《城市社會(huì)學(xué)》講議-2都市性課件(PPT 109頁)

1、Urban Sociology（3） 城市社會(huì)學(xué)(3) 萬向東 中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系第1頁，共109頁。 第三講 都市性與 都市生活方式 （Urbanism & Urban Lifestyles）7/22/20222第2頁，共109頁。 1. 類型學(xué)社會(huì)學(xué)家 對都市性的描述 7/22/20223第3頁，共109頁。 十七世紀(jì)工業(yè)革命之后，西方社會(huì)迎來了工業(yè)化和城市化的高潮，隨之而來種種問題諸如城市規(guī)模和人口迅速膨脹、就業(yè)不足、犯罪率升高、下層工人生活貧困、自殺率增長、人情冷漠、功利思想蔓延、價(jià)值觀受到改變等等，促使社會(huì)學(xué)家們關(guān)注工業(yè)化和城市化問題，并對鄉(xiāng)村社會(huì)和都市社會(huì)加以對照和類型學(xué)意義上的比較

2、分析。較早期西歐國家的社會(huì)學(xué)先驅(qū)者們面對工業(yè)化和城市化進(jìn)程中社會(huì)問題，在深入思考的同時(shí)還伴隨著懷舊思古之情，甚至對都市采取了一種批判的態(tài)度。 二十世紀(jì)初葉，社會(huì)學(xué)從歐洲傳入美國?！霸缙诿绹鐣?huì)學(xué)的歷史，就是一部社區(qū)理論和研究的歷史。以藤尼斯的禮俗社會(huì)和法理社會(huì)形式出現(xiàn)的社區(qū)理論，是美國社會(huì)學(xué)中許多著名的學(xué)者從事研究的基礎(chǔ)”（何肇發(fā)，社區(qū)概論，中山大學(xué)出版社，1991）。 7/22/20224第4頁，共109頁。 （1）這種思考模式在孔德對人類社會(huì)三階段的劃分（神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的）之中就隱約可見。 （2）隨后，斯賓塞的軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)的二分法則是明顯地以農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)化都市文明作為對比分

3、析的基礎(chǔ)。 （3）藤尼斯社區(qū)和社會(huì)（Gemeinschaft und Gesellschaft ）一書出版之后，這種以鄉(xiāng)村都市作為一維兩極連續(xù)統(tǒng)的研究模式被真正提出來并得到了廣泛認(rèn)同。 （4）與藤尼斯同時(shí)代的杜爾凱姆也提出了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩個(gè)類型（社會(huì)分工論，1893）；還提出了環(huán)結(jié)社會(huì)（segmental society）和組織社會(huì)（organizational society）的類型。 （5）馬克斯.韋伯(1864-1920)： （A）行動(dòng)：價(jià)值合理、情感、傳統(tǒng)的目的合理（回報(bào)）、效率、理性的。 （B）統(tǒng)治權(quán)威：傳統(tǒng)性（世襲）-感召型合法性、法理型。 （C）合理性：實(shí)質(zhì)的形式的

4、。7/22/20225第5頁，共109頁。 （6）喬治.齊美爾（Georg Simmel,1858-1918；都市與精神生活，1903）提出了“大都市的精神生活”都市性 He considered importance of urban experience, i.e. chose to focus on urbanism (life within the city) rather than urbanization (development of urban areas) . 由于大都市給人們帶來高度的神經(jīng)刺激和獨(dú)特的都市體驗(yàn)，與鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)居民相比，都市居民形成了較為“復(fù)雜的和老于世故的”人

5、格特征： (Individual learns to discriminate, become rational and calculating, develops a blas attitude matter-of-fact, a social reserve, a detachment, respond with head rather than heart, dont care and dont get involved. )放射、分拆 貨幣作為一種普遍化的交換手段，是由經(jīng)濟(jì)分工帶來的，表現(xiàn)出更強(qiáng)的理性化。由于“貨幣經(jīng)濟(jì)”帶來的強(qiáng)制性的交換作用，市民在孤獨(dú)、冷漠、人際關(guān)系淡化的同時(shí)也提升

6、了自由和發(fā)展自我意志的機(jī)會(huì)間接交往、社會(huì)距離（原創(chuàng)概念）、金錢哲學(xué) 在都市大舞臺(tái)上，個(gè)人的人格得以多面發(fā)展同時(shí)又變得商品化； 城市社會(huì)整體上也更具有理性、重視效率并強(qiáng)調(diào)自我利益； 城市必須對日常生活進(jìn)行組織才能建立秩序和相互預(yù)期，才能更有效率； 都市的物理邊界的擴(kuò)展人們的生活不受身體和直接行動(dòng)的限制。 (E. Wilma van der Veen, http:/husky1.stmarys.ca/evanderveen/wvdv/index.htm ) （許英，城市社會(huì)學(xué)，齊魯書社，2002，P.44-45）7/22/20226第6頁，共109頁。 （7）以羅伯特.帕克為創(chuàng)始人的芝加哥學(xué)派從美

7、國工業(yè)化早期芝加哥等城市的急劇增長和變遷中更是直接概括出“都市-鄉(xiāng)村”這兩種類型的劃分，并提出了人文生態(tài)學(xué)（人文區(qū)位論）理論。 帕克以芝加哥城為經(jīng)驗(yàn)性研究對象，形成了一系列關(guān)于都市特性的觀點(diǎn)，例如他認(rèn)為人口數(shù)量等原因給都市帶來了許多通病和問題，這往往包括各種精神神經(jīng)病癥、冷漠的人際關(guān)系，因種族、階層而不同而形成隔離，家庭組織及觀念弱化，反社會(huì)行為增高等等（Park, 1916）。7/22/20227第7頁，共109頁。 （8）霍華德.貝克爾提出了神圣的（不愿意改變-宗教、正統(tǒng)、傳統(tǒng)）和世俗（對改變的準(zhǔn)備心理-新知識(shí)、新規(guī)范、新生活）的概念，用以區(qū)分兩種不同的價(jià)值觀念和生活方式。 （9）邁因(M

8、aine)提出了“等級的(status)”和“契約的(contrast)”兩種社會(huì)控制和交往方式的類型劃分。 （10）庫利(Cooly) 提出了“首屬群體”和“次屬群體”的社會(huì)群體類型劃分。7/22/20228第8頁，共109頁。 （11）雷德菲爾德(R.Redfield) 提出了“民俗(folk-公社的)”和“都市(urban-社會(huì)的)”兩種人文類型的劃分（雷德菲爾德，尤坎他的民間文化，1947）。 雷德菲爾德1956年以在墨西哥尤坎他州所作的“不變的封閉性同質(zhì)社會(huì)”與“變動(dòng)的開放性異質(zhì)社會(huì)”的比較研究基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)民社會(huì)與文化一書中提出“大傳統(tǒng)”(great tradition)和“小傳統(tǒng)”(

