《中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)》課件第四章 中國(guó)古代的人格論

1、第四章 中國(guó)古代的人格論燕良軾湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 人格“personality”一詞，最初源于古希臘persona,其原意是指希臘戲劇中演員戴的面具。面具隨人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色特點(diǎn)和人物性格。心理學(xué)沿用面具的含義，包含兩方面的意思：一是指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)出來(lái)的種種言行，人遵循社會(huì)文化習(xí)俗的要求做出的反應(yīng)。人格就像舞臺(tái)上根據(jù)角色要求所帶的面具，表現(xiàn)一個(gè)人外在的人格品質(zhì)。二是隱藏在面具后面真實(shí)的自我，這是人格的內(nèi)在特征。 一、人格類型 有關(guān)人格類型的理論是20世紀(jì)3040年代在德國(guó)產(chǎn)生的人格理論，主要用來(lái)描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型（personality

2、type）的差異?，F(xiàn)代西方的人格類型理論主要有三種，即單一類型說、對(duì)立類型說和多元類型說等理論。 單一類型說是依據(jù)一群人是否具有某一特殊人格來(lái)確定的。比如T型人格（T type personality ）是一種好冒險(xiǎn)，受刺激的人格特征。對(duì)立類型人格是指某一人格維度包含兩個(gè)相反方向的特征。如AB型人格、內(nèi)外向人格等。多元類型理論是指由幾種不同質(zhì)的人格特性構(gòu)成的人格。 古希臘醫(yī)生西波克拉特（Hippocrates，公元前460公元前377）和古羅馬醫(yī)生蓋倫（Galea，約130200）的四體液氣質(zhì)類型說以及斯普蘭格（Spranger,1928）人類文化六型說等。 中國(guó)古代思想家對(duì)人格類型的探討有些

3、與西方人格類型是吻合的，而有些則以完全不同的視角豐富了人格理論。中國(guó)古代關(guān)于人格類型的思想非常豐富，主要有三類型說、五類型說、九類型說和十二類型說。（一）人格三類型說 瑞士心理學(xué)家、蘇黎世學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人榮格曾把性格劃分為三種類型，即：外傾型，傾向于外部世界，對(duì)人對(duì)物均感興趣，這是些活潑、開朗、特別善于交際的人；內(nèi)傾型，傾向于內(nèi)部世界，只對(duì)自己感興趣，這是些冷淡、孤僻、不喜交際的人；大多數(shù)人屬中間型。 孔子：“不得中行而與之，必在狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。這段話的意思是說，假如找不到“中行”的人做朋友，那就一定會(huì)交上“狂者”和“狷者”?？鬃硬蛔杂X地將性格劃分為三種類型，即“狂者”、“狷者”、

4、“中行”。他認(rèn)為：“狂者進(jìn)取”、“志大言大”，并強(qiáng)烈表現(xiàn)于外；“狷者”比較拘謹(jǐn)，常?！坝兴?jǐn)畏不為”，“中行”介乎狂者和狷者之間，是所謂“依中庸而行”的人?？鬃铀f的狂者相當(dāng)于外傾型，狷者相當(dāng)于內(nèi)傾型，中行相當(dāng)于中間型。 （二）人格五類型說1、黃帝內(nèi)經(jīng)的五類型說2、劉劭的五類型說1、黃帝內(nèi)經(jīng)的五類型說 黃帝內(nèi)經(jīng)按人秉持陰陽(yáng)的多少，將人格或氣質(zhì)劃分為五種類型：即太陰之人、少陰之人、陰陽(yáng)和平之人、少陽(yáng)之人、太陽(yáng)之人。黃帝內(nèi)經(jīng)又從五行的角度，將人格劃分為五種類型：金形之人、木形之人、火形之人、土形之人。前者側(cè)重于心理，后者側(cè)重于生理，可以看成是前者的生理機(jī)制。 人格類型 人格特征按五行劃分按陰陽(yáng)劃分

5、人格特征的行為表現(xiàn)金形之人太陰之人居處于于，好言大事，無(wú)能虛 說，志發(fā)四野，敗而無(wú)悔。木形之人少陰之人諦自貴，好為外交，內(nèi)而不附，立則好仰，行則好搖。水形之人陰陽(yáng)和平之人居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，與時(shí)變化?；鹦沃松訇?yáng)之人貪而不仁，好內(nèi)惡出，心和不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后人。土形之人太陽(yáng)之人小貪賊心，見人有亡，若有所得，見人有榮，乃反慍怒。2、劉劭的五類型說五行形體人格特征木骨溫直而擾毅金筋剛?cè)胍慊饸夂?jiǎn)暢而明砭土肌寬栗而柔立水血愿恭而理數(shù)（三）人格九類型說尚書皋陶謨。皋陶謨將人格劃分為九種類型，所謂“九德”： 皋陶曰：“都（嘆詞），亦行有九德?！庇碓弧昂?？”皋陶曰“寬而栗，柔而立

6、，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉（祥善，指九德）哉？” 從現(xiàn)代人格心理學(xué)視角來(lái)看，“九德”就是九種人格類型：一類人是寬宏大量而又能嚴(yán)肅敬謹(jǐn)，二類人是性格溫柔而又能堅(jiān)持主見，三類人是行為謙遜而又能莊重自尊，四類人是具有才干而又能謹(jǐn)慎認(rèn)真，五類人是柔順虛心而又能剛毅果斷，六類人是正直不阿而又能態(tài)度溫和，七類人是大處著眼而又能小處著手，八類人是性格剛正而又能不魯莽從事，九類人是堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又能誠(chéng)實(shí)善良。 劉劭在材理篇中分析了九種性格對(duì)聰明（智力）的影響，從而先顯示出九種性格類型的基本特征，即：剛略之人不能理微，抗厲之人不能回?fù)?；?jiān)勁寬恕之人不能速捷；溫柔之人力不休強(qiáng)

7、；好奇之人橫逸而求異。（四）人格十二類型說 劉劭在體別篇中又把性格區(qū)分為十二種類型，并對(duì)其中一種類型的基本特征的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)行了詳細(xì)而深入的剖析?，F(xiàn)僅將十二種類型列舉出來(lái)：強(qiáng)毅之人，柔順之人，雄悍之人，懼慎之人，凌楷之人，辯博之人，宏普之人，狷介之人，休動(dòng)之人，沉靜之人，樸露之人，韜譎之人。（ 人格類型人格總特征人 格 優(yōu) 缺 點(diǎn)強(qiáng)毅之人狠剛不和厲直剛毅、材在矯正、失在激許柔順之人緩心寬斷柔順安忍，每在寬容，失在少?zèng)Q雄悍之人氣備勇決雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌懼慎之人畏患多忌精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑凌楷之人秉意勁特強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在楨干，失在專固辯博之人論理贍給論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕弘普之

