文心雕龍·知音剖析課件

1、文心雕龍知音劉勰（字彥和，465532）不但是南北朝時(shí)期，而且也是整個(gè)中國古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的文心雕龍一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。 沈約梁書劉勰傳 ：“深得文理，常陳諸幾案?！闭聦W(xué)誠文史通義詩話篇 ：“文心體大而思精”、“籠罩群言”魯迅詩論題記：“東則有劉彥和之文心，西則有亞里斯多德之詩學(xué)，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！蔽男牡颀堉魟③?知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古，所謂“日進(jìn)前而不御，

2、遙聞聲而相思”也。昔儲說始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談，季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托?，彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也：醬瓿之議，豈多嘆！ 夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳

3、，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易徵，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分。 夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變。所謂“東向而望，不見西墻”也。知音篇探討進(jìn)行批評時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。認(rèn)為知音難遇的原因有三：一、貴古賤今；二、崇己抑人；三、信偽迷真。性格、興趣的不同，在文學(xué)欣賞上各有偏好也是造成不公允批評的重要原因：夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，

4、欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。如何克服偏好，做出公正而全面的批評？凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿（lu），酌滄波以喻畎澮（kui）。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。要求批評者“披文以入情”：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘（chn）文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。然而俗監(jiān)之

5、迷者，深廢淺售，此莊周所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也！昔屈平有言：“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚(yáng)雄自稱“心好沉博絕麗之文”。其事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，翫繹方美；知音君子，其垂意焉。 贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨(dú)有此律，不謬蹊徑。閱讀提示駢體文：中國魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。駢體文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，講究平仄，韻律和諧；修辭上

6、注重藻飾和用典。唐以后，駢文的形式日趨完善，出現(xiàn)了通篇四、六句式的駢文，所以在宋代一般又稱駢文為四六文。典故：儲說子虛：戰(zhàn)國時(shí)韓非所著韓非子中，有內(nèi)儲說、外儲說等篇。子虛：指西漢作家司馬相如的子虛賦。史記老莊申韓列傳中說，秦始皇讀了韓非的孤憤等篇曾說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”漢書司馬相如傳中說：漢武帝讀了司馬相如的子虛賦曾說：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”韓非，入秦后，被讒入獄而死。司馬相如，始終只是漢武帝視若倡優(yōu)的人。 抱樸子廣譬：“貴遠(yuǎn)而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息于韓非之書，而想其為人；漢武慷慨于相如之文，而恨不同時(shí)。及既得之，終不能拔，或納讒而

7、誅之，或放之乎冗散?！贝思磩③恼撌鏊?。曹丕典論論文：“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之；與弟超書曰：武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”孔璋：陳琳的字，“建安七子”之一。曹植與楊德祖書說：“以孔璋之才，不閑于辭賦。”；敬禮：丁廙（y意）的字。漢末作家，曹植的好友，常請曹植修改他的文章。曹植在與楊德祖書中引丁廙的話：“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”曹植接著說：“吾常嘆此達(dá)言，以為美談。”季緒：漢末作家劉修的字。曹植與楊德祖書：“劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏；今之仲連，

8、求之不難，可無嘆息乎？”樓護(hù)說司馬遷著書曾咨詢東方朔的話今不存。史記太史公自序司馬貞索隱：“案桓譚云：遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。則謂史太公是朔稱也?！?漢書揚(yáng)雄傳贊中說，揚(yáng)雄著太玄經(jīng)時(shí)，“劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆醬瓿也”。這里是借以喻指在種種不正的批評風(fēng)氣之下，真正有價(jià)值的作品只能被人用來蓋醬壇子，難以得到正確的評價(jià)。麟為麏：公羊傳哀公十四年中說：“春，西狩獲麟，有以告者曰：有麏而角者。”雉為鳳：尹文子大道上中說：“楚人擔(dān)山雉者，路人問：何鳥也？擔(dān)雉者欺之曰：鳳凰也。路人曰：我聞有鳳凰，今直見之?！?尹文子大道上：“魏田父有

9、耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：怪石也。于是遽而棄于遠(yuǎn)野?！被缸T新論琴道：“成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓瑟，謂曰：音不通千曲以上，不足以為知音?！?觀千劍：桓譚新論道賦：“揚(yáng)子云工于賦，王君大習(xí)兵器，余欲從二子學(xué)，子云曰：能讀千賦則善賦。君大曰：能觀千劍則曉劍?！?伯牙、鐘子期：傳為春秋時(shí)楚人。琴表其情：呂氏春秋本味“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選（須臾）之間，而志在流水。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?折楊：一種庸俗的歌曲。莊子天地中說：“大聲不入千里耳，折楊、皇華則嗑（xi蝦）然而笑?！?白雪：

