三唐代傳奇-優(yōu)質(zhì)課件

1、第三章:唐代傳奇一、唐傳奇的興起二、唐傳奇的發(fā)展過程三、唐傳奇的藝術(shù)成就四、唐傳奇的地位和影響人民文學出版社 張友鶴注 一、唐傳奇的興起 1、“傳奇”一名的演變及含意“傳奇”為小說之名，始于元稹鶯鶯傳(原名“傳奇” ，今名為太平廣記改)。晚唐裴铏有小說集傳奇，指單篇作品或單部書的名字。宋代說話及諸宮調(diào)等曲藝，把寫人世愛情的題材稱為“傳奇”，隨成為故事題材分類的名稱?！皞髌妗泵鞔_用為唐人文言小說專稱，現(xiàn)存資料最早見于元末陶宗儀的南村輟耕錄：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼?！泵骱鷳?yīng)麟少室山房筆叢九流緒論分小說為六類，傳奇為第二類。后代“傳奇”一名應(yīng)用廣泛，說話、講唱中有“傳奇”一類，南戲明以后也

2、叫“傳奇”，明清時由南戲延續(xù)的戲曲也叫“傳奇”。明胡應(yīng)麟少室山房筆叢注意到二者寫作態(tài)度的不同：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛(chun)訛，未必盡設(shè)幻語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！?魯迅中國小說史略更明確，說傳奇與志怪相比，“其尤顯者乃在是時則始有意為小說”。唐傳奇標志著中國古典小說開始進入成熟階段。唐傳奇的特征：源于六朝志怪而突破了志怪的樊籬。題材從記鬼神怪異轉(zhuǎn)向人間之奇事，人情世態(tài)；結(jié)構(gòu)由六朝的粗陳梗概而發(fā)展成首尾俱全，篇制宏大，結(jié)構(gòu)完整的故事；情節(jié)曲折復(fù)雜，敘述委婉，文辭華艷，已是成熟的虛構(gòu)之作；人物形象塑造、心理刻劃，顯著提高。 2、唐傳奇興起的原因 1、文體上的原因

3、六朝存在“文”、“筆”之分，時人把“志怪” 作為史部的旁支，屬于“紀事直達”的“筆”而不屬“沉思翰藻”的“文”，其文字風格簡潔質(zhì)樸。至唐，文、筆區(qū)分淡化，文人在寫作野史及傳聞雜錄時，也往往馳騁文采。劉知幾批評當時之史，“其立言也，或虛加煉飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優(yōu)”（史通敘事）。 2、時代之因 唐代城市繁榮、經(jīng)濟發(fā)達，面向市井民眾的俗文學說話、變文等興起，引起文人士大夫的興趣。段成式酉陽雜俎載，其弟生日請的“雜戲”表演中，就有“市人小說”。元稹酬翰林白學士代書一百韻注：“嘗于新昌宅說一枝花話，自寅至巳，猶未畢詞?！敝冈∨c白居易一起聽說話。新興的俗文學，給文人創(chuàng)作帶來刺激。中唐是唐傳奇

4、最興盛的時期，有社會心理的因素。唐代是富有浪漫精神的時代，曾以激情、自信和進取意識出現(xiàn)在初、盛唐的詩歌中。至中唐，文人士大夫?qū)ι鐣松辉倨谕麄兊男撵`需要在現(xiàn)實以外的世界求寄托。小說提供了一種虛構(gòu)的世界。另據(jù)宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔，傳奇還常被唐舉子用作“行卷”考試前投獻給有關(guān)官員，顯示自己“史才、詩筆、議論”等多方面的才能。 3、志怪到傳奇的發(fā)展演變中，史傳文學起了重要的作用。中國古代史書，主體雖非虛構(gòu)，但作者往往有意無意地在細節(jié)描寫中采用虛構(gòu)手段。史記的人物傳記，在敘述故事和刻畫人物性格方面都取得了很高的成就。唐傳奇的作家，不少是歷史學家，他們將這一傳統(tǒng)，自由地運用于小說創(chuàng)作。辭賦的故事化、通