8、人意愛周洽普博周給，弘在覆裕，失在溷濁猖介之人砭清激濁清介廉潔，節(jié)在檢固，失在拘扃休動(dòng)之人志慕超越休動(dòng)磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越沉靜之人道思回復(fù)沉靜機(jī)密，精在玄微，失在遲緩樸露之人申疑實(shí)舀樸露勁盡，質(zhì)在中誠(chéng)，失在不微韜譎之人原度取容多智韜取，權(quán)在譎略，失在依違二、人格的層次（一）人格二層次說 （二）人格三層次說（三）人格四層次說 在現(xiàn)代西方心理學(xué)中，最早提出人格層次理論的是艾森克（Eysenck），他1967年首次提出的人格結(jié)構(gòu)四層次理論將人格特質(zhì)理論與人格人格類型理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。艾森克將人格結(jié)構(gòu)由低到高劃分為四個(gè)層次，最低一層是“特殊反應(yīng)水平”，日常觀察到的反應(yīng)，屬誤差因子；上一層是“習(xí)慣反

9、應(yīng)水平”，是由反復(fù)進(jìn)行的日常反應(yīng)形成的，屬特殊因子；在上一層是“特質(zhì)水平”，由習(xí)慣反應(yīng)形成的，屬群因子；最上層是“類型水平”，由特質(zhì)形成，屬一般因子。 （一）人格二層次說 在先秦時(shí)期的孟子就按照理性程度將人格劃分為“大人”人格與“小人”人格。且看： 公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！?馮友蘭先生曾引亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)孟子的這段話。他

10、說：“亞力士多德倫理學(xué)謂飲食及情欲乃人與禽獸所共有，人之所以別于禽獸者，惟在其有理性耳。心之官則思，能思即有理性也。” 也就是說理性程度高的是“大人”，理性程度低的是“小人”。所以一個(gè)人要提高自己的人格層次必須具有能思之心。（二）人格三層次說1、荀子的勇敢三層次說2、荀子言論三層次說1、荀子的勇敢三層次說 對(duì)人格三層次做出探討的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。荀子根據(jù)人的勇敢程度將人格劃分為上勇之人、中勇之人和下勇之人。 上等勇敢的人有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是為了道德可以挺身而出，路見不平拔刀相助；二是無(wú)論在治世還是在亂世都能堅(jiān)持自己正確的主張，在治世敢于實(shí)行君主的治國(guó)之道，在亂世不因循混亂的君主，不隨從混亂人民

11、；三是無(wú)論貧窮還是富貴都能堅(jiān)守仁德，如孟子所說“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”；四是當(dāng)天下人理解自己時(shí)愿意與天下人共享歡樂，當(dāng)天下人不理解自己時(shí)，仍然能夠無(wú)所畏懼地巋然屹立于天地之間。 中等勇敢的人禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財(cái)貨，敢于把賢人推薦上去，也敢于把不肖的人拉下來(lái)。 下等勇敢的人輕視自己而重視財(cái)貨，安于禍亂而多方面設(shè)法解脫，逃避罪責(zé)，不顧是非，無(wú)論是非對(duì)錯(cuò)，只以勝過別人為滿足。 2、荀子言論三層次說 荀子非相篇中根據(jù)人們的談?wù)搶⑷烁駝澐譃樾∪酥q者、士君子之辯者，圣人之辯。 在荀子看來(lái)不同人格層次的人其所談?wù)摰膶哟问遣煌摹ＫJ(rèn)為，那些不用事先思考，不用事前計(jì)謀，說出話來(lái)

12、就能恰如其分，條理清晰，對(duì)隨時(shí)發(fā)生的動(dòng)靜變化應(yīng)付自如，這種水平的談?wù)撌鞘ト怂降恼務(wù)摗?預(yù)先需要考慮，事先要有謀劃，話雖說的不多，卻能使人明白，條理清楚且符合實(shí)際，知識(shí)淵博，說話干脆正確，這是士君子的談?wù)摚?一聽到他的言論就覺得言辭狡辯而沒有抓住根本，一旦被任用就反復(fù)使用詐謀卻沒有成就，對(duì)上不能順應(yīng)明君的意志行事，對(duì)下不能使百姓和諧一致；但他卻巧舌如簧，發(fā)一些夸大其辭、反復(fù)無(wú)常的議論，完全可以歸于自大、高傲那一類人中去，這樣的人是奸人中最奸的，而且是不能轉(zhuǎn)變的，是應(yīng)當(dāng)被圣王殺戮和鎮(zhèn)壓的盜賊。（三）人格四層次說1、荀子勇敢四層次說2、荀子的智慧四層次說1、荀子勇敢四層次說 荀子在榮辱篇中對(duì)人勇敢

13、的性質(zhì)進(jìn)行了認(rèn)真的研究，在對(duì)現(xiàn)實(shí)中大量喜歡私斗的人研究的過程中，荀子發(fā)現(xiàn)，那些善于私斗的人并不是真正意義上的勇敢人格，往往是傲慢、輕佻，對(duì)人缺乏恭敬和節(jié)制，常常“自以為是而以人為非”，視“己君子而人小人”，荀子將這種“下忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君”的械斗與爭(zhēng)吵看成是“狗彘之不若” 的行為。 據(jù)此他根據(jù)勇敢的性質(zhì)將人格劃分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇和士君子之勇. 荀子認(rèn)為，那些只知道爭(zhēng)奪吃喝，沒有廉恥，不知是非，不躲避死亡或危險(xiǎn)，貪婪得只看到吃喝的東西，這是豬狗的勇敢，是動(dòng)物性勇敢。 做事為了獲利，爭(zhēng)奪貨物財(cái)寶，毫不謙讓，果斷勇敢又狠心，極端想得到財(cái)務(wù)而殘暴，貪婪得只看到有利可圖，這是商人和

14、盜賊的勇敢。 不怕死而殘暴兇狠，是小人的勇敢。 崇尚仁義，不屈服權(quán)勢(shì)，不計(jì)利害，只要是認(rèn)為正確的，即使全國(guó)人都反對(duì)也不改變看法，雖然愛惜生命但為了堅(jiān)持仁義而不屈從，這是士君子的勇敢。 勇敢人格四層次及其特點(diǎn)四種人格類型 人格表現(xiàn)特點(diǎn) 狗彘之勇爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，侔侔然唯飲食之見，是狗彘之勇也。賈盜之勇為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而狠，猛貪而戾，侔侔然唯利見，是賈盜之勇也。小人之勇輕死而暴，是小人之勇也。士君子之勇義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死而持義不撓，是士君子之勇也。2、荀子的智慧四層次說 荀子性惡篇中根據(jù)人的人的知識(shí)與智慧不同將人格劃分為四

15、種類型： 有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。 荀子認(rèn)為，那些話說得很多，但條理清晰而合乎禮儀法度，整天談?wù)撍赃@樣主張的理由，說起來(lái)千變?nèi)f化，但總的原則只有一個(gè)，這是圣人的智慧。 話說得少，直截了當(dāng)，發(fā)表的議論都符合法度，好像用繩墨校正過一樣，這是士君子的智慧。 說話荒誕，行為背離正道，做事多過錯(cuò)，這是小人的智慧。 口齒伶俐但不符合禮儀法度，技能雜多而沒有用處，分析問題快而熟練卻不適合急需，不顧是非，不論曲直，只是以勝過別人為滿足。這是役夫的智慧。 此外，孔子是中國(guó)歷史上最早將人格劃分為將小人、君子、賢人、圣人四個(gè)層次的思想家。莊子人格劃分為“圣人”、“神人”、“真