10、一種高妙的樂曲。傳為宋玉所作的對楚王問中說：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人，其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人?！睋P(yáng)雄：字子云，西漢末年著名作家。他的話見于答劉歆書（古文苑卷十）。 老子二十章說：“眾人熙熙，如春登臺?！焙由瞎咀鳌叭绲谴号_”。總術(shù)篇“落落之玉”，也是取河上公本，可見劉勰這里說“春臺”是據(jù)河上公本老子。蘭為國香：左傳宣公三年中說：“以蘭有國香，人服媚之如是?！眹悖喝珖钕愕幕ǎ笠浴皣恪睂Ｖ柑m花。 知音是文心雕龍第四十八篇，論述如何進(jìn)行文學(xué)批評，是劉勰批評論方面比較集中的一個(gè)專篇。全篇分四個(gè)部分。第一部分講“知實(shí)難逢”。古來文學(xué)批評存在著“貴古賤今”

11、、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，公正的文學(xué)評論者很難遇見。知音之難的原因：一是貴古賤今。最典型的例子就是秦皇漢武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信偽迷真，樓護(hù)之屬當(dāng)歸此類。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。 第二部分（2-3段）講“音實(shí)難知”。從欣賞的客體文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家見識有限而各有偏好，導(dǎo)致文學(xué)欣賞的片面性，難于做得恰當(dāng)。第三部分提出了做好文學(xué)批評的條件、方法：批評者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價(jià)作品。第四部分提出文學(xué)批評的基本原理：

12、“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價(jià)作品是完全可能的。知音之法： 首先，“將閱文情，先標(biāo)六觀?！?從文章的體制、辭采、沿革、表現(xiàn)手法、聲律等方面入手，對作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面的分析和鑒賞。 其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖。 再次，針對曲高和寡的現(xiàn)象，提出了“見異知音”、“深識鑒奧”的審美方法。 討論本文談到的文學(xué)鑒賞的方法是否具有現(xiàn)實(shí)意義？你在文學(xué)鑒賞過程中可以做到哪一些？ 文章談到了古人鑒賞文章存在的偏見，在人際交往中，有些偏見也是存在的，通過這篇文章的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為我

13、們該怎樣做，才會盡可能公正的評價(jià)一個(gè)人？ 莊子秋水莊子(約前369前286)，與孟子同時(shí)代略后。姓莊，名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。 春秋戰(zhàn)國漆器“著書十余萬言，大抵率寓言也” 史記“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言?！崩畎状簌i賦 “汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”魯迅漢文學(xué)史綱要“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展”郭沫若魯迅與莊子莊子寓言：涸轍之鮒、枯魚之肆 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何為者

14、耶？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”。莊子釣于濮水 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥(s）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧其生而曳尾涂中?！?莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子與惠子游于濠梁之上 莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之

15、樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！饼R物論：毛嬙西施，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉！鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故

16、止也。”匠石運(yùn)斤 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊幔其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣?！北I亦有道 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起

17、。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。莊子思想莊學(xué)“本歸于老子之言”(史記老莊申韓列傳) 莊子大宗師：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不老。” “道”是一種超越時(shí)空而存在的絕對理念，主宰并支配著主體的精神意志。莊子把“道”擺到了至尊的地位，卻又具有非語言、概念、名稱所能直接認(rèn)識的不可知性和不確證性。問：如何解決肯定“道”存在的客觀性和否定“道”認(rèn)識的可知性之間的矛盾？莊子達(dá)生：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：

18、“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者 ，其是與！”莊子天道：桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪印！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入

19、，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！文本分析：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，涇 ：指水流。兩涘渚崖之間不辯牛馬。涘:水邊。渚崖：水洲岸邊。辯通“辨”。 秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，一時(shí)間兩岸和水中沙洲之間連是牛是馬都不能分辨。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。 于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下的美景都集中到自己這里了。 順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。 河神順著水流向東行進(jìn)，到了北海，面朝東邊望去，看不見水的盡頭。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：旋其面目: 改變先前洋洋自得的面容。旋：改變。望洋：抬頭 于是河神方才改變了先前洋洋自得的面孔，面對著海神 海若