啟蒙辯證法讀書筆記

1、啟蒙辯證法讀書筆記【篇一：啟蒙辯證法讀書筆記】文化工業(yè)技術(shù)合理性變成支配合理性本身，具有了社會異化于本身的強制屬 性。個人意識控制需求。整體和部分都是一樣的，沒有反題，也不 是前后一致的。他們預(yù)先安排的和諧。今天不再有審美的內(nèi)在張力， 有的只是 文化是被代入行政領(lǐng)域的歸類活動。美國的意識已經(jīng)跟不上技術(shù)發(fā)展的腳步了，尤其是在文藝已經(jīng)不自 由的前提下。藝術(shù)和消遣這兩種不可調(diào)和的元素被納到同一目標。 文化工業(yè)的權(quán)力基于認同被創(chuàng)造出來的需求而不是對立上。這種對 立就是徹底掌握權(quán)力和徹底喪失無力之間的對立。晚期資本主義的娛樂是勞動的延伸，娛樂為了從機械的勞動中解脫 出來。如今娛樂變得機械化，人們的經(jīng)驗不

2、可避免的變成勞動過程 本身的殘余影像。這種結(jié)構(gòu)不是自然結(jié)構(gòu)，而是通過符號表現(xiàn)出來。人們一旦思考， 這種結(jié)構(gòu)就會瓦解。人們今天要做的就是將技術(shù)理性戰(zhàn)勝真理。娛樂帶給人的是背信的承諾。帶給人的娛樂效果只是幻覺，掩蓋了 真實的世界?？鞓肥羌烂C的事情。幼稚的東西就是墮落的東西。快樂是一種逃避。娛樂所承諾的自由 不過是拜托了思想和否定作用的自由。將廉價的東西偶像化就是將普通人崇高化。有利于推銷產(chǎn)品?！酒鹤鳂I(yè)啟蒙辯證法】啟蒙辯證法讀書筆記啟蒙辯證法是霍克海默流亡美國7年后與阿道爾諾合著的一本 書。作者當時所處的社會是第二次世界大戰(zhàn)之時，法西斯主義在其 祖國德國肆虐，極權(quán)主義使得個體無法發(fā)出自己的聲音

3、；科學技術(shù) 的迅速發(fā)展，大資本家的崛起，在工廠流水線上工作的工人變成了 機器。在這樣的社會環(huán)境中，作者看到的是“文化給一切事物都貼上 了同樣的標簽?！庇纱颂岢隽恕拔幕I(yè)”這一概念。文化工業(yè)，即大 眾文化產(chǎn)品的標準化、齊一化、程式化。這本書所探討文化進步走 向其對立面的各種趨勢的主題。讀后這幾個詞加深了我對文化工業(yè)的理解，及“現(xiàn)代科學技術(shù)”、“商品化”、“娛樂”、“軟性的絲絨手 套”。關(guān)于文化工業(yè)與大眾文化文化工業(yè)是針對于大眾文化所提出來的，但是我們不能認為大眾文 化就文化工業(yè)。文化工業(yè)是文化產(chǎn)品的工業(yè)化批量生產(chǎn)，并大量銷 售給普通大眾，是打著文化的包裝的工業(yè)產(chǎn)品。大眾文化是在大眾 之間產(chǎn)生并

4、流行的一種文化，只有當大眾文化產(chǎn)品工業(yè)化得大批量 生產(chǎn)時，大眾文化才會成為文化工業(yè)。我認為這兩者的關(guān)系是：文 化工業(yè)的基礎(chǔ)是大眾文化，大眾文化的發(fā)展結(jié)果是文化工業(yè)。康德 認為，啟蒙就是“人類擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟 狀態(tài)是指沒有能力運用自己不經(jīng)他人引導(dǎo)的知性。在法蘭克福學派中，霍克海默、阿多諾在啟蒙辯證法中首次提 出“文化工業(yè)”概念并與“大眾文化”加以區(qū)別。他們極力主張用“文化 工業(yè)”取代“大眾文化”，其目的在于一方面強調(diào)文化工業(yè)的否定性， 另一方面說明他們所研究的對象不是那種自發(fā)地從大眾那里生發(fā)出 來的文化，也不是借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化， 如小說、流行音樂等