5、俗化直接影響了小說發(fā)展。辭賦在虛構(gòu)框架中展開輔陳，如杜篤首陽山賦，蔡邕青衣賦、曹植洛神賦等，故事曲折、完整。民間俗賦如六朝殘存的龐郎賦。俗賦中駢文與詩歌交錯的特點，在游仙窟中仍保存著。多數(shù)傳奇語言華麗、人物外貌及景物描寫常用輔排手法。二、唐傳奇的發(fā)展過程唐傳奇的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。現(xiàn)存的大部分唐傳奇作品都收在宋初編的太平廣記一書里。（一）唐傳奇發(fā)展初期初、盛唐時期，傳奇尚屬初期，從志怪體轉(zhuǎn)向傳奇體而未充分成熟。作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)也不夠成熟。張鷟游仙窟,作于高宗調(diào)露初年。小說自述奉使河源途中，投宿“仙窟”，與神女十娘邂逅交結(jié)的故事。內(nèi)容漢賦有蔡邕青衣賦、曹植洛神賦等類似的描寫。游仙窟描寫的

6、內(nèi)容和駢麗浮艷的文字及雜用五言詩的結(jié)構(gòu)，顯示了它與雜賦、俗賦的承接關(guān)系。小說當時很流行，并傳至日本。對唐代傳奇的孕育形成起到推波助瀾的作用。 今存最早可歸“傳奇”的唐人小說是：王度古鏡記，以古鏡為線，連綴12個小故事，敘述此鏡伏妖的靈異事跡。 結(jié)構(gòu)上以作者的敘述為主線，穿插其家奴敘述，其弟王勣（j)的敘述，故事復(fù)雜而完整，描寫也較具體生動，文辭華美。汪辟疆稱之“上承六朝志怪之余風，下開有唐藻麗之新體”（唐人小說）。 補江總白猿傳,作者不可考。梁將歐陽紇(h)攜妻南征，途中其妻為猿精所盜。歐陽紇經(jīng)一番歷險，終于在其他被竊女子的幫助下殺死猿精，救出妻子。而后妻生一子，貌似猿猴而聰敏絕倫。后歐陽紇被

7、殺，江總收養(yǎng)此子，“及長，果文學善書，知名于時”。猿精預(yù)言其子“將逢圣帝，必大其宗”，寫作年代當在歐陽氏尚貴盛時，故此小說被認為“唐人以謗歐陽詢者”（胡應(yīng)麟少室山房筆叢）。藝術(shù)技巧較古鏡記更成熟。故事先以部人告誡“地有神，善竊少女”來渲染氣氛；后以紇妻于戒備森嚴的密室突然失蹤而“關(guān)扃(jing)如故”制造懸念。歐陽紇初探巢穴時，仍不知盜其妻者是何“神物”，二度入山，白猿中計被縛方知。后又通過被盜婦女敘述描繪其形象。全文描寫生動，曲折有致，布局嚴謹。以史家人物傳記格式撰寫志怪故事，對唐傳奇體制的形成具有開創(chuàng)意義。陳玄祐離魂記，大歷末年作。倩娘與表兄王宙相愛，父親卻將她許配他人。倩娘生魂隨王宙逃遁

8、，身體則臥病閨中；后回家探親，合二為一。脫胎于南朝幽明錄中石氏女，篇幅約長出一倍。突出了對愛情主題的渲染，文辭更優(yōu)美。作為過渡性作品，預(yù)示了以后愛情小說的大量興起。（二）唐傳奇發(fā)展盛期 自德宗建中年始，傳奇創(chuàng)作進入興盛時期。文人投入創(chuàng)作，提高了小說藝術(shù)性。元稹、白居易、白行簡、陳鴻、李紳等以歌行與傳奇配合，刺激了傳奇的興旺。出現(xiàn)了李公佐、沈亞之等，在文學史上以小說著名的文人。諷世和愛情小說取得最大成功；后者代表了唐傳奇的最高成就。1、諷世小說沈既濟（約750797），德清（今屬浙江）人，曾任左拾遺、史館修撰，官至禮部員外郎（舊唐書有傳），傳奇有枕中記、任氏傳。諷世小說枕中記，即著名的“黃粱美夢

