《大學(xué)》注解及導(dǎo)讀資料

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。大學(xué)注解及導(dǎo)讀-1、關(guān)于“四書(shū)”的資料朱自清：經(jīng)典常談四書(shū)第七朱自清（18991948），現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。本篇節(jié)選自朱自清經(jīng)典常談，三聯(lián)書(shū)店1982年出版?！八臅?shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋；“四書(shū)”按照普通的順序是大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子，前二者又簡(jiǎn)稱學(xué)、庸，后二者又簡(jiǎn)稱論、孟；有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講

2、解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里。科舉分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手。科舉幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三年）起的。規(guī)定這四種書(shū)，自然因?yàn)檫@些書(shū)本身重要，有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明

3、書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，學(xué)、庸都在禮記里，論、孟是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，朱子原來(lái)也只稱為“四子”；但禮記、論、孟在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有禮記，宋代的“十三經(jīng)”卻又將論、孟收了進(jìn)去。中庸很早就被人單獨(dú)注意，漢代已有關(guān)于中庸的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了。關(guān)于大學(xué)的著作，卻直到司馬光的大學(xué)通義才開(kāi)始，這部書(shū)也不傳了。這些著作并不曾教學(xué)、庸普及，教學(xué)、庸和論、孟同樣普及的是朱子的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“大學(xué)是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。

4、只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從論、孟里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到中庸。可是他們是很推尊中庸的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“不偏叫作中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”這四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民

5、生日用，都是實(shí)學(xué)。大學(xué)這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)。論、孟雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于中庸，是孔門(mén)的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。但朱子的意思，有了大學(xué)的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)論、孟里精微的分別去處；融貫了論、孟的旨趣，也便

6、能領(lǐng)會(huì)中庸里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)中庸里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將中庸放在第三步，和大學(xué)、論、孟合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)閷W(xué)、庸、論、孟，那是書(shū)賈因?yàn)閷W(xué)、庸篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。禮記里的大學(xué)，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒

7、。他注中庸時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱為大學(xué)章句、中庸章句。論、孟的注，卻是融合各家而成，所以稱為論語(yǔ)集注、孟子集注。大學(xué)的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。中庸的著者，朱子和程子一樣，都接受史記的記載，認(rèn)為是子思。但關(guān)于書(shū)名的解釋?zhuān)拚艘恍Ｋf(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮谩Ｕ战说难芯?，大學(xué)的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作。中庸，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的

8、一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，如“時(shí)中”、“忠恕”、“知仁勇”、“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于中庸的著作，經(jīng)后人混合起來(lái)的；這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派。論語(yǔ)是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。孟子據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道

9、”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。書(shū)中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，次于孔子一等eqoac(,11)。孟子有東漢的趙岐注。論語(yǔ)有孔安國(guó)、馬融、鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星地見(jiàn)于魏何晏的集解里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名物為重；但論、孟詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏晉以來(lái)，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解論語(yǔ)的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來(lái)卻都不流行了。到了朱子，給論、孟作注，雖說(shuō)融會(huì)各家，其

10、實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注學(xué)、庸，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。他那一套“四書(shū)”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定大學(xué)誠(chéng)意章的注。注以外又作了四書(shū)或問(wèn)，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說(shuō)的或取或舍的理由。他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在中庸章句序里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說(shuō)，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”；其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自期呢。中庸傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在大學(xué)、論、孟之后而成“四書(shū)”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)

11、，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注四書(shū)在宋孝宗淳熙年間（西元二七四二八九）。他死后朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。注釋?zhuān)壕沤?jīng)：易、書(shū)、詩(shī)，三禮，春秋三傳。十三經(jīng)：易、書(shū)、詩(shī)，三禮，春秋三傳，論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。漢書(shū)藝文志有中庸說(shuō)二篇，隋書(shū)經(jīng)籍志有戴顒中庸傳二卷，梁武帝中庸講疏一卷。原文見(jiàn)大學(xué)章句卷頭。原文見(jiàn)中庸章句卷頭。朱子大學(xué)或問(wèn)卷一?？鬃邮兰?。中庸或問(wèn)卷一。公孫丑。滕文公。eqoac(,11)孟子集注序說(shuō)引程子說(shuō)。2、關(guān)于大學(xué)的導(dǎo)讀材料：梅貽琦：大學(xué)一解梅貽琦，（18891962），字月涵，1931年起出任清華校長(zhǎng)，使清華在十年之間從一所頗有名氣

12、但無(wú)學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國(guó)內(nèi)名牌大學(xué)之列。原載清華學(xué)報(bào)第十三卷第一期（1941年4月）大學(xué)一解今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見(jiàn)有形式相似之組織，就精神言，則文明人類(lèi)之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。文明人類(lèi)之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外，時(shí)無(wú)古今，無(wú)往而不可通者也。西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)之精

13、髓無(wú)它，即“一己之修明”是已（Knowthyself）。此與我國(guó)儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于論語(yǔ)憲問(wèn)曰，“古之學(xué)者為己”。而病今之學(xué)者舍己以從人。其答子路問(wèn)君子，曰“修己以敬”，進(jìn)而曰，“修己以安人”，又進(jìn)而曰，“修己以安百姓”；夫君子者無(wú)它，即學(xué)問(wèn)成熟之人，而教育之最大收獲也。曰安人安百姓者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿，其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利，此則較之希臘之人生哲學(xué)，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也。及至大學(xué)一篇之作，而學(xué)問(wèn)之最后目的，最大精神，乃益見(jiàn)顯著。大學(xué)一書(shū)開(kāi)章明義之?dāng)?shù)語(yǔ)即曰，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。若論其目，則格物，致

14、知，誠(chéng)意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國(guó)，平天下，屬新民。學(xué)記曰，“九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！敝?lèi)通達(dá)，強(qiáng)立不反二語(yǔ)，可以為明明德之注腳；化民成俗，近悅遠(yuǎn)懷三語(yǔ)可以為新民之注腳。孟子于盡心章，亦言修其身而天下平。荀子論“自知者明，自勝者強(qiáng)”亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無(wú)非闡發(fā)新民二字之真諦而已?？傊?，儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也。今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終

