社會歷史批評課件

1、第三章 社會歷史批評社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用。 社會歷史批評的基本主張文學(xué)的內(nèi)容與社會生活關(guān)系密切文學(xué)負(fù)擔(dān)著社會歷史使命第一節(jié) 社會歷史批評的發(fā)展歷史第二節(jié) 社會歷史批評的理論特征第三節(jié) 社會歷史批評的操作方法第四節(jié) 社會歷史批評評述本章小結(jié)本章導(dǎo)航第一節(jié) 社會歷史批評的發(fā)展歷史一、社會歷史批評的濫觴二、西方社會學(xué)批評三、19世紀(jì)俄國革命民主主義批評四、文學(xué)的社會因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn)五、社會歷史批評在現(xiàn)代中國的發(fā)展返回本章導(dǎo)航一、社會歷史批評的濫觴中國傳統(tǒng)：尚書堯典：“詩言志

2、，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?孔子：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?孟子：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。（知人論世）漢代班固認(rèn)為文學(xué)是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚”。一、社會歷史批評的濫斛白居易 ：“文章合為時而著，歌詩合為事而作” 詩“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。 讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君；讀君董公詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁：讀君勤齊詩，可勸薄夫淳。上可裨教化，舒之濟(jì)萬民；下可理情性，卷之善一身。（白居易：讀張籍古樂府詩）一、社會歷史批評的濫斛梁啟超：小說已成為改造人道

3、、人生、社會的根本性工具 欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超：論小說與群治之關(guān)系）二、西方社會學(xué)批評柏拉圖理想國已經(jīng)認(rèn)識到文學(xué)作品的高于一切的社會效果 只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進(jìn)入我們的城邦。文藝的兩條罪狀： 1、摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄； 2、詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者” 失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。 如果有一位聰

4、明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦里去。至于我們的城邦里。我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替城邦保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范。二、西方社會學(xué)批評亞里士多德：藝術(shù)模仿的是“行動中的人” “無論柏拉圖或亞里士多德都認(rèn)為藝術(shù)的尤其是詩的真正內(nèi)容完全不是自然，而是人生

5、。認(rèn)為藝術(shù)的主要內(nèi)容是人生這偉大的光榮應(yīng)該歸于讓們，在后世只有萊辛一人曾說過這種見解，而他們所有的弟子都不能了解。亞里士多德的詩學(xué)沒有一字提及自然，他說人、人的行為、人的遭遇就是詩所摹仿的對象。”車爾尼雪夫斯基二、西方社會學(xué)批評發(fā)端者：維柯與新科學(xué)赫爾德：文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮依賴于社會生活條件的總和斯達(dá)爾夫人：從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué) 丹納：影響文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的三因素是種族、環(huán)境和時代西方社會學(xué)批評的先驅(qū)維柯與新科學(xué)（關(guān)于民族共同性的新科學(xué) ） “由于詩人們當(dāng)然出生在村俗史學(xué)家們之前，最初的歷史必然是詩意的歷史(poetic history)。” 西方社會學(xué)批評的先驅(qū)維柯新科學(xué)：人類歷史發(fā)展與

6、文學(xué)藝術(shù)神的時代：憑本能生活，卻反理性能力，具有較強(qiáng)的感覺力和生動的想象力，表達(dá)方式是詩。英雄的時代：英雄的語言特點(diǎn)不在于抽象思維，而在于以物擬人，表達(dá)方式常為唱歌。人的時代：推理能力增強(qiáng)，隨之出現(xiàn)了散文，同時人的欲求也更明顯了。西方社會學(xué)批評的先驅(qū)維柯新科學(xué)：原始思維想象的特征“以己度物”：人們在還不善于抽象思維時，認(rèn)識事物還不能得出明確概念，只能憑自己的切身經(jīng)驗(yàn)去衡量事物?！跋胂笮缘念惛拍睢保菏蔷S柯對于人物性格類型的一種認(rèn)識，原始民族對同類事物缺乏抽象的類概念，但由于“人心受本性的驅(qū)遣，喜愛一致性”，于是就用形象鮮明地個別具體事物來代表同類事物。西方社會學(xué)批評的先驅(qū)赫爾德：文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮

7、依賴于社會生活條件的總和。 “難熬的困苦生活、可怕的意外情況、令人難以承受的需求，這些迫使人們?nèi)で笊竦臇|西，都曾是(按照當(dāng)時的生活方式)全體人民的事情。” 西方社會學(xué)批評的代表斯達(dá)爾夫人斯達(dá)爾夫人：從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)（1800年）、論德國（1810年）。 社會學(xué)批評作為一種自覺的批評理論，應(yīng)當(dāng)說起始于19世紀(jì)的法國。法國斯達(dá)爾夫人在從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)中，如其書名所顯示的那樣，主要從社會制度（如宗教、風(fēng)俗、法律、地理、民族性格等)的差異考察不同民族文學(xué)的差異 。斯達(dá)爾夫人自然環(huán)境對文學(xué)形態(tài)的作用她認(rèn)為，西歐可分為以法國為代表的南方文學(xué)和以德國為代表的北方文學(xué)，南方與北方不同

8、的地理、氣候條件，形成了不同的人性由于南方與北方的環(huán)境不同，人性不同，因而南方與北方的文學(xué)也就顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。將文學(xué)與廣義的社會制度相聯(lián)系，考察期間的互動關(guān)系她在從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)的序言中明確宣稱：“我的本旨在于考察宗教、風(fēng)尚和法律對文學(xué)的影響以及文學(xué)對宗教、風(fēng)尚和法律的影響?！?西方社會學(xué)批評的代表丹納泰納： 英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué) 泰納在其英國文學(xué)史序言（1863-1864）中，提出了著名的“三要素”說。在泰納看來，文學(xué)藝術(shù)是人類建立的道德形態(tài)之一，而“有助于產(chǎn)生這個基本的道德狀態(tài)的，是三個不同的根源種族、環(huán)境和時代”。 泰 納種族與文藝泰納所謂的種族，是指由天生和遺傳所造成

9、的民族特性。泰納認(rèn)為這些天生和遺傳所造成的民族特性，會顯示出一個種族的血統(tǒng)和智力上的共同特點(diǎn)，成為某一民族的原始模型的巨大標(biāo)記和永恒的本能。環(huán)境與文藝泰納認(rèn)為，任何種族都生活在一定的環(huán)境中，“自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的作用。”泰 納時代與文藝泰納所說的“時代”，包括風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候。像自然的氣候?qū)χ参锏陌l(fā)展起“自然淘汰”的作用一樣，藝術(shù)的發(fā)展也受精神氣候的選擇與清理。群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路，它不是壓制藝術(shù)家，就是逼他改弦易轍。黑格爾他把文學(xué)與時

10、代、環(huán)境、民族等一樣視為“絕對理念”的演化形式，并進(jìn)而認(rèn)定文學(xué)是時代、環(huán)境、民族的觀念的表現(xiàn)：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的?！保ê诟駹枺好缹W(xué)，卷一，商務(wù)印書館，1979年，第19頁。） 馬克思、恩格斯、列寧：經(jīng)典馬克思主義批評社會意識決定于社會存在，同樣，任何文學(xué)現(xiàn)象決定于它所得以產(chǎn)生的社會歷史狀況，因而只有從社會歷史狀況出發(fā)才能獲得關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的真正解釋。沿著馬克思這一思路，梅林、拉法格、普列漢諾夫等曾經(jīng)作過大量有價值的研究。 “新馬克思主義”者：社會批判理論 被稱為“新馬克思主義者”的一批人物，如盧卡契、本杰明、阿多諾、豪塞等，

11、理論上淵源于新康德主義、黑格爾學(xué)說和馬克思主義，以所謂“社會批判”為宗旨，注重考察社會結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)在文學(xué)中的反映，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)成社會的“否定”效果。這種方法很難說是馬克思方法的沿用，但無凝有很深的聯(lián)系，是現(xiàn)代社會歷史研究方法中不可忽視的一個分支。 三、19世紀(jì)俄國革命民主主義批評如果說法國人從理論形態(tài)上為社會學(xué)批評方法做了界定，則俄國人更多是在理論與具體實(shí)踐中為這一方法做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。別林斯基是俄國社會批評的奠基者。在他看來，文學(xué)就是對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。 別林斯基的繼承者車爾尼雪夫斯基則更為明確地將文學(xué)與人類社會活動以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。 三、19世紀(jì)俄國革命民主主義批評以別林斯

12、基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲锩裰髦髁x批評家，把文學(xué)批評與社會政治活動聯(lián)系在一起，以進(jìn)步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評價作家作品，使社會歷史批評得到深刻全面的發(fā)展。別林斯基:文學(xué)就是對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn) “詩歌，可以說是用兩種方法，來概括和再現(xiàn)生活現(xiàn)象的。這兩種方法互相對立，雖然引向同一個目標(biāo)。詩人或者根據(jù)全靠他對事物的看法、對生活在其中的世界、時代和民族的態(tài)度來決定的他那具有的理想，來再造生活；或者忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實(shí)中來再現(xiàn)生活。” （論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說 ）別林斯基對于文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的重視。別林斯基并不認(rèn)為藝術(shù)只是

