斯賓諾莎與他的哲學(xué)課件

1、斯賓諾莎 與 他的哲學(xué)小組成員：會計092 10090408 陸韻石 PPT制作（實體學(xué)說） 10090409 李佳 PPT制作（基本特征） 10090403 成妃 PPT制作（生平活動） 10090404 朱嘉彧 PPT制作（真理論） 10090876 崔婉瑩 PPT制作（人性論與自由學(xué)說）別涅狄克特斯賓諾莎（Benedictus Spinoza，16321677年） 荷蘭17世紀(jì)著名哲學(xué)家、科學(xué)家，近代泛神論的主要代表。西方近代哲學(xué)史上最重要的理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。生平簡介 巴魯赫（本尼狄克）斯賓諾莎出生在荷蘭的一個猶太商人家庭，年輕時進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校。在他24歲時

2、，猶太教會以思想異端的罪名革除他的教籍，把他驅(qū)逐出猶太社團(tuán)。他移居到阿姆斯特丹等地，以磨制鏡片為生，在艱難的生活條件下，他仍然堅持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊敬，普魯士選帝侯曾邀請他到海德堡大學(xué)任哲學(xué)教授，被他謝絕。 斯賓諾莎的一生是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣。 名人評價最后一個基督徒已在十字架上死去了！可他忘記了斯賓諾莎！ 尼采要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。 黑格爾為真理而死難，為真理而生更難 文德爾班斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的

3、。羅素沒有比斯賓諾莎更孤獨的人了。美亨利*托馬斯31542斯賓諾莎主要哲學(xué)著作 神、人及其幸福簡論（1659）知性改進(jìn)論（16611662）笛卡爾哲學(xué)原理（1663）神學(xué)政治論（1670）倫理學(xué)（1675）等 荷蘭紙幣1000盾 斯賓諾莎長相非凡，才能卓越，智慧過人，并且有著一對非常漂亮的彎眉，給人的第一印象，他就是一個外表非凡，才華出眾的學(xué)者，紙幣將他的神韻表現(xiàn)的淋漓盡致。斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征 ：*哲學(xué)的目的-至善*幾何學(xué)方法 要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)。 -黑格爾最高的幸福-至善 斯賓諾莎繼承和發(fā)揚了西方哲學(xué)從蘇格拉底開始提倡的關(guān)于“知識就是美德”的強(qiáng)調(diào)道德的理性本質(zhì)的傳統(tǒng)，把人生

4、幸福定位于精神幸福和通過對形而上學(xué)的對象的思辨而獲得的心靈的快樂。所謂幾何方法是指他所有的術(shù)語或公式。 笛卡爾曾經(jīng)希望把數(shù)學(xué)方法用在哲學(xué)性思考中，他的意思是用絕對合乎邏輯的推理來進(jìn)行哲學(xué)性的思考。 史賓諾莎也稟承這種理性主義的傳統(tǒng)。他希望用他的倫理學(xué)來顯示人類的生命乃是遵守大自然普遍的法則，因此我們必須掙脫自我的感覺與沖動的束縛。他相信唯有如此，我們才能獲得滿足與快樂?！睅缀螌W(xué)方法 斯賓諾莎是一個一元論者，在這點上與笛卡爾完全相反。他用“神”或“自然”取代了笛卡爾的“我思”作為哲學(xué)的出發(fā)點，將神或自然確定為唯一實體，把笛卡爾的實體二元論改變?yōu)閷傩远?。笛卡爾斯賓諾莎知識分類與真觀念:斯賓諾莎

5、眼中的哲學(xué)的正確方法直觀知識即真觀念，構(gòu)成推理的前提或公理三類知識：想象或意見，理性知識，直觀知識由真觀念出發(fā)，建構(gòu)理性的推理原則和秩序，得出普遍必然性的知識斯賓諾莎眼中的哲學(xué)的正確方法 從真觀念出發(fā)，并且不斷地增加真觀念的推理過程 ：確認(rèn)真觀念其他真觀念真觀念之間的推理要從原因的觀念到結(jié)果的觀念的順序進(jìn)行幾何學(xué)的演繹模式：定義-公理-證明-定理斯賓諾莎的實體學(xué)說論實體的概念論實體的屬性論實體的樣式論能動的自然與被動自然的區(qū)分實體的定義：“在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西?！被蛘哒f“形成實體的概念，可以無需借助于他物的概念”。 實體=神=自然 均為萬物的基礎(chǔ)、本源 實體的概念不是宗教的神不是具