15、未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳。大學(xué)課程之設(shè)備，即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專(zhuān)門(mén)科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學(xué)校生活，即屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種，以及師長(zhǎng)持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無(wú)幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠(chéng)正之心理生活見(jiàn)之。至若各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動(dòng)，以及師長(zhǎng)以公民之資格對(duì)一般社會(huì)所有之努力，或?yàn)橐环N知識(shí)之準(zhǔn)備，或?yàn)橐环N實(shí)地工作之預(yù)習(xí)，或?yàn)橐环N風(fēng)聲之樹(shù)立，青年一旦學(xué)成離校，而于社會(huì)有所貢獻(xiàn)，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育新民之效也。然則所謂體認(rèn)未盡實(shí)

16、踐不力者又何在？明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段。所謂整個(gè)之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見(jiàn)解，至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教學(xué)方法之效率亦大有尚待擴(kuò)充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事。若今日之教學(xué)，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三。明明德之義，釋以今語(yǔ)，即為自我之認(rèn)識(shí)，為自我知能之

17、認(rèn)識(shí)，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過(guò)此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長(zhǎng)也。故古之善教人者，論語(yǔ)謂之善誘，學(xué)記謂之善喻。孟子有云：“子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，此善誘或善喻之效也。今大學(xué)中之教學(xué)方法，即僅就知識(shí)教育言之，不逮尚遠(yuǎn)。此體認(rèn)不足實(shí)踐不力之一端也。至意志與情緒二方面，既為尋常教學(xué)方法所不及顧，則其所恃者厥有二端，一為教師之樹(shù)立楷模，二為學(xué)子之自謀修養(yǎng)。意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當(dāng)之修養(yǎng)工夫，而于日常生活

18、之中與以自然之流露，則從游之學(xué)子無(wú)形中有所取法；古人所謂身教，所謂以善先人之教，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識(shí)之傳授不相干也。洽學(xué)之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實(shí)則與意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關(guān)系；治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想忌偏蔽，要非持志堅(jiān)定而用情有度之人不辦。孟子有曰，“仁義禮智根于心，則其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。曰根于心者，修養(yǎng)之實(shí)，曰生于色者，修養(yǎng)之效而自然之流露；設(shè)學(xué)子所從游者率為此類(lèi)之教師再假以時(shí)日，則濡染所及，觀摩所得，亦正復(fù)有其不言而喻之功用。學(xué)記所稱之善喻，要亦不能外此。試問(wèn)今日之大學(xué)教育果具備此條件否乎？曰否。此

19、可與三方面見(jiàn)之。上文不云乎？今日大學(xué)教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能于一己所專(zhuān)長(zhǎng)之特科知識(shí)，有充分之準(zhǔn)備，為明晰之講授，作盡心與負(fù)責(zé)之考課，即已為良善之教師，其于學(xué)子之意志與情緒生活與此種生活之見(jiàn)于操守者，殆有若秦人之視越人之肥瘠；歷年既久，相習(xí)成風(fēng)，即在有識(shí)之士，亦復(fù)視為固然，不思改作，浸假而以此種責(zé)任完全諉諸他人，曰“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué)根本無(wú)干?！贝藯l件不具備之一方面也。為教師者，自身固未始不為此種學(xué)風(fēng)之產(chǎn)物，其日以孜孜者，專(zhuān)科知識(shí)之累積而已，新學(xué)說(shuō)與新實(shí)驗(yàn)之傳習(xí)而已，其于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求也；試問(wèn)己所未能講求或無(wú)暇講求者，又何能執(zhí)以責(zé)人？此又一方

20、面也。今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時(shí)尚，舍教室中講授之時(shí)間而外，幾于不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚；即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無(wú)愧者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外，而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無(wú)從問(wèn)徑。此又一方面也。古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門(mén)者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！此則于大學(xué)之道，體認(rèn)尚有未盡實(shí)踐尚有不力之第二端也。至

21、學(xué)子自身之修養(yǎng)又如何？學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國(guó)教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄。大學(xué)八目，涉此者五，論語(yǔ)、中庸、孟子所反復(fù)申論者，亦以此為最大題目。宋元以后之理學(xué)，舉要言之，一自身修善之哲學(xué)耳；其派別之分化雖多，門(mén)戶之紛呶雖甚，所爭(zhēng)者要為修養(yǎng)之方法，而于修養(yǎng)之必要，則靡不同也。我儕以今日之眼光相繩，頗病理學(xué)教育之過(guò)于重視個(gè)人之修養(yǎng)，而于社會(huì)國(guó)家之需要，反不能多所措意；末流之弊，修身養(yǎng)性幾不復(fù)為入德育才之門(mén)，而成遁世避實(shí)之路。然理學(xué)教育之所過(guò)即為今日學(xué)校教育之所不及，今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個(gè)人之修養(yǎng)，此又可就下列三方面分別言之：一曰時(shí)間不足。今日大學(xué)教育之學(xué)程太多，上課太

22、忙，為眾所公認(rèn)之一事，學(xué)生于不上課之時(shí)間，又例須有多量之“預(yù)備”功夫，而所預(yù)備者又不出所習(xí)學(xué)程之范圍，于一般之修養(yǎng)邈不相涉。習(xí)文史哲學(xué)者，與修養(yǎng)功夫尚有幾分關(guān)系，其習(xí)它種理實(shí)科目者，無(wú)論其為自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，猶木工水作之習(xí)一藝耳。習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)。何以故？曰，無(wú)閑暇故。仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也?？v探歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會(huì)問(wèn)題之繁變，而思對(duì)此悠久與累積者宜如何承襲節(jié)取而有所發(fā)明，對(duì)復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)付而知所排解，非有閑暇不為也；人生莫非學(xué)問(wèn)也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會(huì)者，斯得之。今學(xué)程之所能加惠者，充其量，不過(guò)此種種