5、，而是“或多或少按照計劃而生產(chǎn)出來的文化產(chǎn) 品，這種產(chǎn)品是為大眾消費度身定做的，并在很大程度上決定了消 費的性質(zhì)”?；艨撕Ｄ?、阿多諾之所以用“文化工業(yè)”這個概念來代替 “大眾文化”進行表述，主要原因是為了反對把大眾文化歸結(jié)為大眾 化、通俗化，反對簡單地把一時在群眾中通行的東西同從大眾出發(fā)、 為大眾服務(wù)的文化相混淆的做法。而文化工業(yè)更強調(diào)文化產(chǎn)品的模 式化以及易機械復(fù)制和按市場需求批量生產(chǎn)特征。1=/最在他看來文化工業(yè)從根本上來說就是一種反文化。因為文化工業(yè)的 根本目的也與生產(chǎn)領(lǐng)域的目的一樣，最終是為了獲取利潤，而不是 為了提高廣大人民群眾的精神文化素質(zhì)和滿足精神文化需求服務(wù)為 目的的。所以，商

6、業(yè)就是他們的意識形態(tài)，利潤就是他們的生命， 消費者就是商品拜物教的教徒。關(guān)于文化工業(yè)與個性消滅文化工業(yè)的恐怖之處就是它給我們設(shè)定好了一切，只要我們按照它 所設(shè)定好的去做，我們就能獲得幸福?！霸谖幕I(yè)中，個性就是一 種幻象，這不僅是因為生產(chǎn)方式已經(jīng)被標準化。”“個人只有與普遍 性完全達成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的?！眰€性有關(guān)于 個人的，也有關(guān)于藝術(shù)。個人是如何被消滅了個性的呢，作者認為 是文化工業(yè)導(dǎo)致的，文化工業(yè)給每一類人都打上了標簽，每一類人都有其所屬的特定產(chǎn)品。在文化工業(yè)中，個性是一種幻象。社會里 所依憑的每個人，都戴上了社會的烙印，他們看似自由自在，實際 上卻是經(jīng)濟和社會機制的

7、產(chǎn)品。生產(chǎn)商給不同階層的人的產(chǎn)品都制定好相應(yīng)的價格，然后通過廣告 商傳遞給每一個人，使個人認識到那些事屬于他們的產(chǎn)品。這對滿 足大眾追求獨創(chuàng)性和新穎性的心理無疑起到了立竿見影的作用，從 而順利實現(xiàn)了文化工業(yè)誘使消費者按照它設(shè)定流行模式進行行為活 動的野心，取代其思考，將其行為牢牢的局限在對制造商有利的范 圍之內(nèi)。正因有此假象，所以對風格的追求愈演愈烈，以致人們不 能接受沒有風格的事物。所以在大眾文化下，個性就這樣被消滅了。 而藝術(shù)品的個性則是被市場所消滅的。關(guān)于文化工業(yè)與極權(quán)統(tǒng)治文化工業(yè)并沒有使人感到身心愉悅，相反它占用了大量經(jīng)濟資源，但卻沒有滿足人們審美上的饑餓感。文化工業(yè)不斷的向消費者許諾

8、， 又不斷的再欺騙消費者。并讓受眾認為這種欺騙是一種滿足，而他們是被服務(wù)者。文化工業(yè)使娛樂變成一種謊言，使得人們把娛樂變 序模式里追求表面的刺激，而放棄一些深度的思考，諸如真理等。 電影、雜志和廣播等不停的塑造出各種英雄，讓我們信以為真；不 停的講述成功者的故事，讓我們以為成功可以復(fù)制，我們也能獲得 成成一種理想，從而放棄了更高級的情感，菩如：在電影設(shè)定好的程功；不停的給我們灌輸民主、自由、真理、幸福等各種思想，讓我 們無法反抗。就算意識到這些，個體也無法擺脫文化工業(yè)的控制， 因為它已經(jīng)控制住了這個世界。這擺在我們眼前的都是那么美好， 使我們堅定的以為我們的生活更加美好了，但是總覺得缺少了什么