9、” ：熱衷功名的盧生，在邯鄲旅舍借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中實現(xiàn)了他娶高門女、登進士第、出將入相、子孫滿堂等一切理想。黃粱美夢：一旦夢中驚醒，身旁的黃粱飯猶未蒸熟。他頓時大徹大悟，稽首再拜呂翁而去。邯鄲旅游景點：黃粱夢呂仙祠李公佐，字顓蒙，隴西（今屬甘肅）人，元和中曾任江西從事。傳奇四篇：南柯太守傳、廬江馮媼傳、謝小娥傳、古岳瀆經(jīng)。以諷世小說著稱。南柯太守傳命意略同枕中記。游俠淳于棼醉后被邀入“槐安國”，招駙馬，出任南柯太守。孰料禍福相倚，先是與鄰國交戰(zhàn)失利，繼而公主罹疾而終，遂遭國王疑憚，被遣返故鄉(xiāng)。醒后方知榮耀蹉跌悉是一夢，“槐安國” 實乃庭中大槐樹下一個大蟻巢而已。兩篇俱帶有某種奇異色彩

10、，但中心是現(xiàn)實人生的思考。時代的變化和佛道的影響，中唐文人沮喪迷惘的心理和逃離現(xiàn)實的愿望，將初盛唐人熱情追求的功名事業(yè)，描繪成一場大夢。枕中記盧生夢醒后說：“夫?qū)櫲柚?，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！蹦峡绿貍鞔居阼麎粜阎?，“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色?！?作者對功名事業(yè)否定的態(tài)度，也寫出了士人沉迷利祿、官場勾心斗角以及世態(tài)炎涼的情形，具有較強的諷刺意義。藝術(shù)上，二者均結(jié)構(gòu)謹嚴、描摹生動。枕中記偏向于史家的簡潔文筆，南柯太守傳更小說化，其情節(jié)之豐富、細節(jié)之詳贍，都勝于前者。夢中情景真切別致、饒有趣味，反襯出現(xiàn)實人生與夢幻無異的主題。小說安排淳于棼之友于夢中出

11、現(xiàn)，淳于棼醒后掘蟻穴，所見與夢所歷城廓山川一一相符，渲染了幻中有實、似夢非夢的氛圍。 2、愛情小說沈既濟任氏傳，標志唐傳奇進入盛期。貧窮落拓、托身妻族韋崟的鄭六，邂逅狐精任氏，娶為外室。韋崟聞知任氏絕色，便借機調(diào)戲，甚至施以暴力，而任氏終不屈服。韋崟感動，隨結(jié)為不拘形跡的朋友。后鄭六攜任氏往外縣就職，途中任氏被獵犬咬死。鄭六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，與人頗異焉?！?全文層次井然，敘事精工，任氏形象刻畫尤其出色。異于初期傳奇特征有三：其一，使用人物傳記的形式，任氏始終處于中心地位；其二，以往小說神怪形象，作者強調(diào)是其詭異的一面，而任氏形象更偏重于人性一面；其三，以往小說妖精多以殘害人的面