23、自修功夫之資料之補(bǔ)助而已，門(mén)徑之指點(diǎn)而已，至若資料之咀嚼融化，門(mén)徑之實(shí)踐以致于升堂人室，博者約之，萬(wàn)殊者一之，則非有充分之自修時(shí)間不為功。就今日之情形而言，則咀嚼之時(shí)間，且猶不足，無(wú)論融化，粗識(shí)門(mén)徑之機(jī)會(huì)猶或失之，姑無(wú)論升堂人室矣。二曰空間不足。人生不能離群，而自修不能無(wú)獨(dú)，此又近頃大學(xué)教育最所忽略之一端。大學(xué)一書(shū)嘗極論毋自欺，必慎獨(dú)之理。不欺人易，不自欺難，與人相處而慎易，獨(dú)居而慎難。近代之教育，一則曰社會(huì)化，再則曰集體化，卒裹Z舍悉成營(yíng)房，學(xué)養(yǎng)無(wú)非操演，而慎獨(dú)與不自欺之教亡矣。夫獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞，乃僅就智識(shí)之切磋而為言者也；至情緒之制裁，意志之磨勵(lì)，則固為我一身一心之事，他人之于我，

24、至多亦只所以相督勵(lì)，示鑒戒而已。自“慎獨(dú)”之教亡，而學(xué)子乃無(wú)法有“獨(dú)”之機(jī)會(huì)，亦無(wú)復(fù)作“獨(dú)”之企求；無(wú)復(fù)知人我之間精神上與實(shí)際上應(yīng)有之充分之距離，適當(dāng)之分寸，浸假而無(wú)復(fù)和情緒制裁與意志磨練之為何物，即無(wú)復(fù)和大學(xué)所稱誠(chéng)意之為何物，充其極，乃至于學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學(xué)術(shù)界中，每多隨波逐浪（時(shí)人美其名曰“適應(yīng)潮流”）之徒，而少砥柱中流之輩，由來(lái)有漸，實(shí)無(wú)足怪。大學(xué)一書(shū)，于開(kāi)章時(shí)闡明大學(xué)之目的后，即曰，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。今日之青年，一則因時(shí)間之不足，再則因空間之缺乏，乃至數(shù)年之間，竟不能如怕黃鳥(niǎo)之得一

25、丘隅以為休止。休止之時(shí)地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶？此深可慮而當(dāng)亟為之計(jì)者也。三曰師友古人之聯(lián)系之闕失。關(guān)于師之一端，上文已具論之，今日之大學(xué)青年，在社會(huì)化與集體生活化一類(lèi)口號(hào)之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無(wú)友。曰集體生活，又每苦不能有一和同之集體，或若干不同而和之集體，于是人我相與之際，即一言一動(dòng)之間，亦不能不多所諱飾顧忌，馴至舍寒喧笑謔與茶果征逐而外，根本不相往來(lái)。此目前有志之大學(xué)青年所最感苦悶之一端也。夫友所以祛孤陋，增聞見(jiàn)，而輔仁進(jìn)德者也，個(gè)人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵(lì)者亦半；今則一己之努力既因時(shí)空兩間之不足而不能有所

26、施展，有如上文所論，而求友之難又如此，以何怪乎成德達(dá)材者之不多見(jiàn)也。古人亦友也，孟子有尚友之論，后人有尚友之錄，其對(duì)象皆古人也。今人與年齡相若之同學(xué)中既無(wú)可相友者，有志者自猶可于古人中求之。然求之又苦不易。史學(xué)之必修課程太少，普通之大學(xué)生往往僅修習(xí)通史一兩門(mén)而止，此不易一也。時(shí)人對(duì)于史學(xué)與一般過(guò)去之經(jīng)驗(yàn)每不重視，甚者且以為革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創(chuàng)造未來(lái)，前人之言行，時(shí)移世遷，即不復(fù)有分毫參考之價(jià)值，此不易二也。即在專(zhuān)考史學(xué)之人，又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究，馴至古人之言行舉措，其所累積之典章制度，成為一堆毫無(wú)生氣之古物，與古生物學(xué)家所研究之化石骨殖無(wú)殊，此種研究之態(tài)度，非無(wú)其甚

27、大之價(jià)值，然設(shè)過(guò)于偏注，則史學(xué)者與人生將不復(fù)有所聯(lián)系，此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申說(shuō)之“以人鑒人”之原則將日趨湮沒(méi)，而“如對(duì)古人”之青年修養(yǎng)之一道亦曰即于恍穢不治矣。學(xué)子自身之不能多所修養(yǎng)，是近代教育對(duì)于大學(xué)之道體認(rèn)尚有未盡、實(shí)踐尚有不力之第三端也。以上三端，所論皆為明德一方面之體認(rèn)未盡與實(shí)踐不力，然則新民一方面又如何？大學(xué)新民之效，厥有二端。一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備；二為大學(xué)校對(duì)社會(huì)秩序與民族文化所能建樹(shù)之風(fēng)氣。于此二端，今日之大學(xué)教育體認(rèn)亦有未盡，而實(shí)踐亦有不力也。試分論之。大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者負(fù)新民工作之實(shí)際責(zé)任者也。此種實(shí)際之責(zé)任，因事先必有充分之準(zhǔn)備，相當(dāng)之實(shí)驗(yàn)或見(jiàn)

28、習(xí)，而大學(xué)四年，即所以為此準(zhǔn)備與實(shí)習(xí)而設(shè)，亦自無(wú)煩贅說(shuō)。然此種準(zhǔn)備與實(shí)習(xí)果盡合情理乎？則顯然又為別一問(wèn)題。明德功夫即為新民功夫之最根本之準(zhǔn)備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準(zhǔn)備之缺乏猶不止此。今人言教育者，動(dòng)稱通與專(zhuān)之二原則。故一則曰大學(xué)生應(yīng)有通識(shí)，又應(yīng)有專(zhuān)識(shí)，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)為一通才，亦應(yīng)為一專(zhuān)家，故在大學(xué)期間之準(zhǔn)備，應(yīng)為通專(zhuān)并重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略救近時(shí)過(guò)于重視專(zhuān)科之弊，然猶未能充量發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有之功能。竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)，換言之，即須一反目前重視專(zhuān)科之傾向，方足以語(yǔ)于新民之效。夫社會(huì)生活大于社會(huì)