9、little tradition)的概念。 在此基礎(chǔ)上，雷德菲爾德進(jìn)一步提出了“鄉(xiāng)村-都市連續(xù)統(tǒng)” （folk-urban continuum）概念(Redfield, R.，1956，Peasant Society and Culture, University of Chicago Press)7/22/20229第9頁，共109頁。 雷德菲爾德選擇了4個(gè)規(guī)模不同的社區(qū)，研究焦點(diǎn)在于比較“不變的封閉性同質(zhì)社會(huì)”與“變動(dòng)的開放性異質(zhì)社會(huì)”的區(qū)別。 他通過這種比較，指出在文化上可以分為以城市為中心的、反映都市知識(shí)、政治精英文化的上層“大傳統(tǒng)”和在城市之外、生長于村落共同體之中的鄉(xiāng)間“小傳統(tǒng)”。

10、“小傳統(tǒng)”形成的是“俗民文化”( folly culture ) 。 雷德菲爾德的這一對大小傳統(tǒng)的觀念，雖然是從墨西哥與中美洲的研究中發(fā)展出來的，但是他認(rèn)為這一觀念卻最適于研究古老文明的社會(huì)，例如印度、伊斯蘭和中國社會(huì)。 這些古老文明社會(huì)的研究，因?yàn)槠渖蠈泳⑽幕ㄊ考澪幕┹^為突出，所以容易引起史學(xué)家、思想家以及古典學(xué)者的研究興趣。只是在后來，人類學(xué)家與民俗學(xué)家才開始注意到代表大多數(shù)民眾一般生活的小傳統(tǒng)文化。7/22/202210第10頁，共109頁。 （12）帕森斯(Parsons)提出了4個(gè)模式變量，用來衡量不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)模式 “情感性”與“情感中立” “擴(kuò)散性”與“專一性” “特

11、殊性”與“普遍性” “先賦性（品質(zhì)-是什么）”與“自致性（成就-做什么）” （帕森斯、希爾斯，行動(dòng)的一般理論，1951）。 （13）英克爾斯及其他現(xiàn)代化理論家提出了“傳統(tǒng)社會(huì)”和“現(xiàn)代社會(huì)”兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段，以及“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”兩種社會(huì)特征的劃分（英克爾斯，人的現(xiàn)代化）。7/22/202211第11頁，共109頁。 其他還有： （14）馬克思的學(xué)說中關(guān)于“史前的(pre-literate)”和“文明的(literate)” 兩種社會(huì)文明形態(tài)劃分、工業(yè)化和資本主義對城市特性的影響。 People in pre-industrial, traditional societies wer

12、e generic, tribal beings（工業(yè)化之前的傳統(tǒng)社會(huì)總體性-未開化的、部落式的存在） Rise of city was transition from barbarism to civilization （城市野蠻向文明的轉(zhuǎn)化） People realize political and economic freedom, productive specialization（政治和經(jīng)濟(jì)自由、生產(chǎn)的專業(yè)化） Social evolution of humans not complete until capitalism was transformed into socialism

13、（資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義人類的社會(huì)進(jìn)化的完成） Emphasis of economics and problems of inequality and conflict（對經(jīng)濟(jì)學(xué)與不平等及沖突問題的強(qiáng)調(diào)） (E. Wilma van der Veen, http:/husky1.stmarys.ca/evanderveen/wvdv/index.htm )7/22/202212第12頁，共109頁。 共產(chǎn)黨宣言：“資本主義使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治”。 工業(yè)化和資本主義： 創(chuàng)建巨大的城市，城市人口增長，居民脫離鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)，未開化和半開化的國家從屬于文明國家，農(nóng)民從屬于資產(chǎn)階級，東方從屬于

14、西方。 消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，使之集中，最終走向政治權(quán)力的集中。 造成城鄉(xiāng)分離（古代社會(huì)已完成）、城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)對立 城市性（Urbanism）城市的本性、基本特征： “資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，聊了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了特許的和自力掙來的自由” （共產(chǎn)黨宣言P26 ） 城市

15、需要公共的政治機(jī)構(gòu)即一般政治； 城市第一次把居民劃分成以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)的兩大階級； “城市本身反映了人口、生產(chǎn)資料、資本、享樂和需求的集中，而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散”（德意志意識(shí)形態(tài)）7/22/202213第13頁，共109頁。 （15）經(jīng)濟(jì)史學(xué)方面關(guān)于“農(nóng)業(yè)(agriculture)”和“非農(nóng)業(yè)(non-agriculture)”兩種經(jīng)濟(jì)類型的劃分。 （16）歷史學(xué)中關(guān)于“原始的(primitive)”和“文明的(civilized)”社會(huì)類型劃分。 （17）社會(huì)角色理論中關(guān)于“先賦的(ascribed)”和“自致的（achieved）”兩種社會(huì)角色與社會(huì)地位類

16、型的劃分。 （18）不發(fā)達(dá)與發(fā)達(dá)、集體主義與個(gè)人主義、東方傳統(tǒng)與西方傳統(tǒng)、黃色農(nóng)業(yè)文明和藍(lán)色海洋文明等各種劃分。 （19）經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯：傳統(tǒng)部門資本主義部門（劉易斯，二元經(jīng)濟(jì)論，施煒等譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，l989年。 ） 。7/22/202214第14頁，共109頁。 （20）貝爾（1973）：“后工業(yè)社會(huì)”；麥克盧漢（1965）：“地球村”；奈斯比特（1982）：“信息社會(huì)”。 （21）安瑟尼.理查蒙德（Richmond,1969）對社區(qū)、社會(huì)、后社會(huì)的比較（徐奇、萊瑞.賴恩Larry Lyon、鄧福貞Furjen Deng，社區(qū)社會(huì)學(xué)，中國社會(huì)出版社，2004年，P.28-29）：

17、公社 社會(huì) 后社會(huì)典型的互動(dòng)方式 社區(qū) 協(xié)會(huì) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要的生產(chǎn)方式 農(nóng)業(yè)的 機(jī)械的 自動(dòng)的分層系統(tǒng) 半封建 階級 精英統(tǒng)治 主要溝通方式 口頭 書面 電子主要運(yùn)輸方式 馬、船 鄉(xiāng)-村 城際 此外，依附理論與世界體系論、全球化理論也考慮到發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、進(jìn)步與落后，但屬于另一種范式，不僅考慮時(shí)間系列，同時(shí)或者說更強(qiáng)調(diào)全球性的空間分布。7/22/202215第15頁，共109頁。 以上對都市性的類型學(xué)意義上的描述都是社會(huì)學(xué)理論中極具影響的論述，同樣也是都市社會(huì)學(xué)的理論根基所在。但是，以上的作者均是以自己所確立的切入點(diǎn)出發(fā)，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，沒有形成一個(gè)系統(tǒng)性的可以讓后人繼續(xù)遵循之進(jìn)行研究的理論體