16、人”、“至人”也是四個(gè)層次，這些我們將在理想人格中論述。 三、理想人格說 理想人格是現(xiàn)實(shí)中并不存在，但是思想家設(shè)想出來(lái)為人們奉為楷模的人格?！袄硐肴烁駥?shí)際上是指代表性人格（reprsentative personality）為少數(shù)人所共有，表現(xiàn)文化精神或菁華人格，與主要制度相整合，從根本內(nèi)涵上講指人格理想化的典范和目標(biāo)。” 中國(guó)古代有雖然沒有人格這個(gè)詞匯，人格“personality”一詞，最初源于古希臘persona,其原意是指希臘戲劇中演員戴的面具。面具隨人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色特點(diǎn)和人物性格。 心理學(xué)沿用面具的含義，包含兩方面的意思：一是指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)出來(lái)的種種言行，

17、人遵循社會(huì)文化習(xí)俗的要求做出的反應(yīng)。人格就像舞臺(tái)上根據(jù)角色要求所帶的面具，表現(xiàn)一個(gè)人外在的人格品質(zhì)。二是隱藏在面具后面真實(shí)的自我，這是人格的內(nèi)在特征。二者可能是一致的，也可能是不一致的。 中國(guó)古代雖然沒有人格的概念，卻有豐富的人格思想。從理想人格的研究看 儒家的入世人格：君子賢人圣人 道家的游世人格：圣人神人至人 佛家的出世人格：佛性人格 根據(jù)中國(guó)古代思想家的言論，我們可以將理想人格的分為兩大類：一類是世俗理想人格，一類是世俗外理想人格或超世俗理想人格。世俗理想人格主要是儒家的君子人格、賢人人格和圣人人格，世俗外理想人格主要是道家與佛家的理想人格。其中道家的理想人格主要是神人人格、真人人格和至

18、人人；佛家的佛性人格。 莊子認(rèn)為，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。：“因?yàn)槿寮矣畏街畠?nèi)，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰矣畏街?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但也相互補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。” 顯然，這是指先秦時(shí)期，到了南北朝以后，隨著佛教思想的系統(tǒng)輸入，又出現(xiàn)了一種新的理想人格，即佛性人格。儒家是一種入世哲學(xué)，因此它所設(shè)計(jì)的理想人格，即圣人人格也是一種入世的或世俗的理想人格；道家的哲學(xué)是一種游世哲學(xué)，與之相應(yīng)的是游世理想人格；佛教本身就是一種宗教，宣揚(yáng)出世的，因此它所設(shè)計(jì)的理想人格，即佛性人格也是出世的。也就是說世俗外或超世俗

19、理想人格包括道家的游世人格與佛家的出世人格。（一）世俗理想人格類型及特征（二）世俗外理想人格及特征（一）世俗理想人格類型及特征 世俗理想人格又可稱為入世人格，主要是以孔子為首的儒家理想人格。這種人格設(shè)計(jì)是入世的，是為生活在現(xiàn)世的人們?cè)O(shè)計(jì)的人格理想。最典型的孔子，他將人格劃分為：小人、君子、賢人、圣人幾個(gè)層次，但是只有孔子將圣人設(shè)定為人格的最高境界，也是人生的追求的理想人格。但是真正能夠達(dá)到圣人境界的人是非常少的，孔子甚至都不承認(rèn)他自己是圣人。所以要分析孔子的理想人格就有必要對(duì)各個(gè)層次的人格及其特點(diǎn)進(jìn)行梳理。1、君子人格2、賢人人格3、圣人人格1、君子人格（1）傳統(tǒng)中國(guó)人為什么重視“君子”人格？

20、（2）君子的三重含義（3）君子人格的行為表現(xiàn)特質(zhì)（4）君子人格與小人人格截然對(duì)立（5）君子人格特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與局限（1）傳統(tǒng)中國(guó)人為什么重視“君子”人格？ $“君子”人格是為普通人設(shè)計(jì)的人格。大多數(shù)人都可以通過修煉而達(dá)到的，因此也是孔子論述最多的一個(gè)人格層次。孔子曾說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?在中國(guó)古代一部記載神話故事的山海經(jīng)的海外東經(jīng)中寫道： 君子國(guó)在其北。衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁。其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰，在肝榆之尸北。 在大荒東經(jīng)中寫道： 有東口之山，有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。 清代小說家李汝珍在鏡花緣就采用其中“其人好讓不爭(zhēng)”這句話，寫成了“禮

21、樂之邦”的君子國(guó)。在君子國(guó)里，“耕者讓畔，行者讓路?！薄笆渴说龋瑹o(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧君子二字”。 在君子國(guó)的市場(chǎng)交易中，賣主力爭(zhēng)的是要付上等貨，受低價(jià)；買主力爭(zhēng)的卻是要拿次等貨，付高價(jià)。 鏡花緣中的君子國(guó)反映了作者所生活的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)盛行欺詐，賄賂公行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者試圖通過君子國(guó)來(lái)表達(dá)他的“烏托邦”夢(mèng)想。 $想做“圣人”必先做“君子”。“君子”是至圣的必經(jīng)階段。按照儒家的設(shè)計(jì)即使是圣人也是做著“君子”的事情，只是心靈的境界不同。 $孔子對(duì)君子人格的貢獻(xiàn)。君子一詞在論語(yǔ)中出現(xiàn)了一百零七次。君子的本義是君王的兒子，屬于世襲的貴族?？鬃痈淖兞司拥谋玖x，將它從地位高

22、貴的人改變成品行高尚的人。君子作為一種新的社會(huì)成員，仍然被認(rèn)為是貴族階層，但君子資格不在取決于家庭出身，還可以通過提升個(gè)人品質(zhì)來(lái)獲得。所以，通向君子的道路，在出身之外又增加了“學(xué)而優(yōu)則仕”。 孔子改變了世襲貴族對(duì)官職的壟斷地位，使一般民眾通過學(xué)習(xí)或受教育的途徑也能獲得官職、謀取俸祿?？鬃訛槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣挑戰(zhàn)既定權(quán)利秩序思想呢？這與他的人生經(jīng)歷特別是其早期的記憶有關(guān)。 孔子17歲那年，相依為命的母親去世，他成了孤兒，失去家庭的溫暖，更激發(fā)他在社會(huì)上找到自己位置的渴望。他發(fā)奮讀書，提高修養(yǎng)，竭力把自己塑造成一個(gè)知書達(dá)理的人。就在這一年，魯國(guó)的執(zhí)政大夫季武子舉行家宴招待士?？鬃右才d沖沖地趕去參加宴會(huì)