9、。 文化工業(yè)是借助于國家機器來運行的，因此文化工業(yè)所傳播著這個 國家的意識形態(tài)。文化工業(yè)就是極權(quán)統(tǒng)治一種工具，以消除人們的 反抗心理為目的。文化工業(yè)的基礎(chǔ)是政治和經(jīng)濟上的極權(quán)，倘若沒 有經(jīng)濟的極權(quán)，沒有大資本家，大集團，大財閥，那么所有的產(chǎn)業(yè) 鏈便無法得到整合一致，也就不會形成標準化的商品形式。那么文 化工業(yè)便無法像今天那樣取得如此“輝煌”的成就了。政治上的極權(quán) 必然要求其統(tǒng)治下的人民對其服從，因而要對其進行思想灌輸。它 制造了一種文化機制，在各色的組織傳播和大眾傳播中，人們被灌 輸這種機制的思想，他們被“關(guān)閉”在這些組織系統(tǒng)中，不得不遵循 既定的生活機制。在文化系統(tǒng)的壓制下，現(xiàn)實生活使大眾喪

10、失了道德，他們只能通過強加給他們的行為方式來展現(xiàn)文明。正是在他們 的軟弱中，社會發(fā)現(xiàn)了自己的偉大，并賦予每個人以力量，人們只 有逆來順受，才能有所依靠。文化工業(yè)就很容易成為利益集團的權(quán) 利工具 關(guān)于文化工業(yè)與劇情雷同 作者主要例舉文化工業(yè)中較為明顯的產(chǎn)業(yè)，電影、雜志和廣播。電 影因其貼近真實生活，讓消費者誤以為我們生活的世界是電影銀幕 上所展示的世界的一種延伸。越來越先進的技術(shù)令拍攝出來的電影 越加接近真實世界，我們也越來越相信影片，也越來越喜歡看電影。從而導(dǎo)致喜歡看電影的人把電影當成真實的世界，接受電影上所演 示的生活方式。眾多情節(jié)雷同電影的放映讓我們更加堅信生活只能 是這樣才更加美好【就比

11、如說，在擁有幾億票房的愛情公寓里 就不同程度的揭露和調(diào)侃了這一現(xiàn)象，特別是演員悠悠的職業(yè)生 涯】。久而久之，電影的情節(jié)就不在重要，技術(shù)產(chǎn)生的效果超越了 一切?；蛟S是法西斯主義的迫害，作者對廣播的批判是最為嚴厲的，他們認為“廣播變成了領(lǐng)袖的話筒；領(lǐng)袖的聲音通過大街上的喇叭傳 也沒什么兩樣?！薄爸谱餮菡f者的語言和虛假的指令，就是廣播的內(nèi) 在取向?！辈⒅赋鲭娕_雖然是民主的，但是我們卻不能建立自己的電 臺，我們只能聽到他們想讓我們聽到的東西。播出來，就像賽壬的嚎叫一樣，引起了極度恐慌現(xiàn)代宣傳機構(gòu)關(guān)于文化工業(yè)與孩子的經(jīng)典積淀人一生的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于幼年，而文化工業(yè)淹沒了孩子在文化經(jīng)典 這塊的能力。如果讓我

12、們的孩子在幼年時期就充分接觸、閱讀經(jīng)典 文學，而不是僅僅學習那些非常淺薄的故事；如果讓孩子們從小就 聽莫扎特、貝多芬，而不是庸俗的流行歌曲；如果讓孩子從小就學 會欣賞世界名畫，而不是每天坐在電視機前看充滿暴力和血腥的動畫 片。我認為孩子是否完全理解其中的含義不是目的，讓他們從小接 觸這些書本、音樂、繪畫是為了讓它們積淀在孩子的心中，慢慢醞 釀，等到他長大成人，幼年時期的閱覽就會成為他一生中取之不盡 的寶貴財富。他會有自己的鑒賞能力，而不會被庸俗的大眾文化所 淹沒；他會熱愛文學、藝術(shù)而不僅僅是跟風喜好；他會成為一個真 正有個性獨立的人，而不是工業(yè)社會中的一個符號。如果這樣的教 育理念能夠得到實行