18、系。因而，盡管當(dāng)時(shí)人們對都市及集鎮(zhèn)等各類型的居住地進(jìn)行過各種各樣的研究，但仍是就事論事的一些經(jīng)驗(yàn)性描述，無法統(tǒng)一到一個(gè)較大的理論整體中去。 正因如此，沃思的作品作為一種生活方式的都市性才有了階段性意義，他在文中對都市性理論的概念、指標(biāo)、理論體系的構(gòu)建所作的工作或多或少的結(jié)束了在他之前的都市研究零散割據(jù)的局面（蔡禾，城市社會(huì)學(xué)：理論與視野，中山大學(xué)出版社，2003，P.64）。7/22/202216第16頁，共109頁。 這種城鄉(xiāng)一維兩極的“連續(xù)統(tǒng)”的劃分和描述有一種理念（觀念或意識(shí)形態(tài)）上的冒險(xiǎn)，也受到了眾多批判： 一、二者在本質(zhì)上是對立的，絕然分割的，現(xiàn)代中的傳統(tǒng)（都市中的村莊）是注定要消失

19、、失敗的，其行動(dòng)者將要陷入內(nèi)心的緊張和沖突； 二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過度是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的；傳統(tǒng)一定落后于現(xiàn)代，現(xiàn)代一定優(yōu)越于傳統(tǒng)； 三、以現(xiàn)代為本位來衡量一切觀念、思想、態(tài)度和行為，臧否分明，厚此薄彼； 四、以現(xiàn)代西方為本位來衡量世界（非西方國家和社會(huì)），認(rèn)為徹底的現(xiàn)代化就是全盤西化。 作為批判和反駁，有如下一些理解： “并存”模式（co-existing）而非同化； 核心-邊緣的“世界體系”、“依附”模式（dependency）而非平等； “溶解”（吸收）模式（melting, absorbing）而非拋棄； “超越”模式（exceeding）而非對立； “嵌入”模式（經(jīng)濟(jì)行為嵌入網(wǎng)絡(luò)、非正

20、式制度、基層秩序待社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。 （項(xiàng)飚，2000，超越邊界的社區(qū)：北京浙江村的生活史，三聯(lián)書店）7/22/202217第17頁，共109頁。 2.都市性與生活方式 的多樣性（diversity）7/22/202218第18頁，共109頁。 所謂“都市生活方式”（Urban Lifestyles）是指在都市地區(qū)，不同群體中的人們的模式化的行動(dòng)方式。 在一定的意義上，都市生活方式實(shí)際上是人們的某些社會(huì)特征的結(jié)果年齡、性別、收入層次、民族或種族背景、政治與宗教信仰等；而這種生活方式是由城市本身來形成和塑造的。 如果是這樣，那么這一塑造與形成過程又是什么樣的？例如，居住在一定的地域（如城內(nèi)的居民區(qū)或

21、郊區(qū)）是否形成了人們的生活特征？ 造成城市多樣性的基本原因，究竟是一般性的社會(huì)特征還是城市自身的特征？ 這些問題是都市生活方式的討論中最受關(guān)注的核心問題。 7/22/202219第19頁，共109頁。 2.1 沃斯的觀點(diǎn)： 作為一種生存方式的“都市性” （Urbanism as a Way of Life） （Louis Wirth，”Urbanism as a Way of Life”，1938，A.J.S, no.44） 7/22/202220第20頁，共109頁。 芝加哥學(xué)派的沃斯是提出都市特性本身形塑了都市居民的生活方式這一觀點(diǎn)的先鋒人物。他認(rèn)為，正是都市性（urbanism）特征本身

22、造成了都市的生活方式。他在1938年的經(jīng)典論文中提出：都市性作為一種生活方式，是指謂一種有明顯特征的與都市增長相聯(lián)系的生活模型（mode）。 沃斯認(rèn)為，“按照社會(huì)學(xué)的目的，一個(gè)城市也許可以被定義為相對大的、密集的和社會(huì)異質(zhì)性的個(gè)體的持久居住地?！?在都市環(huán)境中，居民彼此之間的交往與其他環(huán)境中是完全不同的，都市正是通過這種強(qiáng)制性的環(huán)境來完成對都市居民的生活方式的形成和塑造：在都市，具有異質(zhì)性社會(huì)特征的大量人口在一種高密度的結(jié)構(gòu)中互相接觸，其結(jié)果是形成了一種新型的都市意識(shí)（urban consciousness）、生活方式，或者從整體上說，形成了一種都市性（Urbanism）特征。 按照沃斯的理解

23、，作為一種生活方式的“都市性”的本質(zhì)，在于它是普遍性的（世界主義、四海為家的方式，cosmo-politanism），從屬于整個(gè)世界。 （“urbanism” 在中文翻譯中有很多含義：都市居民的生活方式、都市社會(huì)物質(zhì)需求的研究、都市化、都市生活、都市特性、都市計(jì)劃書）。7/22/202221第21頁，共109頁。 于是，沃斯以都市的人口數(shù)量、居住地的人口密度、居民及群體生活的異質(zhì)性為自變量，以都市的生活方式（都市的社會(huì)行為、社會(huì)組織形式）為因變量，來建構(gòu)一個(gè)既具有理論概括性又具有可操作性的理論構(gòu)架。 沃斯認(rèn)為，都市性作為一種特別的生活方式從實(shí)證的角度可以操作化為三個(gè)相互關(guān)連的維度。 一是生態(tài)角

24、度，即是“作為一種由人口基礎(chǔ)、技術(shù)和生態(tài)秩序組成的物理結(jié)構(gòu)”；二是組織的角度，即是“作為一個(gè)涉及了社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，一系列的社會(huì)機(jī)構(gòu)以及社會(huì)聯(lián)系的一個(gè)典型模式的社會(huì)組織系統(tǒng)”；三是個(gè)性及態(tài)度的角度，即“作為一組態(tài)度和觀點(diǎn)及牽涉到集體行為的典型形式中和服從于社會(huì)控制機(jī)制特性的個(gè)性組合”。7/22/202222第22頁，共109頁。 一、從生態(tài)角度，沃思提出了有關(guān)都市性或都市生活方式的下列幾個(gè)觀點(diǎn)： （1）城市生活所產(chǎn)生的許多技術(shù)機(jī)構(gòu)、技能和組織只在需求極大的城市才能成長和繁榮； （2）都市中青壯年人口占很大比例，此外還有數(shù)量巨大的外來移民和其它特殊類型的人口，都市成為一個(gè)人群和文化的大染缸； （3