29、事業(yè)，事業(yè)不過(guò)為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進(jìn)人生，固為事實(shí)，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專(zhuān)識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之，以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專(zhuān)家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。此通專(zhuān)并重未為恰當(dāng)之說(shuō)也。大學(xué)四年而已，以四年之短期間，而既須有通識(shí)之準(zhǔn)備，又須有專(zhuān)識(shí)之準(zhǔn)備，而二者之間又不能有所軒輊，即在上智，亦力有未逮，況中資以下乎？并重之說(shuō)所以不易行者此也。偏重專(zhuān)科之弊，既在所必革，而并重之說(shuō)又窒礙難行，則通重于專(zhuān)之原則尚矣。難之者曰，大學(xué)而不重專(zhuān)門(mén)，則事業(yè)人才將焉

30、出？曰，此未作通盤(pán)觀察之論也，大學(xué)雖重要，究不為教育之全部，造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù)，而造就專(zhuān)才則固別有機(jī)構(gòu)在。一曰大學(xué)之研究院。學(xué)子即成通才，而于學(xué)問(wèn)之某一部門(mén)，有特殊之興趣，與特高之推理能力，而將以研究為長(zhǎng)期或終身事業(yè)者可以入研究院。二曰高級(jí)之專(zhuān)門(mén)學(xué)校。藝術(shù)之天分特高，而審美之興趣特厚者可入藝術(shù)學(xué)校，軀干剛勁，動(dòng)作活潑，技術(shù)之智能強(qiáng)，而理論之興趣較薄者可入技術(shù)學(xué)校。三曰社會(huì)事業(yè)本身之訓(xùn)練。事業(yè)人才之造就，由于學(xué)識(shí)者半，由于經(jīng)驗(yàn)者亦半，而經(jīng)驗(yàn)之重要，且在學(xué)識(shí)之上，尤以社會(huì)方面之事業(yè)人才所謂經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)才者為甚，尤以在今日大學(xué)教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。今日大學(xué)所授之社會(huì)科學(xué)知識(shí)，或失之理論過(guò)多

31、，不切實(shí)際，或失諸憑空虛構(gòu)，不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適國(guó)情民性；學(xué)子一旦畢業(yè)而參加事業(yè)，往往發(fā)見(jiàn)學(xué)用不相呼應(yīng)，而不得不于所謂“經(jīng)驗(yàn)之學(xué)校”中，別謀所以自處之道，及其有成，而能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，則泰半自經(jīng)驗(yàn)之學(xué)校得來(lái)，而與所從卒業(yè)之大學(xué)不甚相干，以至于甚不相干。始恍然于普通大學(xué)教育所真能造就者，不過(guò)一出身而已，一資格而已。出身誠(chéng)是也，資格亦誠(chéng)是也。我輩從事大學(xué)教育者，誠(chéng)能執(zhí)通才之一原則，而曰，才不通則身不得出，社會(huì)亦誠(chéng)能執(zhí)同一之原則，而曰，無(wú)通識(shí)之準(zhǔn)備者，不能取得參加社會(huì)事業(yè)之資格，則所謂出身與資格者，固未嘗不為絕有意識(shí)之名詞也。大學(xué)八目，明德之一部分至身修而止，新民之一部分自身修而始，

32、曰出身者，亦曰身已修，德已明，可以出而從事于新民而已矣，夫亦豈易言哉？不論一人一身之修明之程度，不問(wèn)其通識(shí)之有無(wú)多寡，而但以一紙文憑為出身之標(biāo)識(shí)者，斯失之矣。通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識(shí)者所公認(rèn)，然不足者果何在，則言之者尚少。大學(xué)第一年不分院系，是根據(jù)通之原則者也，至第二年而分院系，則其所據(jù)為專(zhuān)之原則。通則一年，而專(zhuān)乃三年，此不足之最大原因而顯而易見(jiàn)者。今日而言學(xué)問(wèn)，不能出自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，與人文科學(xué)三大部分；曰通識(shí)者，亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門(mén)，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已，分而言之，則對(duì)每門(mén)有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識(shí)其會(huì)通之所在，而恍然于宇宙之大，品類(lèi)之多，歷史之

33、久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學(xué)習(xí)僅及期年而分院分系，而許其進(jìn)入專(zhuān)門(mén)之學(xué)，于是從事于一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽(tīng)途說(shuō)者初無(wú)二致；學(xué)者之選習(xí)另一部門(mén)或院系之學(xué)程也，亦先存一“限于規(guī)定，聊復(fù)選習(xí)”之不獲已之態(tài)度，日久而執(zhí)教者亦曰，聊復(fù)有此規(guī)定爾，固不敢從此期學(xué)子之必成為通才也。近年以來(lái)，西方之從事于大學(xué)教育者，亦嘗計(jì)慮及此，而設(shè)為補(bǔ)救之法矣。其大要不出二途。一為展緩分院分系之年限，有自第三學(xué)年始分者；二為第一學(xué)年中增設(shè)“通論”之學(xué)程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯(cuò)之價(jià)值；可為前途改革學(xué)程支配之張本。大學(xué)所以宏造就