13、，那么文化經(jīng)典肯定不會消亡，人類也不會像 上帝所預(yù)言的那樣“心靈干涸”成為“迷失的羔羊” 關(guān)于文化工業(yè)與廣告的泛濫 廣告的泛濫，一切沒有貼上廣告標簽的東西，都會在經(jīng)濟上受到人 們的懷疑。也是因為這種體制，每一個產(chǎn)品都必須使用廣告來宣傳 自己。文章也論述了美國雜志生活和財富中*式廣告的虛偽 性。廣告制作人就很好地利用了大眾的這一點虛幻的滿足感，努力 將自己的商品打造為中產(chǎn)階級家庭中的幸福必備，這必然引起了自 信為“幸福中產(chǎn)階級”大眾的注意。因為他們覺得自己和廣告演員的 際遇是相同的，但“這種平等卻意味著人們之間存在著不可克服的區(qū) 別”。廣告與文化工業(yè)在技術(shù)上合經(jīng)濟上融合起來了，但是倘若不規(guī) 范化

14、,制度化將走向另一對立面。關(guān)于文化工業(yè)與社會進步“一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！蔽覀€人對“文化工業(yè)”的看法倒沒有如阿多諾那樣完全批判：站在人民大眾的立場上看，文化工業(yè) 不僅僅是文化創(chuàng)造活動的機械化文化，它甚至可以說是人類文化發(fā) 展史上劃時代的偉大進步。因為一切創(chuàng)造性的文化創(chuàng)造活動，其具 體過程本來就含有一些非創(chuàng)造性的機械操作，如記錄、抄寫、常規(guī) 性文字處理等等事務(wù)。現(xiàn)代文化工業(yè)使人們把這些事務(wù)交給機械去 完成，使人們從非創(chuàng)造性事務(wù)中解放出來，集中精力從事真正的文 化創(chuàng)造活動。正像馬云所表達的，表面上看文化活動機械化了，實 際上給人類文化創(chuàng)造潛能的發(fā)揮提供了前所未有的條件；文化工業(yè) 時代的到來

15、，使得文化享受擺脫了貴族化限制而普及到億萬大眾之 中；文化工業(yè)使精英文化走下“圣壇”，向大眾文化的滲透，掀起了 草根平民的狂歡。而精英文化和大眾文化在時代的變遷中也在無聲 轉(zhuǎn)換，如古時的詩經(jīng)、宋詞元曲，可見精英文化并非是絕對與大眾 文化二元對立的，對于精英文化的界定也是相對的。=y最最后，我們應(yīng)該用歷史的分析方法去看待，你想從來沒有哪個時代 的大眾享有如此多的文化產(chǎn)品；從來沒有哪個時代文化產(chǎn)品的創(chuàng)造 與消費占有如此之高的比重。當然，我們同時要明確大眾文化是感 性的、注重眼前利益的、商業(yè)氣息濃厚的文化。如不加控制，也可 能導(dǎo)致一些負面效應(yīng)。例如，片面追求眼前經(jīng)濟效益，會導(dǎo)致那些 迎合人們低級趣味

16、的庸俗文化泛濫成災(zāi)，色情和暴力充斥文化市場。 如果我們利用文化工業(yè)的優(yōu)勢，克服它可能帶來的缺點，“陽春白雪， 下里巴人”各司其職，各就其位，我相信文化工業(yè)就會成為促進歷史 進步的工具?！酒鹤x書筆記】讀書筆記論文作者姓名：申請學位專業(yè)：申請學位類別：指導(dǎo)教師姓名（職稱）： 論文提交日期： 吳萌旅游管理管理學學士陳敏（教授）2011年03月20日 讀書筆記一、文化創(chuàng)意旅游的摘要及聯(lián)想 摘要：1、文化創(chuàng)意旅游的內(nèi)涵文化創(chuàng)意旅游是以文化為核心，以創(chuàng)意為手段，以技術(shù)為支持，以 市場為導(dǎo)向，創(chuàng)造多元化的旅游產(chǎn)品載體，能形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)， 促進城市和區(qū)域經(jīng)濟的文化創(chuàng)意化轉(zhuǎn)型。2、文化創(chuàng)意旅游的特征 （1