25、）都市人口生育率的下降； （4）所有以上的特征以及其它的一些物理機(jī)制，如用地模式、房屋、交通和傳播工具等等都和都市生活模式相互影響。 （5）密集、土地價(jià)值、租金、可獲得性、健康、聲望、美學(xué)考慮，以及沒有噪音、煙塵和垃圾等，是選擇不同地區(qū)作為居住地所必須考慮的。工作的地點(diǎn)與內(nèi)容、收入、種族與道德特征、社會(huì)地位、傳統(tǒng)、習(xí)慣、品味、偏好、還有偏見，都決定了人們居住地的選擇和分布。 7/22/202223第23頁，共109頁。 二、從組織或社會(huì)的角度，有關(guān)都市性或都市生活方式的觀點(diǎn)可以概括為以下的方面： （1）首屬交往被次屬交往所代替，親屬關(guān)系的紐帶減弱，家庭的社會(huì)意義及功能降低，鄰里關(guān)系減弱，社會(huì)團(tuán)

26、結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)被破壞；傳統(tǒng)的人類聯(lián)系減弱，城市隱含了一種更加復(fù)雜的、易變的、碎片化的相互關(guān)系； （2）個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系和個(gè)人的各種需求導(dǎo)致了高度專業(yè)化機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，白領(lǐng)階層人員數(shù)量龐大； （3）都市居民的收入和生活成本均高，公共設(shè)施眾多，但人們?nèi)孕韬馁M(fèi)掉自己的大部分收入； （4）各種不同目標(biāo)的自愿組織發(fā)展迅速，但在諸如經(jīng)濟(jì)地位等基本因素方面，個(gè)人與自愿組織的聯(lián)系并不緊密。 （5）社會(huì)控制典型地通過正式的有組織的群體來進(jìn)行。隨之而來的，人們主要通過一些符號(hào)性的制度，而不是一種面對面的方面進(jìn)行控制。7/22/202224第24頁，共109頁。 三、從個(gè)性及態(tài)度的角度，沃思提出了有關(guān)都市性或都市生活方式

27、的下列幾個(gè)觀點(diǎn)： （1）個(gè)體解組（disorganization）和精神崩潰(mental breakdown)、無序、自殺、罪錯(cuò)行為（delinquency）、犯罪、腐敗等現(xiàn)象在都市比農(nóng)村更為普遍； （2）社會(huì)控制典型地通過正式的有組織的群體來進(jìn)行，人與人的溝通處于初始水平，即建立在普遍的或大眾利益的基礎(chǔ)上，人們之間缺乏深入全面的交往。 （3）都市居民變得理性、自利（self-interested）、專門化，有時(shí)還有些含蓄冷淡和高度容忍的特性。7/22/202225第25頁，共109頁。 作為一個(gè)實(shí)際的例證，Harvey Cox 用自己的從農(nóng)村遷居到城市的經(jīng)歷來說明了沃斯的觀點(diǎn)： “在我的孩

28、提時(shí)代，我的父母從未抽象地說過什么送奶工、保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)、廢品回收工等，這些人各自都有自己的名字，如張三、李四等。我家的市場交換都是在一個(gè)寬泛的、包含了友誼和親戚關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的，交換對象也總是一些相同的人們，從來都不是匿名的。事實(shí)上，偶爾有些銷售人員或修理工上門，我們總會(huì)帶有一些疑心，直到我們能夠確切知道他是哪里人、他的父母是誰、他是家庭狀況如何等。 后來我們成了城里人，我的交易行為便完全不同了。如果我要修車，購買電視天線，或者支付其他帳單，我將會(huì)同修理工、售貨員或銀行出納員發(fā)生功能性的關(guān)系，而在其他場合我是不認(rèn)識(shí)這些人的。這些接觸雖然總是短時(shí)間性的、一面之交的（unifaceted）、分裂的（

29、segmental），但也并非是“骯臟的、丑陋的或令人討厭的”。我不可能在其他情況下再與他們打交道。這些人對我來說基本上是匿名的，正如我對他們來說也是不知名的一樣?！?Harvey Cox, The Secular City, New York: Macmillan, 1965)。7/22/202226第26頁，共109頁。 按照沃斯的理解，作為一種生活方式的“都市性”的本質(zhì)，在于它是普遍性的（世界主義、四海為家的方式，cosmopolitanism），從屬于整個(gè)世界。 羅伯特默頓曾經(jīng)將對“地方性的”（localite, localism, local）和“普遍性的” （cosmopolita

30、n）的生活方式作了一個(gè)有用的區(qū)分： 地方性的生活方式主要涉及到直接接觸的區(qū)域。地方性特征的人們典型地來自他們所生活的區(qū)域，他們被局限在一種受到特定地域約束的社會(huì)關(guān)系和生活義務(wù)之中。 而普遍性特征的人是較少固定性的、而是要根據(jù)更多的可能性來思考和處理問題。他們也更喜歡為了找工作或更好的房子而遷居。 普遍主義者不論窮人還是富人，都會(huì)對直接環(huán)境表現(xiàn)出一定程度的超然態(tài)度甚至某種厭煩情緒，對友誼也顯示出一種老于世故的樣子，這與地方主義者的方式是不同的。 雖然默頓承認(rèn)普遍性與地方性并非是到處存在的，但毫無疑問，普遍性的態(tài)度在城市居民中更容易發(fā)現(xiàn)，而地方性的態(tài)度在小城鎮(zhèn)或農(nóng)村則是更為典型。 7/22/202

31、227第27頁，共109頁。 對沃斯的理解：研究與理論的繼承、側(cè)重點(diǎn)與局限： “我們不應(yīng)該期待在城市和農(nóng)村之間找到一種斷裂的變化。城市和農(nóng)村也許應(yīng)該認(rèn)為是人類聚居模式的兩極” 要將城市界定為一種生活方式，而不僅僅是一種空間概念。這樣，“城市生活方式和農(nóng)村生活方式的區(qū)別也許比它們本身表面上顯示的更大。” “城市，尤其是大城市的支配地位，可能被認(rèn)為是諸如商業(yè)、金融以及管理機(jī)構(gòu)和活動(dòng)，還有交通和通訊的發(fā)展，及文化和娛樂設(shè)施，像博物館、歌劇院、話劇院、醫(yī)院、大學(xué)、科研和出版機(jī)構(gòu)、專業(yè)性組織、宗教與福利組織等等機(jī)構(gòu)集中的結(jié)果。城市通過這些設(shè)施的吸引與暗示，對農(nóng)村產(chǎn)生了巨大的作用。 城市化不僅僅意味著人們