23、。不了被季氏的家臣陽(yáng)虎拒之門外。 孔子身感自己有君子的品質(zhì)卻無(wú)君子的身份。品質(zhì)出于后天培養(yǎng)，身份只是先天世襲，這是不公正的?？鬃咏K身都在用自己的努力改變這種狀況。他開辦私學(xué)，使教育從貴族走向大眾，也就是要使新式的君子獲得社會(huì)承認(rèn)的實(shí)際行動(dòng)。他用事實(shí)證明了君子不取決于出身，而取決于后學(xué)?？鬃泳褪且ㄟ^教育把學(xué)生培養(yǎng)成君子。 （2）君子的三重含義 一是指身居高位的人，如論語(yǔ)里仁中“君子篤于親，則民興于仁” ； 二是指具有較高道德品行的人，與“小人”相對(duì)； 三是指既身居高位，又具有較高道德修養(yǎng)的人。 中國(guó)的君子與英國(guó)的“紳士”一詞有著相當(dāng)類似的演變歷史?！凹澥俊币辉~原義也是有身份的人，即貴族。它還有

24、一個(gè)引申義，即灑脫、得體、優(yōu)雅等出身良好的人所具有的品格。這也就意味著紳士來(lái)自出身，而非后天取得。直到中世紀(jì)，在歐洲，所謂的紳士仍指被允許佩戴紋章的有身份的人家的男子，甚至連騎士那樣的下層貴族都不算紳士。 一直到14世紀(jì)，紳士的觀念才受到挑戰(zhàn)。那時(shí)才有人認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人即使是貴族出身，但如果不具備誠(chéng)實(shí)、慈愛、自由和勇氣這類品質(zhì)，也不能算作紳士。也就是說，紳士此時(shí)已不是貴族階層的專利，一個(gè)人只要具備了誠(chéng)實(shí)、慈愛、自由和勇氣這類品質(zhì)，即使他不是貴族出身，他也可以稱為紳士。 （3）君子人格的行為表現(xiàn)特質(zhì) 首先，君子是穩(wěn)重、威嚴(yán)、忠信之人。早在易經(jīng)的無(wú)妄卦中孚卦中就強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信不欺的正直精神。待人接物，要真

25、實(shí)，不虛偽；要相互信任，不爾虞我詐；要盡其在我，剛正無(wú)私?？鬃诱J(rèn)為在修身方面，作為一個(gè)君子，必須穩(wěn)重而威嚴(yán)，必須忠信，能改過。 其次，君子具有謙虛遜讓的美好德行。謙遜并非消極退讓，更不能放棄原則，而是積極有為；謙遜并非優(yōu)柔寡斷，更非自卑畏怯，當(dāng)然也不是虛偽，而是適當(dāng)退讓，以利前進(jìn)。 第三，君子是容貌謙和端莊、言辭持重之人。作為君子，在為人處世方面要重視三個(gè)問題：一是要經(jīng)常注意自己的容貌真誠(chéng)謙和，就可以避免別人的粗暴和怠慢；二是要經(jīng)常注意臉色莊重嚴(yán)肅，就可以使自己日益接近誠(chéng)信；三是要經(jīng)常注意自己說話的言辭和語(yǔ)氣，就可以就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤。 第四，君子是敏于做事慎于言談之人?？鬃诱J(rèn)為，作為君

26、子在言行方面，要做到敏事慎言：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”第五，君子是一個(gè)有仁愛品德的人。孔子有這樣一段話很能說明這種觀點(diǎn)。他說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！逼湟馐钦f，君子心目中時(shí)常所想的是道德，小人心目中時(shí)常是思念鄉(xiāng)土；君子所關(guān)心的是法令制度，小人所關(guān)心的是一己之私利 在孔子看來(lái)，君子的四種道德品行：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！本拥男袨橐t遜，他侍奉國(guó)君要謹(jǐn)慎，養(yǎng)育百姓有恩惠，役使百姓合乎道義。所以，孔子的君子之教也是四個(gè)方面：“子以四教：文、行、忠、信。”第六，君子是能夠正確對(duì)待貧賤富

27、貴的人?？鬃訌?qiáng)調(diào)雖然君子也和常人一樣向往富貴和地位，但是所不同的是君子只享用通過正當(dāng)方式所獲得的那一部分；君子也會(huì)遭遇貧賤，但如果是由于本不應(yīng)該貧賤而貧賤了，君子有能力擺脫這種局面。 這是因?yàn)榫佑小叭省痹谛睦?。所以在孔子看?lái)，君子的“仁”就包括正確對(duì)待富貴貧賤?？鬃臃浅］p蔑不義而富貴的人，他曾說：“飯疏食，飲水，曲弘而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 第七，君子是能夠適應(yīng)變化勇于創(chuàng)造的人。 孔子繼承了易經(jīng)屯卦革卦的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為君子能夠合情合理地對(duì)待天下的事情，能夠適應(yīng)事物變化，勇于創(chuàng)新。他說：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?第八，君子用道義處理人際關(guān)系?？鬃?/p>

28、用“君子周而不比，小人比而不周”來(lái)區(qū)別君子與小人。在孔子看來(lái)，君子合群，用道義來(lái)團(tuán)結(jié)人，小人結(jié)黨營(yíng)私、相互勾結(jié)。即使君子與人有爭(zhēng)，那也是君子之爭(zhēng)：所謂 “君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”也就是說，達(dá)到君子境界的人已經(jīng)沒有什么需要和他人爭(zhēng)的事情。如果有爭(zhēng)的話，也不過是射箭比賽一類的事情了。 第九，君子是重義輕利之人。在對(duì)待義利的態(tài)度方面，君子與小人根本不同。這就是人們所熟知的“君子喻于義，小人喻于利?！?第十，君子能夠“三戒”、“三畏”、“九思”。君子“三戒”。在孔子看來(lái)，要達(dá)到君子境界，獲得君子人格，有三件事情要警覺?？鬃拥脑捠沁@樣說的：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ?/p>

29、戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?君子“三畏”。在孔子看來(lái)，要達(dá)到君子境界，獲得君子人格，要有三種敬畏。用孔子的原話說就是：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，辱圣人之言?！?君子“九思”。在孔子看來(lái)，要達(dá)到君子境界，獲得君子人格，有九種情況必須考慮：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?第十一，君子是義勇兼?zhèn)渲恕Ｓ幸淮巫勇废蚩鬃佑懡?，君子崇尚勇敢嗎？孔子出乎意料回答“義”才是最高尚的。在孔子看來(lái)，只有勇而沒有義的人，只有勇而無(wú)禮的人是不能成為君子的，只有義勇兼?zhèn)?/p>

30、之人才能成為君子。 第十二，君子是進(jìn)取好學(xué)之人。在易經(jīng)就有所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！钡乃枷搿Ｒ捉?jīng)要求人們要時(shí)刻奮發(fā)、不懈努力、謹(jǐn)慎小心、不休不止地致力于事業(yè)的完成，即所謂“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！笨鬃訉⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。 “君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是說，君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。 第十三，君子是具有強(qiáng)烈責(zé)任心敢于負(fù)責(zé)任的人。易經(jīng)中履卦就專門強(qiáng)調(diào)認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。要小心翼翼地去踐履，要認(rèn)真負(fù)責(zé)地去工作，以求工作有始有終，盡善盡美。 第十四，君子是掌握趨時(shí)守中與剛?cè)岵?jì)的處世原則與方法的人。易經(jīng)十分強(qiáng)調(diào)物極必反的的原理，