17、）體現(xiàn)差異性 文化創(chuàng)意活動能創(chuàng)造新的差異。旅游活動產(chǎn)生的根本動機是區(qū)域文 化的差異性。而文化創(chuàng)意旅游通過發(fā)揮創(chuàng)意性、運用高科技，凸現(xiàn) 出特色文化的生動和特質(zhì)，能夠有效表達城市獨特的文化基因，新 型的旅游載體還能夠強化文化差異，甚至創(chuàng)造與眾不同的文化個性。（2）活化無形資源 文化創(chuàng)意旅游能激活城市無形資源。與發(fā)展自然山水觀光型旅游不 同的是，文化創(chuàng)意旅游能夠大量開發(fā)利用城市的文化、歷史、品牌、 設(shè)計、技藝、甚至是符號等無形資源，一個傳說，一個故事可以直 接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，通過旅游體驗消費，旅游者可以感受城市無形 文化的魅力，引起游客對城市特色文化的共鳴和價值認同。（3）實現(xiàn)跨產(chǎn)業(yè)聯(lián)動文化創(chuàng)意旅游

18、跨產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。傳統(tǒng)旅游是以景點為核心，以“吃、住、 行、游、購、娛”為配套服務(wù)，而市場導(dǎo)向型的文化創(chuàng)意旅游以人們 不斷變化的旅游消費需求為中心，創(chuàng)意性地整合各類特色文化資源， 包括歷史文化資源、商業(yè)文化資源、產(chǎn)業(yè)文化資源、社會文化資源 等，形成跨越不同產(chǎn)業(yè)、不同市場、不同空間的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn) 第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動。3、文化創(chuàng)意旅游的作用（就城市特色化轉(zhuǎn)型而言）（1）挖掘文化，凸顯主題文化是城市的血脈，也是城市實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素。挖掘城市的主 題文化，將其創(chuàng)意性地融入城市景觀、城市產(chǎn)業(yè)和城市建筑的方方 面面，有利于為城市聚集更多專業(yè)人才、技術(shù)和資本要素，實現(xiàn)主 題化轉(zhuǎn)型。能夠在市場中獨樹一

19、幟，保持競爭優(yōu)勢。文化創(chuàng)意旅游 發(fā)揮了聚集人氣、培育消費、提高知名度的積極作用。（2）發(fā)揮創(chuàng)意，塑造個性 城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本目的是為了釋放個人創(chuàng)造力，提升生活品 質(zhì)，促進人和社會的全面進步。創(chuàng)意城市通俗地說就是創(chuàng)意人才愿IU意來居住、來工作、來旅游的城市。因此，良好的文化氛圍，寬松 的社會環(huán)境，便捷的生活設(shè)施都是創(chuàng)意城市必備的條件。宜游的城 市一定是有個性和吸引力的城市，發(fā)展文化創(chuàng)意旅游就是建設(shè)城市 文化個性載體，也是城市轉(zhuǎn)型邁向創(chuàng)意城市的第一步。（3）提煉符號，創(chuàng)造品牌在全球化背景下，城市競爭進入品牌時代，提煉代表城市形象的文 化符號是創(chuàng)造城市品牌的有效手段。品牌是城市的無形資源，一方