32、被吸引來到一個(gè)叫城市的地方并進(jìn)入其生活系統(tǒng)，城市化也包括與城市增長緊密相連的生活方式的積累和加強(qiáng)，城市最終被認(rèn)為是朝著生活方式的改變?！?7/22/202228第28頁，共109頁。2.2 甘斯（Herbert Gans）： 影響各種生存方式的都市性 路易斯和甘斯被稱為人口構(gòu)成學(xué)派 (Compositional Theory)或稱 非區(qū)位學(xué)派(Non-Ecology Theory) 7/22/202229第29頁，共109頁。 甘斯認(rèn)為，都市中存在著各種生活方式，被沃斯認(rèn)為是基本的都市特性而被打上普遍性標(biāo)簽的方式只是其中的一部分。 沃斯的關(guān)鍵變量人口規(guī)模、密度和社會(huì)異質(zhì)性不能滿足于測量各種生活

33、方式的需要。因此我們只能通過考察更為一般性的社會(huì)特性，如年齡、性別、收入或教育水平對人們生活水平的影響，來理解都市多樣性。 例如，如果發(fā)現(xiàn)較高的教育水平與普遍主義的態(tài)度相關(guān)，就可以解釋為什么普遍性在非都市地區(qū)如大學(xué)城較為明顯。 （ H. Gans ,1968 ，Urbanism and Suburbanism as Ways of Life: A Re-evaluation of Definitions，In People and Plans. New York: Basic Books； 1972，The Positive Functions of Poverty, A.J.S., 78,2

34、 (Sept.), 275-289） 甘斯采用這種一般性的定位來分析美國城市中存在的典型的生活方式，他發(fā)現(xiàn)一共有5類：普遍主義的、未婚或無孩子的、種族或民族社區(qū)居民、被剝奪者和陷入困境人口、被隔離的。 7/22/202230第30頁，共109頁。 一、普遍主義者(四海為家的人)與沃斯所謂的都市老練世故的人最為類似。他們是這樣一些人：他們生活在都市是因?yàn)槎际械娜宋幕蛭幕鄻有?，或者是因?yàn)槎际胁豢商娲靥峁┝怂麄兯枰慕?jīng)驗(yàn)、交往與朋友群體。 普遍主義者通常是受過高等教育的或者對老練世故特別感興趣的人們，他們會(huì)認(rèn)真地挑選居住地，與周圍鄰居分離開來，看重個(gè)人隱私。他們的大部分交往是基于共享的或特殊性

35、的興趣。 甘斯認(rèn)為，普遍主義者的最明顯的例子是知識(shí)分子、藝術(shù)家、音樂家、作家或者學(xué)生。他們中的許多人可能都是比較富有的。這些人比較典型地集中居住在一定的區(qū)域。他們不會(huì)太過于傳統(tǒng)，而是傾向于追求時(shí)尚。 7/22/202231第31頁，共109頁。 二、單身或無小孩家庭的生活方式（這部分有時(shí)可能與普遍主義者相重合） 持這種生活方式的人包括單身的成年人以及沒有小孩的家庭，他們居住在城市公寓（apartment）而不是城市其他地區(qū)或郊區(qū)的家庭住宅（house）。對于不需要太大空間的人來說，公寓更容易維持也更為有效。 這一群體主要包括住在校外的年輕中學(xué)生和大學(xué)生以及就職于市中心的年輕夫婦。也包括孩子長大

36、離開家庭的家庭。當(dāng)然這些群體的持續(xù)時(shí)間通常不長久?；蛘呓Y(jié)婚、或者生小孩；有的人是突然成為這樣的群體成員，而另一些人則可能是終身維持這樣的生活方式。事實(shí)上，都市中心的單身人口的比例在穩(wěn)定增長，因?yàn)榧彝コ掷m(xù)地向郊區(qū)集中，城市逐漸地以白領(lǐng)和服務(wù)人員居多。許多城市中心區(qū)的居民中，單身人口的比例已經(jīng)超過三分之一。無疑在這些人群中，沃斯所謂的理性化和自利特征是占優(yōu)勢的，也許還存在著某種精明計(jì)算的消費(fèi)主義的方式。 7/22/202232第32頁，共109頁。 三、少數(shù)民族或種族居民的生活方式 有一部分居民的生活方式幾乎沒有沃斯所謂典型的都市特征。在一些老城區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)一些“民族村”中的村民，他們的生活方式還

37、保持著原居住地的特色。他們保持著某些農(nóng)村地區(qū)的生活模式，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的宗教信仰。他們同自己的群體居住在一起，大家對這樣的地方社區(qū)有傳統(tǒng)的認(rèn)同，在這樣的區(qū)域建立起自己的生活。大部分這樣的鄰里社區(qū)是比較老舊的，有時(shí)甚至一個(gè)家庭的幾代人都居住在這里。 少數(shù)民族村通常居住的是中等或工人階級的收入水平的人口，大家相互熟悉，缺乏匿名性。例如美國各大城市中的意大利人區(qū)、猶太人區(qū)、唐人街、愛爾蘭人區(qū)、波多黎各人區(qū)等。 （中國城市中的外來人口居住的出租屋區(qū)、棚戶區(qū)）7/22/202233第33頁，共109頁。 四、被剝奪者和陷入困境人口的生活方式 這種生活方式的人們通常是因?yàn)樗麄儧]有其他選擇的余地不僅是生活方式而且

38、連居住地也是這樣。對于這些遭受著極度貧窮的人們來說，很少有生存的機(jī)會(huì)（他們中許多還面臨著受到種族歧視的附加障礙）。 被剝奪者非常貧窮者、殘障人士、不完全家庭人士、還有非白人背景的人只有住在破舊的棚戶區(qū)，在房地產(chǎn)市場上是沒有人要而剩下來的。 陷入困境的都市人口在某種程度上類似于被剝奪者，他們常常是希望搬離環(huán)境惡化的社區(qū)而又沒有經(jīng)濟(jì)能力的人們。這些人可能很長時(shí)間內(nèi)原本是生活在較理想的社區(qū)，僅僅是因?yàn)楣I(yè)或少數(shù)民族的“入侵”而被遺忘了的。在極端情況下，他們生活在監(jiān)獄般的環(huán)境中，由于害怕搬入陌生而有敵意的新環(huán)境中，或者因?yàn)橛邢薜氖杖攵萑肜Ь持?。而他們中的許多人又是老年人。 （中國城市中被高樓大廈包