34、，其所造就者為粗制濫造之專(zhuān)家乎，抑為比較周見(jiàn)洽聞，本末兼賅，博而能約之通士乎？胥于此種改革卜之矣。大學(xué)亦所以新民，吾儕于新民之義誠(chéng)欲作進(jìn)一步之體認(rèn)與實(shí)踐，欲使大學(xué)出身之人，不藉新民之名，而作擾民之實(shí)，亦胥以此種改革為入手之方。然大學(xué)之新民之效，初不待大學(xué)生成與參加事業(yè)而始見(jiàn)也。學(xué)府之機(jī)構(gòu)，自身亦正復(fù)有其新民之功用，就其所在地言之，大學(xué)儼然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就其聲教所暨者言之，則充其極可以為國(guó)家文化之中心，可以為國(guó)際思潮交流與朝宗之匯點(diǎn)（近人有譯英文Focus一字為匯點(diǎn)者，茲從之）。即就西洋大學(xué)發(fā)展之初期而論，十四世紀(jì)與十五世紀(jì)初年，歐洲中古文化史有三大運(yùn)動(dòng)焉，而此三大運(yùn)動(dòng)者均自大學(xué)發(fā)之。一為

35、東西兩教皇之爭(zhēng)，其終于平息而教權(quán)復(fù)歸于一者，法之巴黎大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之功也；二為魏克文夫（Wyclif）之宗教思想革新運(yùn)動(dòng)，孕育而擁護(hù)之者英之牛津大學(xué)也；三為郝斯（JohnHus）之宗教改革運(yùn)動(dòng)，率與惠氏之運(yùn)動(dòng)均為十六世紀(jì)初年馬丁路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護(hù)之者，布希米亞（戰(zhàn)前為捷克地）之蒲拉赫（Prague）大學(xué)也。間嘗思之，大學(xué)機(jī)構(gòu)之所以生新民之效者，蓋又不出二途。一曰為社會(huì)之倡導(dǎo)與表率，其在平時(shí)，表率之力為多，及處非常，則倡導(dǎo)之功為大。上文所舉之例證，蓋屬于倡導(dǎo)一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡(jiǎn)練揣摩。而此二途者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為師生之人格與其言行舉止。此為最顯而易見(jiàn)者。一

36、地之有一大學(xué)，猶一校之有教師也，學(xué)生以教師為表率，地方則以學(xué)府為表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之，況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之一大總匯乎？設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會(huì)周旋也，路之人亦得指而目之曰，是某校教師也，是某校生徒也，而其所由指認(rèn)之事物為語(yǔ)默進(jìn)退之間所自然流露之一種風(fēng)度，則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨(dú)有者，終將為一地方所共有，而成為一種風(fēng)氣；教化云者，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達(dá)于學(xué)校環(huán)境以外，然則學(xué)校新民之效，固不待學(xué)生出校而始見(jiàn)也明矣。新文化因素之孕育所憑藉者又為何物？師生之德行才智，圖書(shū)實(shí)驗(yàn)，大學(xué)之設(shè)備，可無(wú)論矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣。宋儒安定胡先生有曰，“艮言

37、思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無(wú)所不思，無(wú)所不言，以其無(wú)責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也?！贝苏Z(yǔ)最當(dāng)。所謂無(wú)所不思，無(wú)所不言，以今語(yǔ)釋之，即學(xué)術(shù)自由（AcademicFreedom）而已矣。今人頗有以自由主義為詬病者，是未察自由主義之真諦者也。夫自由主義（Liberalism）與蕩放主義(Libertin-ism)不同，自由主義與個(gè)人主義，或樂(lè)利的個(gè)人主義，亦截然不為一事。假自由之名，而行蕩放之實(shí)者，斯病矣。大學(xué)致力于知、情、志之陶冶者也，以言知，則有博約之原則在，以言情，則有裁節(jié)之原則在，以言志，則有持養(yǎng)之原則在，秉此三者而求其所謂“無(wú)所不思，無(wú)所不言”，則蕩放

38、之弊又安從而乘之？此猶僅就學(xué)者一身內(nèi)在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，非旦夕可期也，既非旦夕可期，則與此種事業(yè)最有關(guān)系之大學(xué)教育，與從事于此種教育之人，其所以自處之地位，勢(shì)不能不超越幾分現(xiàn)實(shí)，其注意之所集中，勢(shì)不能為一時(shí)一地之所限止，其所期望之成就，勢(shì)不能為若干可以計(jì)日而待之近功。職是之故，其“無(wú)所不思”之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其“無(wú)所不言”之中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來(lái)，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而親民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。至善之界說(shuō)難言也，姑舍而不論。然明明德與新民二

39、大目的固不難了解而實(shí)行者。然洵如上文所論，則今日之大學(xué)教育，于明明德一方面，了解猶頗有未盡，踐履猶頗有不力者，而不盡不力者，要有三端，于新民一方面亦然，其不盡力者要有二端。不盡者盡之，不力者力之，是今日大學(xué)教育之要圖也？是“大學(xué)一解”之所為作也。大學(xué)大學(xué)：孔穎達(dá)疏引鄭玄三禮目錄云：“名曰大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。此于別錄屬通論?！笨资栌衷疲骸按舜髮W(xué)之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下。卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。”朱熹以為大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)而言的大人之學(xué)，主要討論成就圣賢人格的義理。大學(xué)之道道：宗旨、理想、途經(jīng)。，在明明德明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意思是“使明”；第二個(gè)“明”是形容詞

40、，光明美好的意思。，在親民親民：程子認(rèn)為“親”當(dāng)作“新”解，意即使人民日新又新，不斷進(jìn)步。，在止于至善止于至善：以至善為最終目標(biāo)。至善：人修養(yǎng)可能達(dá)到的最高境界，是無(wú)一毫不善的完美境界。知止而后有定知止而后有定：知止：知道以什么為最終目標(biāo)。定：志有定向，自己不會(huì)改變，更不會(huì)因外部原因而改變。，定而后能靜靜：意靜，即不動(dòng)心，不會(huì)受外誘所惑而心動(dòng)不已。，靜而后能安安：心安，安于所志，也就是安于明明德、親民等對(duì)至善之境的不懈追求。，安而后能慮能慮：慮：對(duì)意念、行為進(jìn)行詳審精擇。能慮：能夠做出正確的是非判斷，是而為是，非而為非。，慮而后能得得：有所得，在修身明德上能夠有所進(jìn)步。物有本末物有本末：本：指