6、體的自然物實體也叫“神”或“自然” 實體是無限的實體是一個不可分割的整體實體是自因，他的本質(zhì)包含存在實體是唯一的實體是永恒的不受任何東西的限制實體的屬性彼此獨立相互平行屬于同一實體的兩種屬性 廣延 思想thinkingexteriorextent實體的屬性 實體的樣式 觀念系列 有形事物系列有形事物是實體的廣延屬性的樣式觀念是實體的思想屬性的樣式事物與觀念不能相互作用，事物只能與事物作用，觀念只能與觀念作用 實體、屬性、樣式的關(guān)系：認(rèn)為每一個具體存在物都有廣延與思想兩個屬性， 因此廣延和思想不是分別屬于兩個實體的兩種屬性， 而是屬于同一實體的兩種屬性實體與屬性樣式是由實體通過屬性派生出來的，依

7、賴于實體， 但是樣式相互之間處在必然的因果關(guān)系之中實體與樣式有形事物是實體的廣延屬性的樣式， 觀念是實體的思想屬性的樣式。樣式與實體易水寒江雪敬奉能動的自然與被動的自然能動的自然，即產(chǎn)生自然的自然其特性是形而上學(xué)進(jìn)行研究的被動的自然，即被產(chǎn)生的自然其特性是自然科學(xué)進(jìn)行研究的 斯賓諾莎的 真理論知識的分類即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來的知識，這種知識并不必然正確即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗知識即純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物知性改進(jìn)論“傳聞知識”“泛泛的經(jīng)驗”“推論”“直觀”第一種是“意見或想象”，包括前兩類知識在內(nèi)。這種知識是沒有確

8、定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì)。第二種是“理性知識”，即由推論而得來的知識，如數(shù)學(xué)知識。第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識。這種知識能夠直接把握事物的本質(zhì)而不會陷入錯誤，因而是最高的認(rèn)識。在倫理學(xué)中，斯賓諾莎又將這四類知識歸結(jié)為三種：斯賓諾莎認(rèn)為，“只有第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必然是真知識”。他象笛卡爾一樣貶低感性認(rèn)識，抬高理性認(rèn)識，將感覺經(jīng)驗歸結(jié)為“泛泛的經(jīng)驗”或“意見或想象”，主張把它們排斥出科學(xué)的領(lǐng)域之外。至于后兩種知識，斯賓諾莎更推崇“直觀知識”，因為這種知識能夠直接認(rèn)識事物的本質(zhì)而不至于陷入錯誤，并且為推

9、論知識確立了出發(fā)點、前提和基礎(chǔ)。于是，他改造了笛卡爾的天賦觀念論，提出了“真觀念”的學(xué)說。事物的客觀本質(zhì)事物的真觀念真理本身關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生客觀效果在心靈中，與其對象的形式本身相符合真觀念真觀念真觀念真觀念的特性真觀念事物的本質(zhì)反映被反映相互獨立同時發(fā)生外在標(biāo)志“真觀念必定符合它的對象”，即真觀念與外部對象之間是一致的內(nèi)在標(biāo)志它的標(biāo)準(zhǔn)在于自身，即觀念自身的清楚明白性真觀念“直觀”和“推理”的 能力真觀念其他的真理真理并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識活動而獲得的實際上，人最初利用原始的天然工具制造了簡單的工具，又進(jìn)而制造更