39、圍的城中村、三峽工程或其他水利工程中往山上搬遷的人口）7/22/202234第34頁，共109頁。 五是附加的類型，這是一種被隔離的人口的生活方式，沒有受到甘斯的特別注意。 例如流浪漢、流動(dòng)工人、醉臥街頭的人、乞丐等。他們在幾乎在每個(gè)城市中的數(shù)量都是驚人的（例如，紐約最多時(shí)曾經(jīng)有36000人）。我們常常可以遭遇到這樣的人群在公園或公共汽車站的長凳上睡覺，或者在破舊的下等地區(qū)的街上閑逛，或者沿街訖討。非常明顯的事實(shí)是，他們都處于社會(huì)生活的邊緣，都是遭到了家庭的拋棄，失去了最后一份工作，甚至已經(jīng)挨餓很久了這都是司空見慣的情景。 可以說這是一種脫離正常社會(huì)的生活方式-邊緣化或邊界之外的人群。 一些調(diào)

40、查資料表明，這些破舊街道上的流浪者多數(shù)是男人，其中絕大多數(shù)是單漢（半數(shù)沒有結(jié)過婚），多數(shù)人的年齡都很大（最多數(shù)的年齡在5054歲之間，可能還會(huì)更老一些）。許多年都沒有與親人打過交道。另外，從社會(huì)特征來說，白種人、黑人和其他種族的人都各占一定的比例。1970年代是白人居多，80年代則是黑人居多。這些人也曾經(jīng)有過工作，大部分是低收入者。如餐廳工人、裝卸工、搬運(yùn)工等。也有很多人生病、有身體或情緒障礙或者酗酒。 （對照：中國城市中的流浪者與乞丐人群）7/22/202235第35頁，共109頁。 六、都市怪人街頭行為表演者 還有一種人的生活與一般都市人的生活方式不同，他們可以稱做為“都市怪人”（Urba

41、n Characters）。諸如街頭隨處可見的鋼鼓演奏者、小丑演員、民歌歌手、印度佛僧、三重奏小組，還有雜技演員、樂手、單人樂隊(duì)、小提琴演奏者、跆拳道表演者、動(dòng)物表演者、福音布道者、丈夫解放者、義務(wù)交通指揮者、以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)（游行示威等）參與者等等。 并非是都市生活使人們變得如此奇怪。實(shí)際上，大都市提供了一種環(huán)境，使身處其中的人們的癖性容易被觀察到。居住在都市的人比小城鎮(zhèn)的人有更多的機(jī)會(huì)遭遇到各式各樣的奇怪的人和行為。都市的匿名性特征使人們更易于產(chǎn)生“出格”的行為，如果處于一個(gè)互相熟悉的環(huán)境中，這樣的行為是難以見到的。都市為人們提供了一個(gè)展示自己的癖好以及指責(zé)他人的怪癖的安全場所。 7/22/2

42、02236第36頁，共109頁。 人口學(xué)派或非區(qū)位學(xué)派的另一個(gè)學(xué)者路易斯在研究墨西哥農(nóng)村人口移民到墨西哥城之后發(fā)現(xiàn)，其生活方式并不因?yàn)檫w入大都市而有太多改變，人際關(guān)系也沒有解體現(xiàn)象，社會(huì)團(tuán)結(jié)與人情味仍然很強(qiáng)。通過進(jìn)一步研究還得知，人們的社會(huì)生活并不因?yàn)槿丝诒姸喽兊么蟊娀?，他們?nèi)匀槐３种约喝?nèi)的活動(dòng)，在圈內(nèi)，人們之間仍然保留著親密、信任、互助的態(tài)度與關(guān)系，其他大量的陌生人似乎與他們無關(guān)，對他們的生活、行為、人際互動(dòng)及精神健康等，并未構(gòu)成妨礙。這種小圈子，在美國的意大利人社區(qū)、唐人街、日本城、猶太人區(qū)等，都是非常明顯的例子。 路易斯認(rèn)為，沃斯的人口眾多、高密度、異質(zhì)性等，對城市生活方式并不必然

43、產(chǎn)生不可抗拒的沖擊，人際關(guān)系也并不必然會(huì)受到破壞性的影響。 （O. Lewis, “Urbanization Without Breakdown,” Scientic Monthly, 75:31-41, 1952） 甘斯通過在波士頓的進(jìn)一步研究也有同樣的發(fā)現(xiàn)。二人認(rèn)為都市社區(qū)的敗壞與衰退現(xiàn)象，如犯罪、精神病、酒精中毒等，可能與其他社會(huì)因素有關(guān)，如社會(huì)等級、種族背景、家庭結(jié)構(gòu)、文化性質(zhì)及生命周期階段（stage of life cycle）等有關(guān)；或者說，都市問題與組成都市的人口的社會(huì)構(gòu)成特征有關(guān)。 The west end: an urban village of Italian-Ameri

44、cans in Boston in USA (H. J. Gans, 1982(1962), The Urban Villagers-Group and Class in the Life of Italian-Americansupdated and expanded edition, The Free Press).7/22/202237第37頁，共109頁。 2.3 沃斯與甘斯的比較：7/22/202238第38頁，共109頁。 甘斯所觀察到的那些明顯的大都市的“類型”雖然本身并不完善，但他提出了一套影響所有都市生活方式的重要變量和次要變量。而關(guān)鍵正是在這里從都市自身來看，其內(nèi)部也存在著

45、各式各樣都市生活方式的類型這樣，沃斯認(rèn)為都市性是一種統(tǒng)一的人類生活類型的影響原因，便顯得意義不大。 根據(jù)上文介紹，沃斯認(rèn)為都市性（人口數(shù)量、密度、異質(zhì)性）造成了相當(dāng)一致的都市居民的生活方式。他假設(shè)的那種作為典型的都市居民生活方式特征的只為自己計(jì)算的個(gè)人，雖然難以明顯覺察到，但的確是存在的。然而又似乎并未形成規(guī)律，使人們可以斷言都市居民中的絕大部分成員都是這樣子的（如只為自己計(jì)算考慮、對外物的超然態(tài)度、老于世故、對周圍的人和事顯得淡漠等）雖然在四海為家者、未婚或無孩的群體中最常見到。但是，處于都市社會(huì)分層最底部的人們受剝奪者、陷入困境者、被隔離的人看起來似乎只是受到了沃斯的三個(gè)關(guān)鍵變量即人口數(shù)量