20、面，品牌能夠有效提高城市知名度，聚集資本和人才，另一方面， 通過品牌運營，能夠獲取可觀的經(jīng)濟收益，有力地推動城市的品牌 發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游所面向的大眾化市場為城市符號的認知、感受，城市品牌的運營提供了消費基礎(chǔ)，有利于城市 符號價值和品牌價值的實現(xiàn)。聯(lián)想：根據(jù)這片文章對文化創(chuàng)意旅游的介紹及其特點與作用的闡述，讓我 首先真正意義上的理解了文化創(chuàng)業(yè)旅游的內(nèi)涵及其的特點，同時思 考到成都東區(qū)音樂公園發(fā)展文化創(chuàng)意旅游具有的優(yōu)勢條件。（1）工業(yè)文明價值高。不同于一般的現(xiàn)代旅游項目的全新打造，成都東區(qū)音樂公園是在原 成都紅光電子管廠上改建而成。成都東郊不僅是一代代人奮斗拼搏 創(chuàng)造的西部工業(yè)生產(chǎn)基地，更是老成

21、都人的情感記憶和精神慰藉。 東區(qū)音樂公園的優(yōu)勢首先就體現(xiàn)在工業(yè)遺產(chǎn)上，不僅有工業(yè)遺存作 新興產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，更有社會基礎(chǔ)作鋪墊，能引起游客的共鳴， 得到他們的價值認同和欣賞。（2）歷史文化資源豐厚 成都是全國唯一的“名字不改，城市不遷”的千年古城，是西南地區(qū) 的經(jīng)濟文化中心，擁有豐富的歷史文化資源。因其優(yōu)越的地理環(huán)境 使得成都人有更多時間投入到對精神和內(nèi)心情感的追求之中。在成 都不僅誕生了一批文人墨客，留下無數(shù)寶貴的詩篇，更有李白、杜 甫、陸游、薛濤等人旅居成都，給成都留下了寶貴的文化財富和歷 史遺跡。（3）休閑氛圍濃郁旅游業(yè)的發(fā)展離不開旅游市場的支撐。成都作為全國的休閑之都， 有著較強的休閑

22、意識，這有益于降低東區(qū)音樂公園培育消費主題的 難度。另一方面，成都是中國汽車第四城，奢侈品消費水平在全國 屢居前位，證明成都在接納新鮮事物和追求時尚、休閑文化方面的 巨大潛能。二、工業(yè)遺產(chǎn)上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)研究的摘要及聯(lián)想 摘要：1、研究背景隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的深入以及工業(yè)生產(chǎn)的衰退，大多數(shù)工業(yè)建 筑作為計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物已不再適應(yīng)市場的需要，并逐漸退出歷史舞 臺。許多具有歷史文化價值和紀念意義的工業(yè)建筑遺產(chǎn)并未作為指 定文物進行保護而逐漸從城市中消失。2009年7月22日，國務(wù)院 會議討論并通過了文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，更明確了文化產(chǎn)業(yè)在今 后國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的地位。作為城市經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，新

23、生的一 些創(chuàng)意園區(qū)已反映出強大的活力。研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)路徑， 將為城市的形象塑造和價值定位提供有益借鑒。2、研究意義我國進入了 “中國制造”向“中國創(chuàng)造”的重要轉(zhuǎn)型時期。與國外相比， 我國文化創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)起步較晚，相關(guān)研究理論還未建立?；?新時期面臨的新挑戰(zhàn)和問題，國內(nèi)的多數(shù)專家學者站在空間布局角 度對文化創(chuàng)意園區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計，以探索出適合我國特定時期需求 的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展模式。對我國建設(shè)文化創(chuàng)意園區(qū)，調(diào)整 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高城市競爭力提供參考，對于實現(xiàn)國家經(jīng)濟戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型 具有現(xiàn)實意義。聯(lián)想：通過這篇文章，讓我明確了目前文化創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)發(fā)展的背景。我 國在相關(guān)理論構(gòu)建，實驗研究，政