31、因而要求人們做任何事情都必須留有余地，適可而止。既要趨時(shí)，即善于適應(yīng)時(shí)間的變化；又要守中，即善于把握中庸的原則。易經(jīng)要求效法天地，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。這用在處世上，就應(yīng)當(dāng)是剛?cè)岵?jì)，外圓內(nèi)方。 第十五，君子是具有特立獨(dú)行的完美人格的人。易經(jīng)中的許多卦、爻辭都要求人們特立獨(dú)行，擇善固執(zhí)；堅(jiān)持原則，不同流合污；為所當(dāng)為，不盲從附和。，孟子提倡特立獨(dú)行的人格首先是要“立天下之正位，行天下之大道”，而不是為一己之私而堅(jiān)持己見；其次，無(wú)論是成功還是失敗都不會(huì)放棄對(duì)“正位”和“大道”的追求。第三，任何誘惑和困難都不能動(dòng)搖君子對(duì)“正位”和“達(dá)到”的追求。 十六、君子是達(dá)人知命的人。在孔子看來(lái)，我們的活動(dòng)，要取得外在成

32、功，不能缺少外在各種條件的配合，但是這種配合卻常常在我們所能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地去做我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。 孔子說：“不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！闭撜Z(yǔ)堯曰這里，“知命”、“知言”都是做人所必須的。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，不懂得命運(yùn)，根本就不能成為君子；而不懂得分辨人們的言語(yǔ)，也就不可能認(rèn)識(shí)人，連人都不能認(rèn)識(shí)的話，還談什么圣人、君子呢？因此達(dá)人知命是孔子修養(yǎng)體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和品質(zhì)，也是為人立世、成為君子的一個(gè)條件。 但孔子同時(shí)又強(qiáng)調(diào)在有些事情上明明知道不能成功也要努力去做，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。據(jù)論語(yǔ)的記載，孔子

33、曾被某個(gè)隱者嘲諷為：“知其不可而為之者”?？鬃佑袀€(gè)弟子告訴另一個(gè)隱者說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”孔子又說：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?（4）君子人格與小人人格截然對(duì)立 “小人”人格是最低層次的人格，是人格中的次品。在中國(guó)古代“小人”是與“君子”人格相對(duì)的，學(xué)者們也經(jīng)常將二者放在一起進(jìn)行對(duì)比論證。也就是說“小人”人格的缺點(diǎn)也正是君子人格的優(yōu)點(diǎn)。 主導(dǎo)心境消極。孔子認(rèn)為，君子常常是心胸開闊的，而小人則常常處于憂心匆匆的狀態(tài)。所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?在孔子看來(lái)，小人是一種患得患失之人，因此其主導(dǎo)心境總是處于憂愁煩惱之中?？鬃诱J(rèn)為，小人當(dāng)他沒有得到官職

34、時(shí)，擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又擔(dān)心失去。如果擔(dān)心失去官職，他任何極端的手段都會(huì)采用的。 性情狂妄不誠(chéng)實(shí)?？鬃诱J(rèn)為，小人“狂而不直，侗而不愿，倥崆而不信，吾不知之矣?！?其義是說，小人狂妄而不直率，幼稚而不老實(shí)，看上去誠(chéng)實(shí)卻不講信用。甚至常常道聽途說。子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?缺乏是非觀念?？鬃诱J(rèn)為，君子是有明確是非觀念的人，而那種缺乏是非觀念的好好先生只能進(jìn)入小人的行列?！班l(xiāng)愿，德之賊也?！?孔子認(rèn)為那種不得罪人的好好先生，是敗壞道德的小人。 色厲內(nèi)荏，巧言令色。在孔子看來(lái)，外表剛強(qiáng)而內(nèi)心怯懦的人是小人的標(biāo)志。子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！” 其意是說，外表剛強(qiáng)但內(nèi)心

35、怯懦的人，假使拿小人打比方，就像是個(gè)挖洞翻墻的小偷吧！又曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?那種滿嘴花言巧語(yǔ)，滿臉裝出和善的樣子來(lái)討好的人，很少具有“仁德”的品質(zhì)。 人際交往存在障礙。孔子有有一句家喻戶曉的名言。子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之的不孫，遠(yuǎn)之則怨。” 小人為什么“難養(yǎng)”呢？就是小人很難與人相處：太親近了，他就會(huì)表現(xiàn)出舉止無(wú)禮；太疏遠(yuǎn)了，他又會(huì)表現(xiàn)出怨恨。親近不行，疏遠(yuǎn)也不行，這不是人際交往障礙嗎？但是，孔子將女人與小人等量齊觀是對(duì)女性人格的一種蔑視，顯然是錯(cuò)誤的，甚至誤導(dǎo)中國(guó)社會(huì)兩千余年。孔子為什么會(huì)形成這樣一種觀念呢？按照弗洛伊德精神分析的觀點(diǎn)分析，孔子在自己的人生經(jīng)歷中遭遇過與女人交

36、往的障礙。 知錯(cuò)不改，文過飾非。自孔子開始，幾乎中國(guó)古代所有思想家都認(rèn)為，君子也會(huì)犯錯(cuò)誤，但君子知道自己犯錯(cuò)之后，能夠及時(shí)地改過遷善。而小人則不同，明知自己犯了錯(cuò)誤也要固執(zhí)己見，或文飾自己的錯(cuò)誤。這也就是孔子的學(xué)生子夏所說的：“小人之過也必文?！?（5）君子人格的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與局限 $為現(xiàn)代中國(guó)人提出了一個(gè)重要問題：那就是封建社會(huì)我們的先賢已經(jīng)為人們?cè)O(shè)計(jì)出符合封建社會(huì)期望的理想人格：君子人格、賢人人格、圣人人格。尤其是君子人格是普通人設(shè)計(jì)的，能夠滿足一般社會(huì)成員特別是士階層的人格理想。作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的心理學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)如何為當(dāng)代中國(guó)人的理想人格的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)。 $君子人格的許多特質(zhì)是構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)人

37、的人格特質(zhì)重要資源。如義勇兼?zhèn)?、?qiáng)烈責(zé)任心、進(jìn)取好學(xué)、用道義處理人際關(guān)系、適應(yīng)變化勇于創(chuàng)造、正確對(duì)待貧賤富貴、仁愛品德、敏于做事慎于言談、容貌謙和端莊、言辭持重以及達(dá)人知命等。我們可以運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的技術(shù)手段對(duì)君子人格的行為表現(xiàn)特質(zhì)在現(xiàn)代中國(guó)人心目中的認(rèn)可度進(jìn)行研究，擯棄其糟粕特質(zhì)，同時(shí)將一些新的、富有時(shí)代氣息的特質(zhì)吸收到君子人格中來(lái)，從而建構(gòu)出符合現(xiàn)代理想的君子人格。 $君子人格畢竟傳統(tǒng)畢竟是封建社會(huì)特別是封建知識(shí)分子的初級(jí)理想人格。存在著許多糟粕。這些糟粕也在當(dāng)代中國(guó)人身上有所體現(xiàn)，如何有效克服這些糟粕也是當(dāng)代心理學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)思考和參與解答的問題。1、賢人人格 僅次于圣人的層次。我國(guó)著名哲