46、、密度、和異質(zhì)性的消極影響，而并未形成那種典型都市人的生活特征。 即使在普遍主義和未婚無孩者群體中，沃斯的三個(gè)變量對其生活方式似乎也只有很少影響。普遍主義者和未婚無孩者也可以購買到他們需要的空間以便使自己避開那些太大的人口密度，而許多高密度的少數(shù)民族或種族社區(qū)的居民生活，恰好相反地正是在這樣的高密度的情況之下更顯得繁榮興旺。7/22/202239第39頁，共109頁。 因此甘斯認(rèn)為,沃斯的觀點(diǎn)（即認(rèn)為都市性特質(zhì)造成了一種明顯以數(shù)量、密度和異質(zhì)性為基礎(chǔ)的生存方式）沒有什么價(jià)值。 甘斯認(rèn)為： 1、都市中的所有生活方式不限于只有在都市才能找到，即是說，也可能在非都市地區(qū)發(fā)現(xiàn)； 2、可以用來解釋這些生

47、活方式的是采用各種生活方式的社會(huì)成員的一般性的社會(huì)特征。因此，普遍主義者傾向于這樣的生活方式是因?yàn)樗麄儽容^富裕、受過好的教育、喜歡帶有“文化”的東西；而受剝奪者和陷入困境的人如此生活只是因?yàn)樗麄冐毟F、沒有受過好的教育、沒有技能、或者常常被當(dāng)作種族歧視的目標(biāo)。其他的生活方式也可能是這樣在甘斯看來，社會(huì)因素可能是更具有獨(dú)立意義的影響生活方式的變量，而都市或非都市的區(qū)位差異則可能僅僅是這些社會(huì)特征的一種反映。 因此，沃斯的缺點(diǎn)也許在于，他太急于將他所生活的時(shí)代的都市環(huán)境概括為一般的都市生活。沃斯觀察到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國和歐洲城市的急劇增長，把都市當(dāng)作是一種日益影響人類生活的巨大力量。他當(dāng)然很

48、明確地看到了城市里存在著的各種不同生活方式，甚至包括那些少數(shù)民族占領(lǐng)的小區(qū)，但他逐漸相信，都市性的強(qiáng)大力量將最終滲透到哪怕是最封閉的都市里的村莊，產(chǎn)生日益擴(kuò)大的普遍主義特征。 7/22/202240第40頁，共109頁。 2.4 費(fèi)舍爾（Claude Fischer）： 都市性亞文化理論 (A Subcultural Theory of Urbanism) 7/22/202241第41頁，共109頁。 Claude Fischer, “A Research Note on Urbanism and Tolerance（寬容）”, AJS, 76 (1971), 847-856. Claude

49、Fischer, “Urban Malaise（不適，欠爽）”, Social Problem, 52(Dec. 1973),221-235. Claude Fischer, “Toward a Subcultural Theory of Urbanism”, AJS, 80(1975), 1319-1341. Claude Fischer, et al., Networks and Places. New York: Free Press, 1977.7/22/202242第42頁，共109頁。 Fischer認(rèn)為，甘斯所區(qū)分的年齡、收入層次及家庭地位等影響都市生活方式的變量都是可以理解的，

50、但也是不充分的。都市社會(huì)具有一種非都市社會(huì)不存在的“強(qiáng)制性（intensity）”，即由于幾個(gè)關(guān)鍵變量(大量人口、高密度和異質(zhì)性)的獨(dú)特結(jié)合（a unique combination）, 強(qiáng)化了都市人口的亞文化特征。 Fischer所謂的亞文化特征一種是與甘斯的收入水平、種族、性別、年齡、宗教背景等相同的社會(huì)特征。Fischer認(rèn)為，甘斯說收入水平、種族、性別、年齡、宗教背景等特征在農(nóng)村和都市產(chǎn)生了同樣的影響是錯(cuò)誤的。在都市，這些特征的影響以一種新的方式放大了。7/22/202243第43頁，共109頁。 首先，都市的大量人口產(chǎn)生一種“關(guān)鍵數(shù)量”（critical mass）”的結(jié)構(gòu)。某種類型

51、的都市人口一旦達(dá)到一定數(shù)量，他們便會(huì)努力去發(fā)現(xiàn)對方，建立起自己的聚會(huì)場所，創(chuàng)造自己的儀式，開始使自己的行動(dòng)具有某種特點(diǎn)（特殊化）。這種特殊化的地方在非都市地區(qū)是很少見到的，因?yàn)槟抢锶藗儧]有達(dá)到“關(guān)鍵性的多數(shù)”需要有常規(guī)性的聚會(huì)。 例如好萊塢的電影產(chǎn)生的集中就是一個(gè)這樣的明顯例子。 （交往網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模產(chǎn)生獨(dú)特的亞規(guī)則和亞文化） 7/22/202244第44頁，共109頁。 其次，都市的區(qū)位力量使某種亞文化特征有可能擴(kuò)展和深入，這在其他社會(huì)生活系統(tǒng)中是不可能的。當(dāng)然這也是歷史地形成的。 （如波士頓和費(fèi)城這兩個(gè)城市，一個(gè)具有清教傳統(tǒng)，一個(gè)具有貴格會(huì)教派傳統(tǒng)，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)氐膩單幕卣鳎呵罢邚?qiáng)調(diào)個(gè)人成就，

52、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)精英和等級化，強(qiáng)調(diào)地域環(huán)境改善，他們有哈佛大學(xué)，特別重視培養(yǎng)精英。后者則強(qiáng)調(diào)平等的個(gè)人主義，等級化和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者受到一定的壓制，他們的賓夕法尼亞大學(xué)雖然也是常春藤協(xié)會(huì)成員，但他們不重視培養(yǎng)社會(huì)精英。因而前者產(chǎn)生了許多美國領(lǐng)袖人物而費(fèi)城則沒有）。7/22/202245第45頁，共109頁。 第三，都市亞文化都是由于都市的大量人口、密度和異質(zhì)性而形成并加以“放大”的，但并不會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一的都市模式，都市亞文化在每一個(gè)都市中都有自己的特點(diǎn)。 其四，費(fèi)舍爾并未否認(rèn)都市人也會(huì)存在著某些次要的特征。都市人不可能也不期望與所有其他人相識(shí)，他們必定會(huì)根據(jù)一般的角色期望來與很多其他角色扮演者相交往如出