24、策環(huán)境和投資環(huán)境等方面有待優(yōu) 化完善。想到了德國魯爾區(qū)、紐約蘇荷藝術(shù)區(qū)等一批具有強烈個性色彩和獨特文化符號的創(chuàng)意區(qū)， 它們通過個性化建筑空間和文化共融的方式，成為國際知名的旅游 目的地。國內(nèi)外文化創(chuàng)意發(fā)展存在較大差距，向國外借鑒學習，人才的引進和培養(yǎng)等應(yīng)是下一步的重點。具體的研究背景表現(xiàn)在以下 幾個方面：1、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高2、市場經(jīng)濟的調(diào)整3、國家宏觀政策的傾斜4、文化創(chuàng)意園區(qū)發(fā)展的國際背景5、城市特色化道路的選擇6文化創(chuàng)意 園區(qū)面臨的難題三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究及其他相關(guān)資料的摘要及聯(lián)想摘要：1、文化創(chuàng)意旅游的相關(guān)理論由于歷史和習慣的不同，不同的國際組織或國家、地區(qū)往往使用不 同的名稱。一般而

25、言被稱為文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或者文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。 法蘭克福學派的霍克海默和阿多諾在20世紀40年代出版的啟蒙 辯證法一書中，最先提出來“文化工業(yè)”的概念。文化工業(yè)是指憑 借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播和消費文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。英國于1997年成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組 國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件中表明，所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè) 識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。在之后出臺的英 就是指那些從個人 以及那些通過對知 強調(diào)了個人的作用 和知識產(chǎn)權(quán)的價值，突出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。國內(nèi)相關(guān)理論：最早采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱呼的是我國臺灣：源自于創(chuàng)意和文化積累， 重視知識

26、產(chǎn)權(quán)的形成和運用。香港貿(mào)易發(fā)展局于2002年公布的題為香港的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究 報告中，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作出定義：是指通過對創(chuàng)造力技術(shù)和知識產(chǎn)權(quán) 的開發(fā)配置來對產(chǎn)品和社會文化服務(wù)進行生產(chǎn)和分配的經(jīng)濟活動群。 將文化旅游納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。國家統(tǒng)計局在04年發(fā)布的文化 及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類中，國家“文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計研究課題組”將文化及 相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍劃定為包括提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)和文化休 閑娛樂的活動，它構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的主體；同時，還包括與文化產(chǎn)品、 文化傳播服務(wù)、文化休閑娛樂活動有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn) 和銷售活動以及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動，它構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè) 的補充。金元浦認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化條件

27、下，以消費時代人們的精神文 化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技技術(shù)手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方 式為主導(dǎo)的，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的全面結(jié)合為自身特征的跨國跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。它是以創(chuàng)意為核心， 向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)。2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋的主要層次模式：（1）3t模式，即科技、人才、包容。由美國經(jīng)濟學家佛羅里達提出。（2）5c模式，即結(jié)構(gòu)與制度資本、人力資本、社會資本、文化資本、區(qū)域的創(chuàng)意產(chǎn)出。是由香港大學文化政策研究中心擬定的創(chuàng)意 指數(shù)評估要素。（3）波特模式，即已投入的條件、輸出條件、社會文化基礎(chǔ)、相關(guān) 的支撐產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較成功的地方多在

28、經(jīng)濟發(fā)達、對外開放度高 的城市，北京798藝術(shù)區(qū)、紐約蘇荷社區(qū)就是典型代表。聯(lián)想：1、雖然目前對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)甚至文化創(chuàng)意旅游還沒有形成統(tǒng)一的 概念，但通過對已有的相關(guān)定義和理論，可以看出文化創(chuàng)意旅游是 以個人文化創(chuàng)造為根本，以知識產(chǎn)權(quán)保護為基礎(chǔ)，以市場經(jīng)濟為導(dǎo) 向，以高科技手段為支撐，向旅游者提供有創(chuàng)意的產(chǎn)品或服務(wù)，社 會效益與經(jīng)濟效益并重的創(chuàng)新型旅游方式。它是兩種不同產(chǎn)業(yè)融合 的產(chǎn)物，既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延，也是旅游業(yè)中文化旅游不斷發(fā) 展的必然要求。2、關(guān)于成都東區(qū)音樂公園發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的聯(lián)想（1）人才資源方面：成都擁有四川音樂學院，省川劇藝術(shù)學院等優(yōu) 質(zhì)音樂院校，川內(nèi)多所大學開設(shè)有設(shè)計、繪畫、音樂、表演等文化 藝術(shù)專業(yè)，聚集了電子科技大學、