魏晉玄學(xué)課件

1、第三章 魏晉玄學(xué)第1頁，共18頁。阮籍（210263），字嗣宗，陳留尉氏人（今河南尉氏）。嵇康（224262），字叔夜，譙國郅人（今安徽宿縣）。王弼（226249），字輔嗣，山陽高平人（今山東金鄉(xiāng)）。裴頠（267300），字逸民，河?xùn)|聞喜人（今屬山東）。歐陽建（267300），字堅(jiān)石，渤海南皮人（今河北滄縣）。郭象（252312），字子玄，河南人（今河南洛陽）。第2頁，共18頁。1 魏晉風(fēng)度1-1 自然與放達(dá)1-11 竹林七賢 陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。（世說新語任誕）

2、第3頁，共18頁。1-12 阮籍（籍）至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸豚，飲二鬥酒，然後臨訣，直言窮矣。舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。（晉書阮籍傳）籍嫂嘗歸甯，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：禮豈爲(wèi)我設(shè)邪！鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。 (晉書阮籍傳)第4頁，共18頁。1-13 嵇康 鍾士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鍾要於時(shí)賢雋之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期爲(wèi)佐鼓排，康揚(yáng)錘不輟，旁若無人

3、，移時(shí)不交一言。鍾起去，康曰：何所聞而來？何所見而去？鍾曰：聞所聞而來，見所見而去。（世說新語簡傲）康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以爲(wèi)師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之廣陵散於今絕矣?。〞x書嵇康傳）第5頁，共18頁。吾以不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕；又不識(shí)人情暗於機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也；危坐一時(shí)，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不

4、喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也；不喜吊喪，而人道以此爲(wèi)重，已爲(wèi)未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)?，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)，如此五不堪也；不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會(huì)顯世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)、黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥

5、，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！（與山巨源絕交書） 第6頁，共18頁。1-14 阮鹹 阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻（左巾右軍）於中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊複爾耳！（世說新語任誕）阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初雲(yún)當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢，著重服自追之，累騎而返，曰：“人種不可失！”即遙集母也。（世說新語任誕）第7頁，共18頁。1-15 劉伶 初不以家產(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：死便埋我。其遺形骸如此。(晉書劉伶?zhèn)?)伶處天地間，悠悠蕩蕩，無

6、所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必築之，伶和其色曰：雞肋豈足以當(dāng)尊拳。其人不覺廢然而返。(戴逵：竹林七賢論 )第8頁，共18頁。1-2 追求自然放達(dá)，在兩晉有進(jìn)一步的發(fā)展郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。郗公雲(yún)：正此好！訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（世說新語雅量）王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？（世說新語任誕）

7、第9頁，共18頁。2 自然與名教2-1 王弼：名教本于自然自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不如無智，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。（老子注二十五章）道不違自然，乃得其性，法自然也。（老子注二十五章）萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?。物有往來，而?zhí)之，故必失矣。（老子注二十九章）真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。（老子注三十八章）自然之質(zhì)，各定其分，短者不為不足，長者不為有餘，損益將何加焉？非道之常。（周易損卦注）第10頁，共18頁。2-2 嵇康：越名教而任自然夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道

8、者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。（釋私論）六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願(yuàn)，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)於理偽，非養(yǎng)真之術(shù)；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學(xué)論） 第11頁，共18頁。2-3 郭象：名教即自然物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。（莊子注逍

9、遙遊）夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注逍遙遊）庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實(shí)也。（莊子注逍遙遊）臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內(nèi)外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注齊物論）人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡(luò)者，天命之固當(dāng)也。茍當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注秋水）第12頁，共18頁。3 有無之辨3-1 何晏、王弼：貴無論何晏：天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形。（晉書王衍傳）凡有皆始於無，故未形無名之時(shí)，則為萬物之始。（

10、老子注一章）夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。（老子指略）萬物萬形，其歸一也，何由致一？由於無也。（老子注四十二章）天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變寂然至無是其本也。（周易複卦注）第13頁，共18頁。3-2 裴頠：崇有論生而可尋，所謂理也；理之所體，所謂有也；有之所須，所謂資也；資有攸合，所謂宜也；擇乎厥宜，所謂情也。（崇有論）夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣；生以有為己分，則虛無是有之所遺者也。（崇有論）賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。（崇有論）是以欲收重泉之鱗，非偃

11、息之所能獲也。隕高塘之禽，非靜拱之所能捷也；審?fù)断茵D之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟(jì)有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉？（崇有論） 第14頁，共18頁。3-3 郭象：獨(dú)化論上知造物無物，下知有物之自造。（莊子注序）無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自生矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉？（莊子注齊物論）故造物者無主，而物各自造。物各自造而無所待焉，此天地之正也。（莊子注齊物論）人之所因者，天也。天之所生者，獨(dú)化也。（莊子注大宗師）第15頁，共18頁。非唯

12、無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。（莊子注知北遊）夫死者獨(dú)化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦獨(dú)化而生耳，獨(dú)化而足，死與生各自成體。（莊子注知北遊）夫死者已自死，生者已自生，圓者已自圓，方者已自方，未有其根者，故莫知。（莊子注知北遊）第16頁，共18頁。4 言意之辨4-1 王弼：言不盡意夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。（周易略例明象）第17頁，共18頁。4-2 歐陽建：言盡意有雷同先生問于違眾先生曰：世之論者，以為言不盡意，由來尚矣。至乎通才達(dá)識(shí)，鹹以為然。若夫蔣公之論眸子，鍾傅之言才性，莫不引此以為談證。而先生以為不然，何哉？先生曰：夫天不言，而四時(shí)行焉；聖人不言，而鑒識(shí)存焉。形不待名，而方圓已著，色不俟稱，而黑白已彰。然則名于物，無施者也