“他們食用的水果，我們?cè)跉W洲大部分都有，但數(shù)量和質(zhì)量比不上我們 的?！钡撬辛⒖烫岬搅耍袄獾氖菑V東的橘子，稱得上橘中的皇后，有人認(rèn)為與其說是 橘，不如說是麝香葡萄，不過是外貌形狀似橘?！睆囊陨系脑捴?，我們大致可以得到以下幾點(diǎn) 信息。首先，中國(guó)歐洲之間多數(shù)

35、的果品種類都是有著共同的原產(chǎn)地，或是在此之前通過絲綢 之路傳入了對(duì)方國(guó)家。例如葡萄早在漢代時(shí)就已經(jīng)傳入中國(guó)，經(jīng)過水果品種的改良，當(dāng)時(shí)的 葡萄的質(zhì)量是能夠接近原產(chǎn)地。傳教士青睞的水果種類多是歐洲人喜愛吃的，所以他們認(rèn)為 果品質(zhì)量不如歐洲能夠理解。至于數(shù)量不如歐洲的話，這個(gè)可能與當(dāng)時(shí)中西方飲食結(jié)構(gòu)的不 同有關(guān)。中國(guó)當(dāng)時(shí)人地矛盾大，所以國(guó)人飲食多是主食，水果多是當(dāng)成零食；歐洲人喜愛將 水果煮熟吃，水果的地位近似于蔬菜。因此水果產(chǎn)量上不及歐洲也是情理之中之事。但是為 何曾德昭對(duì)于橘子有著如此之高的評(píng)價(jià)呢？我初步查詢了以下，維基百科根據(jù)現(xiàn)有材料證明， 橘子重要的原產(chǎn)地是中國(guó)，而且中國(guó)最早栽培了柑橘，但是柑橘具體是什么時(shí)候傳入歐洲是 不確定的。根據(jù)這則材料是否可以推