12、目出現(xiàn)，任氏卻率先以一個堅貞剛強、聰明可愛的狐精形象出現(xiàn)。狐精小說的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程,至唐已明顯改觀。任氏傳開辟了人狐戀小說的先河。作品著意突出狐意象人性化的一面,借精怪寫人,具備了有意創(chuàng)作小說的自覺意識,藝術(shù)上比較豐富和成熟。任氏傳的成功,標志著狐精小說至唐傳奇時已經(jīng)擺脫了原創(chuàng)時期的幼稚狀態(tài)而走向成熟。李朝威柳毅傳，既有奇異情節(jié)、濃厚神話色彩，又能刻畫出鮮明人物形象的傳奇作品。柳毅是個落第返鄉(xiāng)的舉子，他為龍女傳書，純出義憤；當錢塘君將龍女救歸洞庭，以威臨之，欲將龍女嫁他時，他不屈于威武，嚴辭峻拒，表現(xiàn)出堅毅的品格。錢塘君，一個具有叛逆氣質(zhì)的英雄人物。他伴隨著“千雷成霆，激繞其身；霰雪

13、雨雹，一時皆下”的驚天動地的場面，敢置上帝之命于不顧，掣斷金鎖玉柱，飛赴涇川；無視傳統(tǒng)倫常，吞下涇河小龍，為侄女另擇佳偶；剛猛無畏，卻又能折服于柳毅不假辭色的抗拒，在一個荏弱書生面前賠罪認錯。這篇極富浪漫色彩的神話愛情故事和三個主要人物形象，寄托了人們對自由美好生活的熱烈向往。 元稹鶯鶯傳作于貞元末，是第一篇完全不涉神怪、純粹寫人世男女之情的小說，在唐傳奇的發(fā)展過程中具有重要意義。小說中張生把鶯鶯看作一個具有誘惑性的“尤物”乃至“妖孽”，始而為其美色所動，主動親近，終卻為了自身利益將其拋棄，這種行為竟被稱頌為“善補過”。另一面，在發(fā)表偽善議論的同時，作品還是描繪了一對青年男女在一個短暫時期中的

14、彼此慕悅和自由結(jié)合的經(jīng)過。小說中崔鶯鶯的形象，刻畫得比較成功。作為名門閨秀的身份，她端莊溫柔而美麗多情。她以傳統(tǒng)禮教作為防范別人和克制自己的武器，內(nèi)心卻熱烈渴望自由的愛情，最終成為封建勢力和自私男子的犧牲品。由于小說中包含著作者的真實經(jīng)歷，所表現(xiàn)人物性格和心理，就比一般作品真切；加之作者很高的文學修養(yǎng)，善于運用優(yōu)美的語言來描摹人物的體態(tài)舉止，呈現(xiàn)人物微妙的內(nèi)心活動，讀來確實很有美感。由于小說中存在著反映青年男女向往自由愛情的基礎(chǔ)，后來被改為西廂記諸宮調(diào)及西廂記雜劇，小說也更為著名了。小說的缺陷，寫作態(tài)度上的矛盾和由此造成的作品主題的不統(tǒng)一；結(jié)構(gòu)上后半篇不僅記述了鶯鶯的長信，還穿插了楊巨源和作者

15、本人的詩歌及張生“忍情”的議論等，顯得松散累贅。李娃傳和霍小玉傳，也是這時期人世愛情的傳奇名篇。白行簡（776826）李娃傳，字知退，貞元末進士及第，元和間授左拾遺，累遷主客郎中。天寶中滎陽公子赴京舉秀才，戀上娼妓李氏，年余資財耗盡，假母設(shè)計棄之，遂憤懣成疾，淪為唱挽歌的歌郎。一次與人賽歌時，為其父發(fā)現(xiàn)，責其玷辱家門，鞭打至昏死而棄之。渾身潰爛，淪為乞丐。李娃聞知，乃悲慟自咎，贖身而與生同居，勉其讀書應(yīng)舉。生進士及第，父子相認，備六禮迎娶李氏，李氏后封汧國夫人。李娃傳取得了很高的藝術(shù)成就。其一，故事情節(jié)較以往任何小說都復(fù)雜，波瀾曲折，充滿戲劇性的變化；結(jié)構(gòu)完整、敘述清楚。其二，李娃的性格較之前