13、社會現(xiàn)實(shí)的某種附屬物，他有著對藝術(shù)自足性的認(rèn)識，如他在孟采爾，歌德的批評家（1840）中就曾說過：“藝術(shù)既然表現(xiàn)著社會的自覺，通過對善和真的崇高印象和高貴看法，表達(dá)著構(gòu)成社會的個人的精神，那么，也可以說它是為社會服務(wù)的；可是，它不是一個為社會而存在的東西，而是作為一個為自己而獨(dú)立存在，在自身中具有它的目的和它的原因的東西，來為社會服務(wù)的。” （孟采爾，歌德的批評家，滿濤譯，別林斯基選集第二卷47頁，上海：上海文藝出版社，1979。） 車爾尼雪夫斯基：美就是生活 車爾尼雪夫斯基的批評觀 第一，文學(xué)藝術(shù)必須是與現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)的，脫離開現(xiàn)實(shí)生活則失去其生命力。車爾尼雪夫斯基：美就是生活第二，文學(xué)應(yīng)當(dāng)服

14、務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。第三，文學(xué)不能不是某一種思想傾向的體現(xiàn)者。 四、文學(xué)的社會因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn)盧那察爾斯基的文學(xué)批評是建立在馬克思主義的社會批判基礎(chǔ)之上的，這一批評的首要任務(wù)是在整體的社會構(gòu)成中，在社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)的互動中考察文學(xué)現(xiàn)象。在廣泛研究某個時代的時候，馬克思主義批評家應(yīng)該努力勾畫出整個社會發(fā)展的圖景。當(dāng)涉及某個具體的作家或作品的時候，沒有必要非去全面研究基本的經(jīng)濟(jì)條件不可 。盧那察爾斯基的文學(xué)批評普列漢諾夫原則：藝術(shù)作品只是在極其微不足道的程度上直接依附于該社會的生產(chǎn)形式。這種依附要通過其他的環(huán)節(jié)為媒介，即社會的階級結(jié)構(gòu)在階級利益基礎(chǔ)上發(fā)展起來的階級心理。 社會學(xué)的批評是在社

15、會學(xué)的基礎(chǔ)上考察文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，而不是以社會規(guī)律代替藝術(shù)規(guī)律，社會經(jīng)濟(jì)條件并非與藝術(shù)表現(xiàn)力成正比，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)與社會的聯(lián)系是通過復(fù)雜的“社會階級結(jié)構(gòu)”所產(chǎn)生的“階級心理”來實(shí)現(xiàn)的。 社會階級結(jié)構(gòu)、語言、思維對文學(xué)影響的個案1滿天空鑲上了小星斗。它們盡著自己的力量，把點(diǎn)點(diǎn)滴滴的光芒交織在一塊了，不象陽光那么刺眼，也不象月光那么清澈，卻是明亮的。明亮的星光，摻上了露水，變得濕濕潤潤、柔柔和和，隨后輕輕地掛在樹梢上，搭在房檐上，鋪在街道上，薄薄的一層，接觸到這種光輝的一切都蠻得那么雅致，那么幽靜，那么安詳 (浩然：艷陽天第732頁) 小百貨攤五光十色的招牌啦，供銷社陳列貨品的櫥窗啦，擺在街頭的農(nóng)具、

16、水果、青菜啦，平谷過來的豬石槽子，薊縣過來的小巧鐵器，從潮白河上過來的歡蹦亂跳的大鯉魚，從古北口外邊過來的牛羊啦，這個那個，充塞了好幾條街道。把鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)所有特產(chǎn)品的精華都聚集到這里來了，象個博物競賽會。它既顯示著北方農(nóng)村古老的傳統(tǒng)、優(yōu)良的習(xí)慣、豐富的資源，又顯示著新農(nóng)村生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和朝氣蓬勃的景象。 (浩然：艷陽天第909頁) 人家不圖驢糞球子外面光，圖的缸里點(diǎn)燈里頭亮。蕎麥面的肉包子，別看皮黑，一兜肉!(浩然，艷陽天第125頁)個案2：班主任中學(xué)教師張俊石以精英姿態(tài)去對學(xué)生說話。三類學(xué)生：1）無知識：宋寶琦；2）反知識：謝惠敏；3）求知識：石紅等石紅家。張俊石被學(xué)生們簇?fù)碓谥行牡膱雒娓挥陔[喻