41、修身成德；末：相對(duì)于修身而言親民為末，相對(duì)于成德而言財(cái)用為末。，事有終始；知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下明明德于天下：一般解釋為使普天下之人都明其明德，但是結(jié)合儒家推崇的古代圣君堯、舜、禹、湯、文、武的實(shí)際成就來(lái)看，解釋為作為統(tǒng)治者的國(guó)君明己之明德于天下，使普天下之人都被其德澤，似乎更合理。者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家齊：使齊，意即使家人和諧齊一，沒(méi)有不平。欲齊其家者，先修其身修其身：修養(yǎng)內(nèi)在的品格，成就圣賢人格。欲修其身者，先正其心先正其心：首先應(yīng)當(dāng)使其心公正無(wú)私，不偏不倚。先：首先，以為前提。正：使正。欲正其心者，先誠(chéng)其意誠(chéng)其意：使其心中發(fā)出的意念都誠(chéng)實(shí)而不虛假。誠(chéng)：使誠(chéng)。欲

42、誠(chéng)其意者，先致其知致其知：致：朱熹解為推極，由已知推極未知。知：是德性之知，指人所具有的道德智慧。；致知在格物致知在格物：只有在格物的過(guò)程中才能致其知。物：事，指由人的意念、言語(yǔ)、行為等構(gòu)成的事物。格：即、至。格物：即物窮理，意即在每一件事情上推究事物的根本道理。物格而后知至知至：意即通過(guò)不斷地即物窮理而達(dá)到豁然貫通，了知天下之理。至：極致。，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平天下平：普天之下就公平了，意即不再有不平之人和事。平：心平，即沒(méi)有不滿的意思。自天子以至于庶人庶人：平民。庶：音sh，眾。，壹是皆以修身為本壹是皆以修身為本：意即從天子到

43、庶人，全部都應(yīng)以修身做為一生的根本任務(wù)。壹是：一切都是。其本亂而末治者否矣其本亂而末治者否矣：不修身而可以齊家、治國(guó)、平天下，那是根本不可能的。本：修身。亂：混亂。末：齊家、治國(guó)、平天下。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意即人生最重要的修身不重視，不切實(shí)去做，只做齊家、治國(guó)、平天下之事還想做好，那是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。厚：重要，指修身；薄：次要，指齊家、治國(guó)、平天下。康誥康誥：與后面的太甲、帝典都是尚書(shū)中的篇章?！翱嫡a”是周書(shū)，“太甲”是商書(shū)，“帝典”即“堯典”，是虞書(shū)。曰：“克明德?！笨嗣鞯拢阂苊髌涿鞯??？耍耗艿囊馑?。太甲曰：“顧諟天之明命顧諟天之明命：要時(shí)

44、常顧念上天賦予的明德，不要使它受到蒙蔽和缺損。顧：顧念，朱熹解釋為“常目在之”。諟：猶此也，或曰審也。天之明命：就是上天賦予或命令我的，也就是人生而具有的明德?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶驴嗣骶拢壕?，亦作俊，大的意思。峻德：崇高美好的品德，也就是明德?！苯宰悦饕步宰悦饕玻簩?duì)上引三句做的評(píng)論和總結(jié)，意思是三篇經(jīng)典都要求人要自明其明德。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”湯之盤(pán)銘：商湯時(shí)期刻在盤(pán)上的銘文。朱熹認(rèn)為這里的“盤(pán)”是沐浴用的，銘文的意旨是告誡人們要像每天都洗滌身體那樣洗去心靈上的染污。新：革新、更新。茍日、日日、又日的意思是要在已經(jīng)更新的基礎(chǔ)上不間斷地繼續(xù)更新，不要讓洗滌過(guò)的心靈重又受到染

45、污?？嫡a曰：“作新民作新民：意即振作自己，做一個(gè)去除了染污的新人。作：鼓之舞之之謂作，意即振作?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新周雖舊邦，其命惟新：引自詩(shī)經(jīng)大雅文王之什，是周文王昭告天下的篇章。大意是“周朝雖然是舊的國(guó)家，卻稟受了新的使命”。”是故君子無(wú)所不用其極是故君子無(wú)所不用其極：所以君子無(wú)不追求完美，無(wú)不為“止于至善”奮斗不止。用：用力于，或以為目標(biāo)。極：極致，這里指最終的、最高的目標(biāo)。詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止邦畿千里，惟民所止：引自詩(shī)經(jīng)商頌玄鳥(niǎo)，意思是王者之都是供人民居住的。邦畿，王者之都。止，居住?！痹?shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自詩(shī)經(jīng)小雅綿蠻，意思是嘰嘰喳喳的小黃鳥(niǎo)

46、都知道到樹(shù)木茂密的山坡上止息。緡蠻，鳥(niǎo)聲。丘隅，岑蔚之處?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，于止，知其所止：于：對(duì)于。止：最終目標(biāo)。所止：所應(yīng)當(dāng)具有的目標(biāo)?？梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止穆穆文王，于緝熙敬止：引自詩(shī)經(jīng)大雅文王之什，意思是說(shuō)已經(jīng)具有崇高品德的文王，依然繼續(xù)堅(jiān)持自明其明德，追求至善之德，不敢有絲毫懈怠。穆穆，深遠(yuǎn)之意。于，嘆美辭。緝，繼續(xù)。熙，光明。敬止，言其無(wú)不敬而安所止?！睘槿司?，止于仁止于仁：以仁愛(ài)為根本追求。止：以為止。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信。詩(shī)云詩(shī)云：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)。文中所有的“詩(shī)”都是指詩(shī)經(jīng)，這里引用的詩(shī)句引自詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中的淇