38、學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)根據(jù)個(gè)人的覺解程度不同，將人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從低到高為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人做事只是順應(yīng)本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，像小孩和原始人那樣，做他所做的事，而并無(wú)覺解，或不甚覺解。所做之事對(duì)他沒有意義或很少有意義。這樣的人生境界就是自然境界。 當(dāng)一個(gè)人能夠意識(shí)到自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。所做之事其動(dòng)機(jī)是利己的，其結(jié)果有利于他人，就是我們平常所說的主觀為自己，客觀為別人。這種境界就是功利境界。 當(dāng)一個(gè)人的覺解程度能夠達(dá)到為社會(huì)的利益做各種事情，就是儒家所說的“正其義不謀其利”，這時(shí)他就成為一個(gè)真正有道德的人了，他所做的

39、事情符合嚴(yán)格意義的道德意義的道德行為。這種境界馮友蘭先生將其稱為道德境界。 在人生境界中還有一種人，他們不僅超越了功利，而且超越了道德。他們不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就能自覺為宇宙的利益而做各種事情。馮友蘭先生認(rèn)為，達(dá)到這種覺解程度的才是人生的最高境界，就是天地境界。 孔子的三千弟子中也僅有七十二個(gè)賢人。根據(jù)孔子的有關(guān)言論可以將賢人人格概括如下： （1）賢人是在困境中以苦為樂的人?？鬃又阅菢有蕾p顏回，其中有一個(gè)重要的原因就是因?yàn)轭伝鼐邆湟钥酁闃返钠焚|(zhì)： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋箱，人不堪其憂，回也不改

40、其樂。賢哉，回也！” 孔子這一思想最早可以追溯到易經(jīng)中的既濟(jì)卦未濟(jì)卦。在這兩卦中就認(rèn)識(shí)到，工作、事業(yè)總有成功也有失敗的時(shí)候，成功了，固然令人興奮，但切不可忘乎所以；失敗了，固然令人沮喪，但必須再接再厲，切不可灰心喪氣。一句話，要要采取勝不驕、敗不餒的正確態(tài)度。（2）賢人是追求仁德又獲得仁德的人?？鬃映酥毖圆恢M地稱贊學(xué)生顏回是賢人外，再就是對(duì)歷史人物伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)。 孔子是根據(jù)求“仁”又得到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，一個(gè)人求仁又得到了仁的人就可以稱為賢人了。表面上看，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不高，但要做到確實(shí)很難的，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，賢人是一個(gè)追求崇高道德又身體力行獲得道德的人。也就是說賢人不是只有道德動(dòng)機(jī)，

41、或只有某種道德行為的人，賢人是道德動(dòng)機(jī)與道德行為充分結(jié)合的人。（3）賢人是心胸寬廣、不念舊惡的人。易經(jīng)中不少卦、爻辭都要求人們光明磊落，襟懷坦白。只有這樣，才能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，開創(chuàng)新的局面?？鬃诱J(rèn)為歷史上的伯夷、叔齊就是這樣的人。因?yàn)椴摹⑹妪R能夠不顧念以往的怨恨，所以別人對(duì)他們的怨恨也就少了。也就是說，賢人一定不是以怨報(bào)德之人，也不是以怨抱怨之人，賢人是能夠消除怨恨的以德報(bào)怨之人。（4）賢人是能夠堅(jiān)持自己的志向，有自尊的人?？鬃诱J(rèn)為，賢人是不降志、不辱身的人。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！” 3、“圣人”人格特征 盡管君子、賢人都是孔子推崇的人格，但與圣人相比還有一段距離。君子要以圣人

42、為榜樣而立身處世。君子不是圣人，君子效法圣人。 圣人是儒家學(xué)說中最高的人格層次。 周文王是孔子心目中的圣人。有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是孔子一生都在追慕圣人境界。最能表達(dá)他心目中他圣人理想的人是輔佐周文王的周公，以致到老年之后，他還感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！?在孔子看來(lái)，除了周公，周文王、周武王之外，他還公開稱頌過的生人就是堯。 對(duì)于堯孔子有一段真正充滿詩(shī)意的歌公頌德的言論：子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！” 這段話的大意是說，偉大啊，堯這樣的君主！崇高??！天是最高的，只有堯可以和它比。他的恩德多么廣博啊

43、，老百姓都不知道怎么稱贊他。他的功績(jī)多么崇高啊，他的禮儀制度多么光輝燦爛??！ 最早將孔子看成圣人的是孟子。孟子曾將孔子看成與禹、周公并列的“三圣”之一。 那么，圣人的人格有哪些特征呢？（1）圣人達(dá)到了“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧本褪侨祟惿鐣?huì)和自然界遵循同樣的規(guī)律，天道與人道的統(tǒng)一。達(dá)到圣人層次的人格是天人合一的人格，即大自然的規(guī)律與人的道德、智慧已經(jīng)渾然一體，無(wú)分軒輊了。正像易經(jīng)乾卦所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而不違，后天而奉天時(shí)?！?（2）圣人是內(nèi)心世界與外顯行為高度和諧的人。中國(guó)古代思想家理想中的圣人是其內(nèi)在精神世界與外在行為表現(xiàn)都達(dá)

44、到了一個(gè)常人沒有達(dá)到的崇高的境界。所謂“內(nèi)圣外王”的思想就是對(duì)這種境界的精辟概括。內(nèi)圣外王之說，發(fā)端與孔子，并在孔子已經(jīng)初具規(guī)模。 （3）圣人是誠(chéng)明至公的人。對(duì)于“誠(chéng)”宋代理學(xué)的開山祖周敦頤將“誠(chéng)”看成性命之源。 “寂然不動(dòng)”是靜虛，也就是說處于靜虛狀態(tài)的人才是達(dá)到了“誠(chéng)”境界的人。怎樣才能達(dá)到靜虛狀態(tài)呢？那就是“無(wú)欲”?！盁o(wú)欲故靜”。“誠(chéng)”與“明”又是密切相關(guān)的，“誠(chéng)則明”，“明則通”。古代許多思想家都認(rèn)為，一個(gè)人只要心中寂然寧?kù)o，無(wú)私無(wú)欲，就會(huì)心如明鏡，光照萬(wàn)物。 4）圣人是擺脫情欲束縛的人。唐代思想家李翱認(rèn)為，圣人之性之所以高尚，甚至能出神入化，就是他沒有受到情欲的干擾和破壞 （5）圣人

45、是充分覺解人生的人。按照著名哲學(xué)家馮友蘭先生的解讀，圣人是具有天地境界的人，是人生覺解程度達(dá)到了最高程度的人，但是圣人不是遠(yuǎn)離塵世之外的人，他們?nèi)匀簧钤谑浪字猩?，為了成為圣人，也并不需要做不同于平常的事，圣人所做的也都只是平常人所做的事，所不同的是，圣人與普通人的覺解程度不同，圣人是有高度覺解程度的普通人。 馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴

46、美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。 由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，圣人是在高度覺悟狀態(tài)做他所做的事，普通人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。圣人就是充分覺解現(xiàn)實(shí)人生的人，因此，他既不求在現(xiàn)實(shí)生活之外,又不求長(zhǎng)生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長(zhǎng)留人世。圣人由于覺解宇宙之性，因而知道生無(wú)所得，死無(wú)所喪。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會(huì)一員和作為宇宙一員的義務(wù)需要他做的事；一旦死去，他就安息了。（6）圣人是具有超道德的價(jià)值

47、的人。在儒家思想中，圣人是至善至美的人。 “善”的核心在儒家看來(lái)就是“仁”。“仁”的具體內(nèi)容有“恭、寬、信、敏、惠”，后來(lái)發(fā)展成為“仁、義、禮、智、信”等，都是理想人格要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn) （7）圣人是具有超驗(yàn)智慧和能力的人。宋代理學(xué)家心目中的圣人已經(jīng)融合了許多佛家和到家的成分，具有幾分神秘的色彩。他們認(rèn)為圣人具有超乎尋常的認(rèn)識(shí)能力。最典型的觀點(diǎn)就是邵雍（字康節(jié)）。 可以概括為這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：一、圣人也是人，“圣人亦人也”，但是他不是普通人，就像人也是物，但不是普通的物一樣。二、圣人不同于普通人之處就在于他具有出神入化的能力。 三、圣人具有三種真知。所謂三種真知就是：物之理，即關(guān)于自然界的知識(shí)；人之性，

48、即關(guān)于人的本性、人性與物性（包括動(dòng)植物）差異的知識(shí)以及各種與人相關(guān)的社會(huì)知識(shí)；生之命，即關(guān)于宇宙生命的知識(shí)。 四、圣人具有反觀的能力，即以物觀物的能力。所謂反觀能力，所謂以物觀物的能力就是一種西方生命哲學(xué)家所說的直覺能力。直覺能力的一個(gè)基本特征就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不是將自己獨(dú)立于認(rèn)識(shí)對(duì)象之外，而是將自己置于認(rèn)識(shí)對(duì)象之內(nèi)或之中。 圣人也因此獲得至廣、至遠(yuǎn)、至高、至大的智慧。（二）世俗外理想人格及特征1、“神人”人格特征2、“真人”人格特征3、“至人”人格特征4、佛性人格特征1、“神人”人格特征 莊子借兩個(gè)傳說中的賢人的對(duì)話表達(dá)了他的“神人”理想。所謂在遙遠(yuǎn)的姑射山中，有一神人居住在此。那種人皮膚

49、潔白，如同冰雪；姿態(tài)柔婉，如同處女；不吃五谷，只是吸清風(fēng)喝露水；乘著云氣，駕著飛龍，在四海之處遨游。他的精神凝聚，使萬(wàn)物不受災(zāi)害，年年五谷豐收。顯然這是莊子借助一本叫齊諧中記載怪異故事來(lái)表達(dá)自己的人格理想。 也就是說，莊子認(rèn)為在世俗的范圍內(nèi)沒有或?qū)ふ也坏剿哪恐械睦硐肴烁?，所以他只有選擇到世俗之外去尋找。正因?yàn)槿绱?，他?duì)這類怪異的故事，寧信其有，而不信其無(wú)?；蛘哒f他希望其有，而不希望其無(wú)。 在莊子看來(lái)，居住在姑射山中的“神人”，他的德行已經(jīng)與萬(wàn)物合為一體，沒有什么東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石熔化了，把山土燒焦了，他也不覺的熱。他的“塵垢秕糠”都能制造出堯、舜這樣的圣人來(lái)。“治

50、天下之民，平海內(nèi)之政”的堯，來(lái)到姑射山中拜訪了得到的四位神人，不禁恍然大悟，居然把天下都忘掉了。 值得深思的是，莊子是一個(gè)生活在世俗社會(huì)的人，為什么偏偏到世俗之外去尋找去理想人格。也就是說，在莊子看來(lái)，在世俗的范圍內(nèi)沒有他所心目中的理想人格。一般人都在世俗之內(nèi)尋找理想人格，這種理想人格就是圣人人格，而莊子卻把眼界盯在世俗之外，在尋找一個(gè)屬于烏托邦的理想人格。顯然，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生人心存不滿，世俗中的圣人并不能表達(dá)他心目中的人格理想。所以他只有利用在當(dāng)時(shí)流傳的怪異傳說到世俗之外去實(shí)現(xiàn)自己的人格理想。2、“真人”人格特征 莊子將真人描述得不食人間煙火，很神秘、很玄妙。真人做事能夠達(dá)到錯(cuò)過了機(jī)會(huì)不后悔

51、；順利恰當(dāng)時(shí)不自得；登上高處不發(fā)抖，下到水里不覺濕，進(jìn)入火中不覺熱。但從人格的角度歸納，主要是：第一，真人是達(dá)到無(wú)嗜欲境界的人。在莊子看來(lái)，嗜欲的多少是人格層次的重要指標(biāo)。嗜欲越多，其人格層次越低。凡夫俗子往往被嗜欲左右。所謂“嗜欲深者，其天機(jī)淺。”所謂“真人”就是將自己修煉到無(wú)嗜欲境界的人。到了所謂“真人”境界，他既不喜悅生存，也不厭惡死亡；出生不欣喜，入死不抗拒。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)拘無(wú)束地去。第二，真人是知識(shí)與道相符合的人。他睡覺時(shí)不做夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)不憂愁，飲食不求甘美，呼吸時(shí)氣息深沉。 第三，真人是忘掉是非榮辱甚至生死的人。莊子認(rèn)為，與其贊譽(yù)唐堯而非議夏桀，不如將兩者都忘掉而融化于大道。大地把

52、我的形體托載，并且用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。世俗之人常常將生死看成人生的大事件，而莊子所塑造的“真人”則是能夠忘掉生死的人。忘掉生死任其復(fù)反自然，這就叫做不用心去損害道，不用人的本領(lǐng)去幫助自然，這就叫真人。第四，真人是天人合一的人。在易經(jīng)中就有天人合一的思想。莊子認(rèn)為，真人的一個(gè)重要特征，就是一切都出于自然，真人不是不會(huì)與自然鬧對(duì)立，自然與人是和諧統(tǒng)一的。 在莊子看來(lái)，生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)；生命的喪失是因?yàn)轫槕?yīng)。能夠安心適時(shí)而順應(yīng)變化的人，悲哀和歡樂都不會(huì)侵入他的心房，這就是古人所說的解脫了束縛，那些不能自求解脫的人，是因?yàn)楸煌馕锸`住了。 第五，真人是擺脫了禮儀束縛的

53、世外之人。在莊子大宗師里，莊子將孔子看成一個(gè)世俗環(huán)境中的人。因此，當(dāng)子桑戶死后，孔子派子貢前去料理喪事，子貢回去后，把所見的告訴孔子?？鬃咏蛔∽猿暗溃骸氨耍畏街庹咭?；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。”其義是說，這些人都是擺脫禮儀束縛而游于人世之外的人，這是我的淺薄呀！3、“至人”人格特征 可以說儒家所討論的人格是世俗人格，而道家所探討的是世外人格，是尼采所謂的“超人”人格。所以道家對(duì)人格的探討總帶有幾分神秘的色彩。應(yīng)該說，孔子所提出的理想人格是圣人，但圣人無(wú)論多么高尚仍然是世俗的，可是莊子認(rèn)為，孔子所設(shè)想的圣人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)自己的人格理想，所以他提出了“至人”人