17、意義。個案3：張承志北方的河藍(lán)青色的山西省的崇山如一道迷蒙的石壁，正在彼岸靜靜肅峙，仿佛注視著這里不顧一切地傾瀉而下的黃土梁峁的波濤。大河深在谷底，但又朦朧遼闊，威風(fēng)凜凜地巡視著為它折腰膜拜的大自然四、文學(xué)的社會因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn)盧卡奇：“總體性”藝術(shù)作品便是一種整合了日常經(jīng)驗(yàn)的整體性存在，人類在日常生活中所獲得的是虛假的、片面的概念，而藝術(shù)作品通過對日常生活的“反映”，而使其可以“再度體驗(yàn)”，從而創(chuàng)造一個總體性世界。 “藝術(shù)作品必須準(zhǔn)確無誤和恰如其分地反映客觀地決定著它所再現(xiàn)的生活領(lǐng)域的全部重要因素。他必須如此這般地反映這些因素，使得這一生活領(lǐng)域從里到外都是可理解的，可重新體驗(yàn)的，使它表

18、現(xiàn)為一種總體生活?！?盧卡奇：“總體性”“無論藝術(shù)作品的意圖是描寫整個社會還是描寫一個人為的孤立事件，目標(biāo)總是要描寫對象內(nèi)存的挖掘不盡的內(nèi)容。這意味著它的目標(biāo)是在虛構(gòu)中把所有那些在客觀現(xiàn)實(shí)中為某一特定事件或一組事件提供基礎(chǔ)的重要因素創(chuàng)造性地關(guān)聯(lián)起來。而藝術(shù)的關(guān)聯(lián)意味著所有這些因素都將呈現(xiàn)為行動中的個人的個性特征、所描寫的情形的特質(zhì)，等等，因而呈現(xiàn)在特殊和一般的直接可見的統(tǒng)一中。” 四、文學(xué)的社會因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn)戈德曼 ：“有意義的結(jié)構(gòu)” 在文本、創(chuàng)造文學(xué)的個人主體、作為社會文化的超個人主體等三重系統(tǒng)之間，存在著同構(gòu)的關(guān)系，從而導(dǎo)致意義的發(fā)生。 五、社會歷史批評在現(xiàn)代中國的發(fā)展20世紀(jì)初的

19、社會歷史批評具有鮮明的中國特色魯迅、茅盾、瞿秋白等人對于社會歷史批評方法的運(yùn)用茅盾是現(xiàn)代文學(xué)批評史上社會歷史批評這一范式的最重要的代表 20世紀(jì)30年代以后上升為主流批評20世紀(jì)初的社會歷史批評鮮明的中國特色濃厚的政治和社會啟蒙色彩。 受到西方進(jìn)化論的浸染，“五四”以來隨著進(jìn)化論的傳播和接受，文學(xué)與社會的關(guān)系、文學(xué)發(fā)展與歷史發(fā)展的關(guān)系受到批評家的格外關(guān)注。 20世紀(jì)初的社會歷史批評鮮明的中國特色馬克思主義文論和蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”理論的傳入，為當(dāng)時的革命文學(xué)提供了現(xiàn)成的批評觀念、模式、方法以及批評話語。魯迅早期一度把文學(xué)的意義局限于審美之域(參見隨感錄四十三、擬播布美術(shù)意見書等)，但很快便

20、轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利性： 文學(xué)“必須是為人生，而且要改良這人生。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”（魯迅：我怎么做起小說來）。對魯迅而言，文學(xué)當(dāng)是器械“改革社會的器械”。器械就是工具、手段，這里意味著改造社會歷史的一種力量。茅盾的社會歷史批評文學(xué)須“表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生”茅盾的“作家論”批評：結(jié)合時代精神特質(zhì)和變遷來把握作家思想和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，同時采用階級分析的方法，在評判作品時充分考慮作家的階級出身、社會閱歷及政治態(tài)度。茅盾的“作家論”批評階級分析方法的運(yùn)用：即對作家的寫作立場進(jìn)行階級性質(zhì)的判斷，以此作為評論作品意識形態(tài)性質(zhì)特征的主要根據(jù)。其指導(dǎo)思

21、想是：作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，本質(zhì)上必然是反映作家特定的階級意識與情感，因此評判作品的價值就不能就作品論作品，而必須充分考慮到作家的階級出身、社會閱歷及政治態(tài)度等。從政治的角度分析作家的傳記材料，就往往成了論評作家創(chuàng)作道路的前提?！白骷艺摗迸u的基本思路 尋找時代要求作家的立場作品的傾向 先分析作家的傳記材料，包括其家庭出身、階級成分、知識修養(yǎng)、生活環(huán)境等，特別注意審查在特定歷史時期由作家的階級立場所決定的政治態(tài)度或時代變革所引起的作家世界觀的變化，以此此為前提，進(jìn)而考察作品的思想傾向和社會價值，說明作家的立場如何制約作品傾向，最終又將作家創(chuàng)作所反映的趨向或問題提到社會現(xiàn)象的高度去分析，判定其