47、澳之篇。：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸邊，翠綠的竹子多么繁茂。這是詩(shī)經(jīng)常用的比興句法，隱含著君子之德也應(yīng)當(dāng)如此美盛之意。淇：音q，水名。澳：音y，隈也。菉：音l，通“綠”。猗猗：音yy美盛貌。有斐君子，如切如磋，如琢如磨有斐君子，如切如磋，如琢如磨：意思是說(shuō)君子修養(yǎng)品德就像工匠雕琢打磨精美工藝品那樣，既要大刀闊斧地進(jìn)行切割雕鑿，又要一絲不茍、不厭其煩地進(jìn)行磋磨。斐：文質(zhì)彬彬的意思。切：以刀切割。琢：以刀椎等雕鑿?！按琛焙汀澳ァ倍际且陨呈葘?duì)器物表面進(jìn)行精細(xì)加工，使其光滑潤(rùn)澤，精致美麗。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮瑟兮僩兮終不可諠兮：意即達(dá)到至善之境君子儀容外表

48、謹(jǐn)嚴(yán)剛毅，令人肅然起敬，親民之德而被人民永遠(yuǎn)牢記。瑟：謹(jǐn)嚴(yán)不茍之貌。僩：音xin，剛強(qiáng)武毅之貌。赫、喧：莊嚴(yán)盛大之貌。諠：音xun，忘記?！?。如切如磋者，道學(xué)也道學(xué)：朱熹認(rèn)為是指師友之間的講習(xí)討論。如琢如磨者，自修也自修：朱熹認(rèn)為是指?jìng)€(gè)人的省察克治之功。瑟兮僩兮者，恂栗恂栗：恭順誠(chéng)實(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。恂：音xn，恭順，誠(chéng)實(shí)，也有恐懼的意思。栗：音l，哆嗦，發(fā)抖。也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善盛德至善：廣被人民的德澤，已經(jīng)達(dá)到至善之境。，民之不能忘也。詩(shī)云：“於戲！前王不忘。於戲！前王不忘：引自詩(shī)經(jīng)周頌烈文。這是周成王即位時(shí)祭祀祖先的頌歌，表示不忘先祖（周文王、周武王）的豐

49、功偉績(jī)。于戲：嘆詞，讀作“嗚呼”?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利：在上位之人能夠推尊重用他們尊崇的賢明之人，親近與他們志趣相投之人，普通百姓也能夠做他們所喜歡做的事，追求他們想要追求的正當(dāng)利益，所以終身都不忘（文王和武王的恩德）。第一個(gè)賢（親、樂(lè)、利）做動(dòng)詞，以為賢（親、樂(lè)、利）；第二個(gè)賢（親、樂(lè)、利）做名詞，指以為賢（親、樂(lè)、利）之人（事或物）。沒(méi)世：終身。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎：斷案處理爭(zhēng)訟，我與別人沒(méi)有什么區(qū)別。一定要使人們和睦相處，不發(fā)生爭(zhēng)訟，不打官司。聽(tīng)：聽(tīng)取訴訟雙方的陳述以做

50、出判斷，引申為斷案。訟：爭(zhēng)訟，訴訟?！睙o(wú)情者，不得盡其辭無(wú)情者，不得盡其辭：朱熹解釋為“無(wú)實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭”。情：實(shí)情。，大畏民志大畏民志：對(duì)民之心志深懷敬畏。意思是圣人治國(guó)理民、斷案解紛皆以民之心志為準(zhǔn)繩，刁鉆小人自然不敢輕啟訟端。畏：敬畏。朱熹解釋為畏服，意即圣人以己之德智使人民畏服。此謂知本此謂知本：這才叫知道事物的根本所在。此：這，指前面所說(shuō)的內(nèi)容。謂：稱為，叫做。本：根本，本源。此謂知本“此謂知本”，朱熹大學(xué)章句引程子話，認(rèn)為此為“衍文”。，此謂知之至也“此謂知之至也”，朱熹大學(xué)章句認(rèn)為“此句之上別有闕文，此特其結(jié)語(yǔ)耳”。而這段闕文“蓋釋格物、致知之義，而今亡矣”。朱熹又根據(jù)程

51、子之意為大學(xué)作了“格物補(bǔ)傳”：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄Ｋ^誠(chéng)其意者，毋自欺也毋自欺也：不要自欺欺人。如惡惡臭，如好好色如惡惡臭，如好好色：像討厭惡臭、喜歡美色那樣，討厭就是討厭，喜歡就是喜歡，完全發(fā)自內(nèi)心，沒(méi)有絲毫虛假。，此之謂自謙自慊：自足自樂(lè)，心安理得，沒(méi)有絲毫抑郁、愧疚與不安。慊：音qin，朱熹的解釋是“快也

52、，足也”。故君子必慎其獨(dú)也慎其獨(dú)：意即在他人所不知的方面更要特別警醒自己，意念行為誠(chéng)實(shí)不虛。獨(dú)：朱熹認(rèn)為是“他人所不及知而己獨(dú)知”之處。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善小人閑居為不善而著其善：一般人如果不注重修身成德，就很容易偏離善道，什么事都做得出來(lái)，但只要與君子相處，就會(huì)感到后悔，厭棄自己的所作所為，重新回到善道上來(lái)，本性之善就會(huì)不斷彰顯。閑居：沒(méi)有專(zhuān)注于修身成德的時(shí)候，泛指日常生活。著：使顯明，彰顯。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣：人們的眼睛是雪亮的，對(duì)我們的意念行為都能看得清清楚楚，自我掩飾和吹噓都是沒(méi)有用的。？此謂誠(chéng)于中，形

53、于外此謂誠(chéng)于中，形于外：這就叫做內(nèi)心誠(chéng)實(shí)不虛，一定會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曾子：孔子弟子曾參。一般認(rèn)為大學(xué)就是他的弟子、孔子的孫子子思所著。曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎：意即我們的所作所為都有很多雙眼睛在看著，很多雙手在指著，受著嚴(yán)密的監(jiān)督。十目、十手：泛指關(guān)注之人很多。？”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖：財(cái)富可以修飾我們的居處，但是德行卻可以潤(rùn)育我們的身心，使我們心胸寬廣，身體安泰舒適。潤(rùn)：潤(rùn)飾、潤(rùn)育；胖：音pn，安泰舒適。故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正身有所忿懥，則不得其正：忿：恨、怒。懥：音zh，