16、傳奇顯得豐滿。作為風塵女子，在滎陽生錢財花盡時，鎮(zhèn)定自如地在一場騙局中拋棄了他，這是其營生性質(zhì)所決定；但當她目睹滎陽生陷入悲慘境地時，善良天性又顯露出來，機智果斷地對將來的生活作出安排。這一過程，她的性格既有承接又有變化。其三，小說雖出于虛構(gòu)，但在敘事的過程中，有很多細膩的細節(jié)描寫真實動人，顯現(xiàn)一種生活氣息。諸如東肆、西肆賽歌的描寫，令人如見唐代城市生活的景象。其四，最后“大團圓”的結(jié)局，回避了現(xiàn)實矛盾，成為后世戲曲小說經(jīng)常套用的一種模式。但也反映了人們一種善良美好的愿望即希望久經(jīng)磨難的情侶最終得到理想的結(jié)合。 蔣防霍小玉傳，字子徵，義興（今江蘇宜興）人，長慶初官翰林學士，后貶汀州、連州刺史，

17、大和年間卒。出身貴族而淪落倡門的霍小玉，與士子李益相愛，自知不能相伴始終，只求共度八年幸福生活，而后再另選高門，自己則甘愿出家為尼。李益后來卻違背誓言，避不見面。小玉百般設(shè)法，求一見而不得，以至寢食俱廢，臥床不起。后一黃衫豪俠強挾李益來見，小玉怒斥其負心無情，憤然死去。小玉死后陰魂不散，李益終生不得安寧。唐傳奇愛情小說最有情致，霍小玉傳尤為精彩動人。同是寫妓女與士子愛情，李娃傳情節(jié)曲折，故事趣味很濃；霍小玉傳情節(jié)相對簡單，但反映生活的深刻性和表達感情的強度，則遠遠超過了李娃傳。淪落風塵的霍小玉熱烈地愛上李益，與之立八年之誓，是在不幸的命運中的一種掙扎，然而這一點希望也被自己所愛的人破壞，使她墜

18、入絕望的深淵，令人感受到社會是何等無情。如霍小玉與李益最后相見一節(jié)：玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人，忽聞生來，欻然自起，更衣而出，恍若有神。遂與生相見，含怒凝視，不復(fù)有言，羸質(zhì)嬌姿，如不勝致，時復(fù)掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆欷歔。因遂陳設(shè)，相就而坐。玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久，遂舉杯酒酬地，曰：“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此。韶顏稚齒，飲恨而終；慈母在堂，不能供養(yǎng)；綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”乃引左手握生臂，擲杯于地，長慟號哭數(shù)聲而絕。小玉愛和恨都強烈的性格，給人以極大的震撼。同樣表現(xiàn)理想人生的追求，李娃傳通過幻想的“大

19、團圓”給人以滿足；霍小玉傳則以悲劇的結(jié)局激發(fā)人們的渴望，更具有感染力。唐傳奇中的愛情小說，多寫士子與妓女的關(guān)系。一方面因唐代社會，當時繁華都市中青樓興盛，士人常流連于此，產(chǎn)生了許多風流故事；另一方面，婚姻關(guān)系通常并非兩情相悅而成，所以文學中所表現(xiàn)的較為自由的戀愛，大抵在婚姻以外。 3、其它陳鴻長恨歌傳，兼及政治與愛情的歷史小說。配合白居易長恨歌而作，內(nèi)容也大抵相似。小說中前半部分政治諷刺的意味更明顯，與愛情主題的矛盾也就更突出。李公佐謝小娥傳，記述謝小娥的父親與丈夫行商在外，被人殺害，小娥尋訪仇人報仇的故事，塑造了一個機智勇敢的女性形象，在當時的小說中別具一格。李公佐古岳瀆經(jīng)，寫大禹治水時，被