10、精密的工具。認(rèn)識也是如此，我們憑借天賦的認(rèn)識能力（直觀和推理）在心中首先建立起一個“真觀念”，作為我們的“天賦工具”，作為認(rèn)識的原始起點，逐漸形成“作品”，再制造新的工具，這就構(gòu)成了知識的進(jìn)步。斯賓諾莎的“真觀念”的確比笛卡爾的天賦觀念更合理一些，不過盡管如此，仍然難以避免唯理論的局限性。斯賓諾莎的人性論和自由學(xué)說人性論斯賓諾莎認(rèn)為人生的最高幸福是精神幸福，也就是把握自然的生活，而這種對自然的認(rèn)識不僅僅是外在的自然界的知識，而且是對人自然本性的把握。認(rèn)為把握人的自然本性更是自由的前提。 （1）認(rèn)為包括人在內(nèi)的一切個體都有保存自身的自然傾向，這是被自然本性所決定的行為和意向，是個體的“現(xiàn)實本質(zhì)”

11、和人類德性的“唯一的基礎(chǔ)”。（2）認(rèn)為保存自身不僅是消極的維持現(xiàn)狀，而且是擴(kuò)張自身力量和行動的傾向。他尤為強(qiáng)調(diào)后者，稱之為自我完滿。（3）認(rèn)為自我完滿有自發(fā)和自覺之分：自發(fā)的叫嗜好，自覺的叫欲望。欲望又分兩種：意識到完滿性的增加是快樂，對完滿性降低的意識是痛苦。愛是伴隨著完滿性增加的原因的觀念而產(chǎn)生的快樂，恨是伴隨著完滿性減少的原因的觀念而產(chǎn)生的痛苦。因此，倫理的善惡觀不是先天的，而是相對于人們的感覺而言的。（4）認(rèn)為因此人的觀念與是否獲得幸福和快樂有直接的關(guān)系，要獲得幸福和自由，就應(yīng)用“理性克制感情，管轄感情?！睉?yīng)該說，斯賓諾莎自己就是這么做的，但是話又說回來，能象他這樣的人又能有幾個？從人

12、性論出發(fā) 斯賓諾莎的政治學(xué)說和T.霍布斯的一樣，也是從資產(chǎn)階級的人性論出發(fā)，用“自然權(quán)利”和“社會契約”的觀點，說明國家的產(chǎn)生和本質(zhì)。 他認(rèn)為，建立在法律和自我保存的力量上面的社會就是國家。國家的職能是竭力使人抑制不合理的欲求而受理性的指導(dǎo)，以達(dá)到安全和舒適的目的。因此，他和霍布斯一樣，也主張建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)。斯賓諾莎是歐洲提倡資產(chǎn)階級平等和自由的先行者，他考察了3種類型的國家，即民主制的、貴族制的和君主制的。他是民主政體的擁護(hù)者。在他看來，民主制可以使人人平等，人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由。他把自由看得比任何東西都珍貴。他的倫理觀是以資產(chǎn)階級人性論作為出發(fā)點 斯賓諾莎認(rèn)為追求個

13、人利益是人的最高自然權(quán)利，也是人性的普遍規(guī)律和道德的唯一基礎(chǔ)。善與惡以是否有利于人的自我保存為標(biāo)準(zhǔn)。人在認(rèn)識到個人利益的同時，就必須為公共利益而努力，關(guān)心他人和人類的利益，只有利他才能利己。斯賓諾莎認(rèn)為，痛苦、愉快和欲望是人的3種基本情感，這些情感本質(zhì)上是道德的。但是，當(dāng)情感與模糊觀念聯(lián)系在一起時便產(chǎn)生被動情感，被迫去作惡事。所以，只有理性控制情感，人才能成為情感的主人，實現(xiàn)道德幸福的生活。斯賓諾莎批判了把財富、榮譽(yù)和感官享樂看作是最高幸福的觀點，認(rèn)為它們會擾亂人的心靈，使人沉淪和毀滅。 他一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然的過程就是理性控制情感的過程，是道德完善的過程；另一方面又認(rèn)為至善是對神（即自然）的理智的愛，與人的道德實踐活動無關(guān)。斯賓諾莎在倫理學(xué)中是個決定論者。他認(rèn)為人的身心變化都是自然引起的，遵循自然的必然性。但是他并不否定人在道德領(lǐng)域中的自由。按照理性指導(dǎo)生活就是“自由人”。因此，自由是按照人的自然本質(zhì)去求得自我保存和個人利益。社會和政府應(yīng)當(dāng)保證人的這種自由，這