22、在特定歷史條件下所可能起到的社會作用。這是大致的批評思路，具體的操作程序和側(cè)重點(diǎn)可能不盡相同。20世紀(jì)30年代以后上升為主流批評毛澤東在延安文藝座談會的講話：檢驗(yàn)一個作家的主觀愿望即其動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。（毛澤東：在延安文藝座談會上的講話）茅盾的社會歷史批評徐志摩茅盾第二節(jié) 社會歷史批評的理論特征 一、社會歷史批評的文學(xué)觀二、社會歷史批評的批評尺度返回本章導(dǎo)航一、社會歷史批評的文學(xué)觀 文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造

23、，也不完全是個人行為，而是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，社會生活的各個領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。 一、社會歷史批評的文學(xué)觀文學(xué)不僅是對社會生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會、時代的發(fā)展而發(fā)展。 文學(xué)在反映生活的同時，也可以介入生活，并在特定時期擔(dān)負(fù)起啟蒙和匡正時弊的任務(wù)。二、社會歷史批評的尺度真實(shí)性：判斷作品價值的必要條件傾向性：作家社會立場和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)社會效果：衡量作品價值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿對真實(shí)性的考察主要從以下幾個方面著眼：其一，考察作品時代背景的真實(shí)性，看作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進(jìn)步傾向和潮流。其二，考察人物的真實(shí)性，看人物是否合乎身份，人物性格發(fā)展是否合乎邏輯，

24、人物的情感是否真實(shí)可信。其三，考察細(xì)節(jié)的真實(shí)性，看其是否會造成逼真的效果。關(guān)于真實(shí)性別林斯基： 論普希金的歐根奧涅金 別林斯基魯迅對中國小說的分析：中國小說的歷史的變遷與中國小說史略關(guān)于傾向性社會歷史批評認(rèn)為，文學(xué)作品的內(nèi)容不僅僅應(yīng)該是真實(shí)的，而且還應(yīng)該是正確的，就是說，對文學(xué)作品真實(shí)性的考察必須要以考察作品的思想傾向性為前提，看其能否反映出歷史的趨向和時代的本質(zhì)。批評家不僅要考察作品是否真實(shí)可信，而且還要站在社會歷史發(fā)展的高度，揭示作品所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容和思想意義。在分析和評論文學(xué)作品時，一定要把作品放到社會歷史的大背景中，運(yùn)用一定的社會價值觀念和歷史發(fā)展觀念，以揭示作品主題的深刻與否。 藝術(shù)

25、的傾向性藝術(shù)的傾向性，就是藝術(shù)家的階級立場和政治觀點(diǎn)、思想情感、審美情趣等主觀因素在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。 關(guān)于社會效果第一，社會歷史批評要求文學(xué)作品通過真實(shí)地反映社會生活，具體描繪各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會風(fēng)尚，使讀者獲得較為豐富生動的社會歷史知識和生活知識，提高讀者觀察生活、認(rèn)識生活的能力。第二，社會歷史批評還要求文學(xué)作品通過藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，增強(qiáng)改造世界的勇氣和力量，激發(fā)他們追求真理的欲望。關(guān)于社會效果第三，社會歷史批評要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)

26、。不過文學(xué)作品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達(dá)到的教育讀者的目的。第三節(jié) 社會歷史批評的 操作方法一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容二、考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系三、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用四、聯(lián)系作品的社會內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)形式分析返回本章導(dǎo)航一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容批評家分析任何一個作家及其作品時，要將其置于特定的具體歷史條件下。 考察作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進(jìn)步傾向和潮流。 特別關(guān)注貼近生活和時代、反映社會變革題材的作品。一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容從表面平淡無奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)聵的效果。 對作品的闡釋可根據(jù)不同文類的實(shí)際情況而定。一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容

27、魯迅：魏晉風(fēng)度與文章及酒之關(guān)系杜勃羅留波夫?qū)Υ罄子甑姆治龆挪_留波夫?qū)W勃洛莫夫的分析杜勃羅留波夫二、考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系社會對作家創(chuàng)作的制約和影響 時代、環(huán)境對作家的作用；作家個人的生活經(jīng)歷。作家通過文學(xué)作品所表達(dá)的思想傾向 追蹤作者在不同時期作品中的主題和價值取向；收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解。 二、考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系司馬遷談離騷李善注阮籍詠懷詩阮籍 屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之

28、，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