54、格。在莊子看來(lái)，“至人”是人事間發(fā)展到極至之人。其人格特征是：（1）“至人”是忘掉自我的人。這是莊子在莊子逍遙游觀點(diǎn)。在莊子看來(lái)，圣人只能做到忘記名利，神人只能做到忘記功名，而至人才能達(dá)到忘掉自我的境界。所以至人不會(huì)因?yàn)檎麄€(gè)世界的人稱譽(yù)他而奮勉，也不因整個(gè)世界的人誹謗他而沮喪。 堯是傳說中的圣人，但在莊子的視界中，圣人雖然擺脫了小名小利的羈絆，那時(shí)為了追求享譽(yù)天下的榮譽(yù)，這只能算是一種世俗的崇高。在在人世間，在宇宙中，還有比世俗的圣人人格境界更高的人。作為世俗圣人的堯具有高尚的人格，他試圖將自己為之奮斗一生得到的天下讓給許由，沒有想到遭到許由的拒絕，原來(lái)許由是比圣人境界更高尚的人。 在“至人”

55、的心目中，別說世俗的功名利祿，就是天下對(duì)他來(lái)說也是毫無(wú)意義的，至人是一種完全忘掉自我的人，他還在乎天下的得失嗎？顯然，莊子把 “至人”描繪得這樣崇高，事實(shí)上又恰恰走向了他的反面。這就暗示出莊子的理想人格就是對(duì)天下百姓不負(fù)責(zé)任的人。這是莊子消極避世思想在理想人格探索中的折射。（2）至人是物我兩忘與物我同一之人。在齊物論中，莊子虛構(gòu)了兩個(gè)古代賢人嚙缺與王倪的對(duì)話來(lái)表達(dá)他的“至人”理想。 （3）至人是德不失真、智不外露之人。莊子在人世間中還借用孔子之口表達(dá)了古代“至人”德不失真，智不外露的人格特征。事情起因于孔子的學(xué)生顏回向孔子辭行，準(zhǔn)備到衛(wèi)國(guó)去說服衛(wèi)國(guó)的君主。因?yàn)轭伝芈犝f衛(wèi)國(guó)的國(guó)君年輕氣盛，辦事專

56、斷；處理國(guó)事輕舉妄動(dòng)，卻看不見自己的過失；輕率用兵而不體恤人民的生命，死的人積滿了山澤好像干枯的草芥一樣，人民無(wú)所依歸。 因此，他想實(shí)踐老師的教導(dǎo)“治理的好的國(guó)家可以離開，危亂的國(guó)家可以前往，好像醫(yī)生的門前病人多一樣?！鳖伝卦噲D將老師的理論付諸行動(dòng)。結(jié)果遭到了孔子的批評(píng). 在這里，莊子借孔子之口表達(dá)了，“至人”首先要完善自己的人格與品德，在自己的人格或品德沒有達(dá)到完善境界時(shí)，是沒有資格去糾正暴君的過失的。所謂完善自己就是要是自己“德”不失真，智不外露。莊子認(rèn)為，“德”失真是由于追求名聲；“智”外露是在于爭(zhēng)辯是非；“名”是人們互相傾軋的原因；“智”是人們相互斗爭(zhēng)的工具。這兩者都是兇器，不可將它們

57、推行于世。 在莊子看來(lái)，歷史上那些賢臣名君都是求名好利的產(chǎn)物，就是人們稱道的圣人也未能超越名利的束縛。用莊子的話說就是“名實(shí)者，圣人之所不能勝也”.所以，至人、神人或真人的首要條件就是超越名利的束縛。怎樣才能超越名利呢？ 莊子認(rèn)為，超越名利的途徑是“心齋”。所謂“心齋”摒除一切雜念，心思專一。心齋是一個(gè)過程：從用耳朵去聆聽到用心去體會(huì)，從用心去體會(huì)到用氣去感應(yīng)。通過這樣一個(gè)過程使自己達(dá)到空明的心境。在這種空明的心境中，道理自然與你相結(jié)合。這種空明的心境就是“虛”，就是“心齋”。莊子認(rèn)為，受過“心齋”教誨的人，頓時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我。也就是說，達(dá)到空明心境的人已經(jīng)回歸到人的本真狀態(tài)。處于本真

58、狀態(tài)的人即使進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游也不會(huì)為名利地位所動(dòng)。所以，莊子號(hào)召人們心思凝聚，排除雜念，觀照那個(gè)空明的心境，空明的心境可以生出光明來(lái)。福善之事止于凝靜之心。如果心境不能寧?kù)o，這就叫做“坐馳”。 莊子在德充符中有假借孔子之口，反反復(fù)復(fù)，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)寧?kù)o心態(tài)的重要。他認(rèn)為，人不會(huì)在流動(dòng)的水面照見自己的身影，只能在靜止的水面照見自己的身影。在他看來(lái)，只有靜止的東西才能使別的事物靜止下來(lái)。接受生命于地，只有松柏稟自然之正，不分冬夏枝葉郁郁蔥蔥；接受生命于天，只有堯舜的性命之正，在萬(wàn)物中為首領(lǐng)。幸而他們都能自正性命，才能去引導(dǎo)別人。 “至人”的境界是一種無(wú)所待的境界。莊子認(rèn)為，這種人格境界是

59、圣人孔子也沒有達(dá)到的境界。這種境界可以通過“忘形”與“忘形”來(lái)達(dá)到。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”，就是世界上不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。具體地說，就是忘掉名利、榮辱、生死。 在莊子看來(lái)，至人是獲得絕對(duì)幸福的人，因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別。他也超越了自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以，他無(wú)己。 莊子強(qiáng)調(diào)通過“坐忘”、“心齋”、“吾喪我”、“相望以生”等達(dá)到望中無(wú)我，消解人們執(zhí)之為“我”的意識(shí)自我，從而“墮形體，黜聰明。離形棄智，同于大通?！?這些就是重在真我的“純素之道”，即“唯神是守；守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫”，從而進(jìn)入“與道冥一”“天地與我并生

60、，萬(wàn)物與我為一”的境地。 莊子極力頌揚(yáng)“真人”、“至人”的成就，使之成為后世丹家們競(jìng)相效仿的榜樣。所謂古之真人，“登高不栗（前邊應(yīng)家樹心旁），入水不濡，入火不熱”，“其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)有無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”，“不知說生，不知惡死”，“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！敝寥藙t更為神奇，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！” 4、佛性人格特征 中國(guó)在南北朝時(shí)期，思想界有一個(gè)大變動(dòng)，那就是佛教思想有系統(tǒng)的輸入。關(guān)于佛教傳入的確切年代，歷史學(xué)家們一直存在爭(zhēng)論。梵文所稱的“佛”