20、鎖龜山下的淮水神無支祁在唐世一現(xiàn)，形若猿猴，善于騰躍奔走。魯迅等認為西游記中孫悟空形象的形成與此有關(guān)，因此這篇小說在中國小說史的研究上有一定的價值。小說集以牛僧孺所作玄怪錄最為著名，故事詭異多采，文辭典雅，較之前的小說集有明顯區(qū)別。（三）唐傳奇發(fā)展后期晚唐單篇傳奇數(shù)量減少，愛情題材顯現(xiàn)衰落。文宗大和年后，宣宗大中初到懿宗咸通末（847873）的二十幾年里，傳奇小說集的創(chuàng)作卻十分興旺，不乏富于文學趣味的作品。題材方面，豪俠小說和諷刺小說取代愛情小說而興起，豐富了唐傳奇的內(nèi)涵。 1、豪俠小說是晚唐傳奇中最引人注目的。當時藩鎮(zhèn)割據(jù)，多蓄游俠之士；動亂生活中，民眾也幻想有特異能力的人為他們主持公道，豪

21、俠小說便應(yīng)運而起。豪俠又常和愛情故事糾纏在一起，更增添了它的浪漫氣息。裴铏昆侖奴，寫一老奴武藝高強，為其少主竊得其所愛的豪門姬妾，使二人如愿以償。裴铏聶隱娘和袁郊的紅線傳，均寫身懷異技的女子因知遇之恩，為主人排難解紛的故事。所贊揚的俠義人物，都是從個人經(jīng)歷的關(guān)系上“知恩圖報”，反映了民間的一種道德觀。杜光庭虬髯客傳，是一篇最著名的豪俠小說。隋末天下紛亂，楊素的寵妓紅拂慧眼識英雄，私奔李靖，二人在客店中又遇到意在圖王的“虬髯客”。后虬髯客見到“李公子”即李世民，知天下有主，又不甘稱臣，遂遠去海島稱王。小說藝術(shù)性很強，不僅構(gòu)思巧妙，而且同時寫三個具有英雄氣概的人物，各有各的個性，各有各的風采，在彼

22、此映襯中更顯得生氣勃勃。所以“風塵三俠”的典故廣傳于后世。小說于英雄豪邁之氣中，穿插兒女之情的旖旎，讀來尤覺深有情趣。小說作為平庸人生和卑瑣人格的反面，代表著人們對于自由豪邁的人生境界的向往，有其獨特的價值。虬髯客傳對后世的豪俠小說產(chǎn)生了深遠的影響。 2、諷刺小說中唐的枕中記、南柯太守傳，著重表現(xiàn)作者對人生的理解和解脫的愿望；晚唐的這類小說則是有意識對作者所不滿社會和政治現(xiàn)象加以譏刺。李玫徐玄之脫胎于南柯太守傳，而突出描寫蟻國君臣昏憒糊涂、是非不分，勾勒出當時政治現(xiàn)實的縮影，并以蟻國的最終毀滅喻示了唐王朝行將崩潰的前景。張讀楊叟，會稽富翁楊叟因“財產(chǎn)既多，其心為利所運”而得“失心”之疾，需食活

23、人之心。其子拜佛求之，于山中逢一胡僧，許予己心，但求一飯。飯畢，僧卻躍上高樹，將楊子嘲笑奚落一番而化猿躍去。文中對那些既利欲熏心又崇信佛教、想求佛來殺人助己的富翁，諷刺極為銳利。晚唐傳奇中諷刺作品的抨擊范圍很廣，也很大膽。雖然藝術(shù)性強的作品不多，但它既是晚唐諷刺小品的先聲，也是后世諷刺小說之濫觴。三、唐傳奇的藝術(shù)成就鶯鶯傳霍小玉與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”（胡應(yīng)麟少室山房筆叢卷三六）、 “始有意為小說”（魯迅中國小說史略）的特點。 （一）、 作意好奇與有意為小說唐人傳奇的寫作動因，或是友朋相遇，“晝宴夜