53、納、訖丐、管理者等。 因?yàn)檫@樣的區(qū)位特征，都市人要比鄉(xiāng)村人逐漸變得“世故老練”。他們會(huì)見到各式各樣的人們、接觸到各式各樣的看法和觀點(diǎn)、接觸到各種新的甚至不可預(yù)測的環(huán)境。所有這些都要求城市人有一種與鄉(xiāng)村居民不同的生活模式，兩者之間在交往方式、對待他人的態(tài)度等方面都有不同的反應(yīng)。 7/22/202246第46頁，共109頁。 費(fèi)舍爾還認(rèn)為，人際關(guān)系應(yīng)分為公開（public）的關(guān)系和私下的（private）關(guān)系。在作了這種區(qū)分之后，都市化對人際關(guān)系的影響可以更加清楚地認(rèn)識(shí)：一般所觀察到的都市人際關(guān)系，如冷漠、奸詐、孤獨(dú)、疏離，只代表都市人際關(guān)系中的公開的一面，而從私人的一面來看，都市中人和鄉(xiāng)村中人都

54、同樣具有人情味。7/22/202247第47頁，共109頁。 # 費(fèi)舍爾除了提出都市亞文化之外，還提出了都市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論并進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。 網(wǎng)絡(luò)與地域：都市情境中的社會(huì)關(guān)系（Fischer, C., R. M. Jackson, and C. A. Stueve et. Al, Networks and Places: Social Relations in the Urban Setting, N. Y.: Free Press, 1977）。 居住在朋友中：城鄉(xiāng)中的私人網(wǎng)絡(luò)（To Dwell Among Friends: Personal Networks in Town and Coun

55、try, Chicago: University of Chicago Press, 1982）。 費(fèi)氏的研究，除了上述介紹之外，還有都市與政治心理的關(guān)系、都市化對傳統(tǒng)價(jià)值的影響、都市與高密度行為的關(guān)系、都市與犯罪的關(guān)系、都市社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與精神健康的關(guān)系、馬克思的理論對都市社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)等。7/22/202248第48頁，共109頁。 2.5 沃斯的區(qū)位論、路易斯和甘斯的 人口構(gòu)成論、費(fèi)舍爾的亞文化理 論的比較 7/22/202249第49頁，共109頁。自變量 中間變量因變量沃斯的區(qū)位論眾多人口、高密度、異質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)過度分化、互動(dòng)機(jī)會(huì)少、傳統(tǒng)控制弱、失去互信互賴，造成社會(huì)失范現(xiàn)象，個(gè)人心理孤獨(dú)，

56、疏離感加重產(chǎn)生反社會(huì)行為現(xiàn)象與都市社會(huì)問題路易斯和甘斯的人口構(gòu)成論各種不同群體組成各種不同的生活方式，建立不同的行為規(guī)范；同一群體內(nèi)，人際關(guān)系親密，無脫序現(xiàn)象；不同群體包括反社會(huì)的人群與行為費(fèi)舍爾的亞文化理論人口達(dá)到臨界數(shù)量，可能建立群體亞文化，造成反社會(huì)行為的群體，脫序、孤獨(dú)、疏離感7/22/202250第50頁，共109頁。2.6 城市性的理論分歧卡斯特、費(fèi)金、哈維等人(新馬)的批判 （高鑒國，2006，新馬克思主義城市理論，商務(wù)印書館 P116-128 ） 城市性（urbanism）具有多重含義：沃斯等人的城市性主要是指都市居民的人格行為特征及其在生活方式中的體現(xiàn)，直接的表現(xiàn)是次屬關(guān)系、

57、角色分化、匿名性、隔絕、工具化利用關(guān)系、缺乏直接交往、家庭關(guān)系的喪失、個(gè)人競爭等。 沃斯：正是都市地區(qū)的人口特征（規(guī)模、密度、異質(zhì)性）決定了都市居民的文化與人格特征（urbanism）。 卡斯特主張從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)分析都市問題：城市性并非只是文化與人格的表現(xiàn)，而是資本主義工業(yè)化在城市中的充分體現(xiàn)（而正是在城市才有這種突出而完全的體現(xiàn)，也正因?yàn)槭沁@樣而容易將工業(yè)化的基本特征等同于城市特征）。 城市人口的空間特征 生產(chǎn)方式或工業(yè)化 （規(guī)模、密度、多樣性） 城市人口的文化特性（城市性）7/22/202251第51頁，共109頁。 （城市性回歸馬克思主義 新馬克思主義 的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析） 因此，

58、城市性的真正決定因素是城市所處的生產(chǎn)方式，而不是工業(yè)化所帶來的人口的空間形態(tài)（規(guī)模、密度、異質(zhì)性） 。 卡斯特認(rèn)為，三個(gè)人口變量與特定的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)組織形式?jīng)]有內(nèi)在聯(lián)系，所以城市性本來是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，而不能看作是城市環(huán)境的產(chǎn)物。（Castells, Manuel, 1977, The Urban Question: A Marxist Approach, Cambridge, Mass.: MIT Press）卡斯特的基本解釋是： 城市空間是一種建成環(huán)境，一種由結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)(政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的既定框架所形成的更大的社會(huì)系統(tǒng))所產(chǎn)生的亞系統(tǒng)； 城市是勞動(dòng)力再生產(chǎn)所集中的地方； 城市構(gòu)成

59、了一種體系結(jié)構(gòu)，使每個(gè)人通過私人和集體的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)力的再生產(chǎn)； 城市對再生產(chǎn)過程的作用像公司對生產(chǎn)過程的作用一樣。7/22/202252第52頁，共109頁。以費(fèi)金(Joe Feagin)為代表的新城市社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)： a.城市不是抽象的人口聚集而是決定于生產(chǎn)方式的具體聚集資本主義社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)和積累過程與空間相結(jié)合產(chǎn)生了城市的結(jié)構(gòu)、增長和衰退的模式與過程。 b.資本積累過程決定結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)資源不平等所造成的對立關(guān)系統(tǒng)治了一般的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。 c.發(fā)展的不平等性和矛盾性，以及階級差異造成了成功者和失敗者。 d.城市人口（居住與分布）模式取決于權(quán)力和金錢的不平等如階級、種族、性別差異等。

60、e.現(xiàn)代資本主義社會(huì)的國家機(jī)構(gòu)通常處于資本的控制之下，在促進(jìn)資本積累、解決市場矛盾、調(diào)解階級斗爭和爭化、增強(qiáng)市民對現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)制度的合法性認(rèn)同等方面取決定作用。 f.空間分析必須在更大范圍的資本主義的全球體系和全球化發(fā)展過程的關(guān)系中進(jìn)行。 Joe Feagin (1983), The urban real estate game; Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. -(1998), The New Paradigm: Critical Perspectives on the City, Lanham and New York: Rowman & Litt