54、怒。忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患都屬于情，是面對(duì)事物時(shí)內(nèi)心感受的直接流露，反映人們對(duì)事物的好惡，是比“意”更深層次的東西。四種情緒只要有其一，心就已經(jīng)不正了，已經(jīng)偏了。；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉心不在焉：意即公正無(wú)私的本心已經(jīng)放失了。心：儒家認(rèn)為人人天生具有的公正無(wú)私的本心，不同于我們通常所說(shuō)的有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患等情欲之心。不在：對(duì)人的意念、行為失去了主宰。焉：語(yǔ)助詞。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味：意思是由于本心已經(jīng)放失，受情欲的主宰，所以視、聽(tīng)、食都不能得其本真，都是虛假的。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修

55、其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉之其所親愛(ài)而辟焉：意思是當(dāng)人們對(duì)人或事懷有親愛(ài)之情時(shí)，心就偏了。之：于、當(dāng)。辟：偏。親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰是五種人之常情，人若有其一，就會(huì)有偏袒，處事就會(huì)不公正，不能做到一視同仁，自然就不可能使全家人和諧齊一。，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡好而知其惡：雖然喜愛(ài)但也知道其缺點(diǎn)。好：音ho，喜愛(ài)。惡：壞。與下一句首的，惡而知其美者惡而知其美者：雖然厭惡但也知道其優(yōu)點(diǎn)。惡：音w，厭惡，與上一句句首的“好”相對(duì)。，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩人莫知其子惡。莫知其苗之碩：人都不知道自己子女的壞

56、處，也都不知道自己的莊稼有多么茁壯。莫：代詞：沒(méi)有誰(shuí)。苗：莊稼。碩：音shu，大，指莊稼長(zhǎng)勢(shì)好?！贝酥^身不修，不可以齊其家。所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教教：教化。，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)故君子不出家，而成教于國(guó)：所以君子不離開(kāi)自己的家，就能完成對(duì)國(guó)人的教化，化民成俗。出：出去，離開(kāi)。成：完成。教：教化。孝者，所以事君也孝者，所以事君也：孝敬長(zhǎng)輩是侍奉君上的重要基礎(chǔ)。弟弟：同“悌”，兄弟友愛(ài)。者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子如保赤子：就像保育剛出生的嬰兒那樣愛(ài)護(hù)人民。赤子：剛出生的嬰兒?！毙恼\(chéng)求之，雖不中中：音zhng，正好符合。，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而

57、后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁一家仁，一國(guó)興仁：國(guó)君一家仁愛(ài)，在全國(guó)就會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)。一家：指作為統(tǒng)治者的國(guó)君家。興：興起。；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂一人貪戾，一國(guó)作亂：國(guó)君一人貪婪乖戾，全國(guó)就會(huì)陷入混亂。貪婪乖戾。戾：音l，乖張，暴戾。作：起，產(chǎn)生。亂：混亂，也可以解釋為暴亂。其機(jī)機(jī)：機(jī)理，指國(guó)家興衰的規(guī)律。如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)此謂一言僨事，一人定國(guó)：這就叫做一句話就可以把事情敗壞了，一個(gè)人賢君就可以安邦定國(guó)。僨：音fan，壞。堯舜帥天下以仁，而民從之堯舜率天下以仁，而民從之：堯舜以仁率領(lǐng)天下，人民都遵從他。率：帶領(lǐng)。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好其所令反其所好：要

58、求人民做的和自己的喜好完全相反。令：命令，要求。反：相反。好：音ho，喜好。，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人是故君子有諸己，而后求諸人：所以君子自己做到了，才要求別人也要做到。有諸：有之于。無(wú)諸己，而后非非：評(píng)判，責(zé)備。諸人。所藏乎身不恕所藏乎身不?。鹤约喝狈χ宜≈?。藏：音cng，收藏，這里指內(nèi)在的品德修養(yǎng)。?。簩⑿谋刃?，設(shè)身處地為他人著想。，而能喻喻：?jiǎn)l(fā)，感化。諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人：引自詩(shī)經(jīng)周南桃夭篇。夭夭：繁盛妖嬈。蓁蓁：繁茂。之子：猶言是子。歸：女子出嫁。宜：適宜，宜于?！币似浼胰?/p>

59、，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽阂栽?shī)經(jīng)小雅蓼蕭，表達(dá)的是諸侯朝見(jiàn)周天子時(shí)的贊頌之意。對(duì)下適合做兄長(zhǎng)，對(duì)上適合做弟弟。宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)其儀不忒，正是四國(guó)：引自詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)鸤鳩篇，意即國(guó)君的行為儀表端莊沒(méi)有差錯(cuò)，可以稱為鄰國(guó)的模范。儀：儀表，這里兼有行為表現(xiàn)之意。忒：差錯(cuò)。正：使正?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也其為父子兄弟足法，而后民法也：國(guó)君一家為父、為子、為兄、為弟的都值得效法，百姓才會(huì)效法。足：值得，足以。法：效法，模仿。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下平天下：意即使普天之下的人民都各得其所，各成其就，共享太平與富足。平：使平。在治其國(guó)者：上

60、老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍：在上位之人孝敬老人，人民就會(huì)興起孝敬之風(fēng)；在上位之人尊敬長(zhǎng)上，人民就會(huì)興起友愛(ài)之風(fēng)；在上位之人憐恤孤苦無(wú)依之人，人民就不會(huì)背叛。老老，老吾老；長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)吾長(zhǎng)；恤孤，憐恤孤苦無(wú)依之人。是以君子有絜矩之道挈矩之道：治國(guó)平天下必須遵循的道理、路徑、方法和標(biāo)準(zhǔn)。絜：音Xi，尺度；矩：木匠制作方正器物的矩尺?！瓣亍本褪且?guī)矩和準(zhǔn)繩，對(duì)木匠來(lái)說(shuō)既是可以利用的工具，又是必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于