24、話，各征其異說”（任氏傳），或是“會于傳舍，宵話征異，各盡見聞”（廬江馮媼傳），最后由長于敘事者整理成篇，錄而傳之，這是唐人小說產(chǎn)生的基本模式。這種創(chuàng)作模式可以馳聘想象，逞才使氣，不拘格套，其目的即在于將奇詭動人的故事傳示與人，既博得知音同道的嘆惋，又借以展露文筆才華，“著文章之美，傳要妙之情”（任氏傳）。 唐人傳奇以愉中性情為旨歸，更加關(guān)注個性生命和個體情感，全方位地展示紛紜復(fù)雜的人世生活，讓諸色人等在作品中躍動，借以寄寓個人的志趣愛好和理想追求。如魯迅中國小說史略所言：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采

25、與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣?！?采用史傳手法，交待故事發(fā)生的時間、地點，甚至標注年號，給讀者造成一種真實感。展開故事時，絕不受其限制，大量使用虛構(gòu)想象，細節(jié)描寫，在真假實幻之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)品，從而在小說文體的獨立性上邁出了關(guān)鍵的一步。宋人洪邁說： “唐人小說不可不熟，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！保ㄌ迫苏f薈凡例）明代桃源居士說：“唐人小說摛詞布景，有翻空造微之趣?！保ㄌ迫诵颍┨苽髌娌痪朽笥诂F(xiàn)實生活記錄、善于借虛構(gòu)來營造真切感人之情境。（二）、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎、富于變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委宛的情

26、節(jié)引人入勝。如李娃傳、鶯鶯傳、柳毅傳等佳作，都善于選擇一個有典型意義的事件，展開矛盾沖突，但其構(gòu)思方式和情節(jié)結(jié)構(gòu)卻各不相同。李娃傳情節(jié)跌宕起伏，充滿戲劇性的變化，最后以大團圓結(jié)局，頗具世俗氣息；鶯鶯傳則以“始亂終棄”為線索，敘述描寫中不時雜以短小精當?shù)脑娮?，穿針引線，醒目提神，強化了作品的抒情性和悲劇效果。柳毅傳構(gòu)思和情節(jié)，又以離奇變幻、巧妙曲折為特色。在柳毅為龍女傳書的使命已經(jīng)完成，準備離開龍宮之際，突然插入錢塘君逼婚一節(jié)，使得波瀾再起；柳毅回家后兩次所娶之妻均夭折，最后與盧氏成婚，而當謎底揭開后，方知這位盧氏正是龍女的化身。情節(jié)安排環(huán)環(huán)相扣，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，既出人意料，又在情理之中。 （三）、人

27、物形象不少傳奇作者不僅善于以精湛的細節(jié)描寫來提示人物的心理活動，用對比、襯托手法來表現(xiàn)人物的性格特點，而且尤工于白描式的肖像摹寫，往往三言兩語，即飛筆傳神。 1、肖像描寫：傳奇的作者在描寫人物時尤長于白描式的肖像描寫，以簡單的語言，描摹出人物的神態(tài)特征。鶯鶯初見張生時，“常服晬容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已”，大家閨秀的鶯鶯那種矜持之態(tài)躍然紙上；李娃與鄭生初次相會時，卻是“回眸凝睇，情甚相慕”，至再會時，再整裝易服而出，“明眸皓腕，舉步艷治”，其妓女特有的妖冶大膽如在眼前。兩人雖同是妙齡女郎，但一為大家閨秀，一為娼門妓女，舉止、情態(tài)判然不同?；粜∮褚埠苊?，霍小玉的身份頗為復(fù)雜，她既為霍王

28、的千金，又淪為妓女，復(fù)雜的身世經(jīng)歷使她既不象李娃那樣單純外露，又不象鶯鶯那樣矜持。作者對小玉沒有從正面描寫，而是從對面，李益的感覺著筆： “小玉自堂東閣子中而出，生即拜迎，但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人?！惫P致空靈飄逸，令人于詩化的境界中感到一種不可言喻的女性美。 2、側(cè)面烘托的手法：善于采用側(cè)面烘托、以烘云托月的方式來描寫人物形象。 任氏傳寫任氏之美，作者并沒有從正面描述，而是通過韋崟與其家僮的對話從側(cè)面描述出來：“崟迎問之：有乎？曰：有。又問：容若何？曰：奇怪也！天下未嘗見之矣！崟姻族廣茂，且夙從逸游，多識美麗。乃問曰：孰若其美？僮曰：非其倫也！崟遍比其佳者四五人，皆曰：

29、非其倫。是時吳王之女有第六者，則崟之內(nèi)妹，秾艷如神仙，中表素推第一。崟問曰：孰與吳王家第六女美？又曰：非其倫也！崟撫手大駭曰：天下豈有斯人乎？”任氏的絕世美人風姿，在與眾美女的對比烘托中，不著一字的表現(xiàn)了出來。3、細節(jié)描寫與心理刻畫 唐傳奇作家已經(jīng)注意，通過人物的心理描寫來展示人物的內(nèi)心世界，從而揭示人物的性格特征，塑造出豐滿而真實的人物形象。而這一時期中國小說的心理描寫又往往是通過細節(jié)描寫來展示出來的。鶯鶯傳中，當鶯鶯面對即將到來的悲劇時，內(nèi)心充滿了痛苦與矛盾，這種復(fù)雜的心情，通過“操琴”這一細節(jié)生動的表現(xiàn)了出來。鶯鶯此時:“愁艷幽邃，恒若不識，喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻?！?/p>

30、鶯鶯深夜撫琴，流露出此時此刻洶涌復(fù)雜的情感世界：是懊悔，還是怨恨？更多的是愛與怨交織的穿心之痛?；粜∮衽c李益最后相見一節(jié)也很好地展示了小玉臨終前的痛苦心情：“玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人，忽聞生來，欻（x）然自起，更衣而出，恍若有神。遂與生相見，含怒凝視，不復(fù)有言，羸質(zhì)嬌姿，如不勝致，時復(fù)掩袂，返顧李生”“自起”、“更衣”、“凝視”、“掩袂”，形象地表達了小玉此時刻骨銘心的愛與恨交織的內(nèi)心世界。同是被拋棄者，鶯鶯從撫琴中走出來，開始了自己新的生活，以“怨而不怒”的嫻靜形象展現(xiàn)了出來；小玉則以自己生命為代價祭奠了這份刻骨之愛，一個“愛之深，恨之切”的愛憎分明的烈女子形象脫穎而出。不同的生存處境決定了二人

31、從苦難中自拔的不同方式。任氏傳中韋崟聽其家僮介紹任氏時那種由好奇到驚奇的心理描寫也非常精彩；柳毅傳書中柳毅對龍女的心理變化由同情、愛憐、到愛慕的過程也寫的層次分明，真實可信。京都儒士對自吹有膽量而實則懦夫的京都儒士，通過心理描繪作了尖銳而形象的諷刺：“了不敢睡，唯滅燈抱劍而坐，驚怖不已。至三更，有月上，斜照窗隙，見衣架頭有物如鳥鼓翼，翻翻而動。此人凜然強起，把劍一揮，應(yīng)手落壁，磕然有聲。后寂無音響?？謶旨壬?，亦不敢尋究，但把劍坐。及五更，忽有一物，上階推門，門不開，于狗竇中出頭，氣休休然。此人大怕，把劍前斫（zhu），不覺自倒，劍失手拋落。又不敢覓劍，恐此物入來，床下蜷伏，更不敢動?！崩L聲繪色的將“京都儒士”獨宿“兇宅