人地關(guān)系課件

1、第一章 人地關(guān)系編寫者：彭賢偉貴州師范大學(xué)地理與生物學(xué)院第一章 人地關(guān)系 教學(xué)要求 熟練掌握地理環(huán)境決定論、人類中心論、協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論的主要觀點，熟練掌握和理解人地關(guān)系地域系統(tǒng)中“人”和“地”概念的內(nèi)涵與特征，掌握人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變和調(diào)控。了解人地關(guān)系理論的其他理論觀點，及人地矛盾的內(nèi)涵。香港為什么以高層建筑為主？貴州興義市南龍村的布依族吊腳樓與地理環(huán)境有什么關(guān)系圖片上的這位農(nóng)民為什么以馬來拉犁 第一節(jié) 人地關(guān)系理論一、人地關(guān)系概念闡釋 人地關(guān)系是人們對人類與地理環(huán)境之間關(guān)系的一種簡稱。對它的經(jīng)典解釋是人類社會及其活動與自然環(huán)境之間的關(guān)系。也就是說,在經(jīng)典解釋中地理環(huán)境和自然環(huán)境是同義語

2、；人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋認為,人地關(guān)系是指人類社會生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境(廣義的)的關(guān)系。這里的地理環(huán)境被認為是由自然和人文要素按照一定規(guī)律相互交織,緊密結(jié)合而成的地理環(huán)境整體。 德國地理學(xué)家拉采爾是人地關(guān)系經(jīng)典解釋的奠基人,他所創(chuàng)立的“人地學(xué)”是受達爾文“進化論”生態(tài)學(xué)的影響,把生物與環(huán)境的關(guān)系類推為人類與自然環(huán)境的關(guān)系。應(yīng)該說作為這種生態(tài)類推法本身并無錯誤,導(dǎo)致其“地理環(huán)境決定論”錯誤的根源在于把“人”等同于生物,并無視“人”的系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用,后來一些學(xué)者提出的“人類圈”、“智慧圈”、“社會圈”、“技術(shù)圈”可以認為是對拉采爾的“人”的修正,或然論、適應(yīng)論、人類生態(tài)論、協(xié)調(diào)論等是對

3、拉采爾“人地學(xué)”的發(fā)展。 人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋把人類活動的產(chǎn)物社會、經(jīng)濟、文化作為地理環(huán)境的一部分,研究人類社會的生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境(廣義的)的關(guān)系。 由于自然環(huán)境和人文環(huán)境具有不同的變化周期,所以,從相對意義上講,經(jīng)典解釋的人地關(guān)系更適合從長時間尺度理解人地關(guān)系的發(fā)展,非經(jīng)典解釋更適合于從中短時間尺度理解人地關(guān)系的發(fā)展。 人地關(guān)系是一個古老而嶄新的論題。自從人類脫離單純的動物狀態(tài)而進入人類時期,人地關(guān)系就作為地球表層一種新的運行機制而客觀存在。隨著人類社會發(fā)展與進步,人類社會與賴以生存的環(huán)境之間的關(guān)系就處于不斷變化的過程中。同時,人類對人地關(guān)系的認識也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個發(fā)展和深化過

4、程。全球性問題和全球變化研究的興起,可持續(xù)發(fā)展觀的提出,人地關(guān)系研究成為當代國際學(xué)術(shù)界研究的熱點和前沿，顯示出其永恒的魅力和新的生命力。人地關(guān)系在其最基本的層面是人類生存問題,在綜合層次是人類與生存環(huán)境之間協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展問題,人地關(guān)系直接維系著人類的生存與發(fā)展。二、對人地關(guān)系內(nèi)涵的認識 從一般系統(tǒng)論出發(fā),人地關(guān)系系統(tǒng)可定義為由人與地的諸因子相互作用和影響形成的統(tǒng)一整體。 從人地關(guān)系的經(jīng)典解釋角度出發(fā),人地關(guān)系系統(tǒng)可理解為由人類社會及其活動的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體。也可稱人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,作為子系統(tǒng)的自然環(huán)境是以人類為主體的客觀物質(zhì)體系

5、,它是由各種自然要素構(gòu)成的自然綜合體,是自然物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物,人類活動也參與了這一發(fā)展的過程。從它對人類社會及其活動影響的因子來看,既包括自然資源、自然災(zāi)害,又包括各種自然要素相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系和功能耦合(由人類活動引起的生態(tài)破壞和環(huán)境污染包含于其中)。作為另一子系統(tǒng)的人類社會及其活動是以主體形式存在的。是由各種社會經(jīng)濟要素構(gòu)成的社會經(jīng)濟綜合體,它既是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物和人類再活動的基礎(chǔ),也是人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容。其構(gòu)成要素主要包括人口、社會、經(jīng)濟和文化。由于人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)是以人類的持續(xù)生存和發(fā)展為系統(tǒng)發(fā)展標志的。因此,對這一系統(tǒng)的基本認識也應(yīng)圍繞人類生存與發(fā)展的主題展開。

6、從人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋角度出發(fā),人地關(guān)系系統(tǒng)劃分為“人類社會生存與發(fā)展或人類活動”和“地理環(huán)境(廣義的)”二個子系統(tǒng)。其中地理環(huán)境子系統(tǒng)包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大組成部分,其可視為人類社會生存與發(fā)展的總環(huán)境或人類活動的總環(huán)境。對自然環(huán)境及其組成要素前面已做界定。人文環(huán)境可認為是人類活動范圍內(nèi)的社會經(jīng)濟條件總和,包括人口、經(jīng)濟、社會文化及其資源形式。人類社會生存與發(fā)展或人類活動子系統(tǒng)是以其狀態(tài)變化的延續(xù)性為特征的過程系統(tǒng)。主要由人口再生產(chǎn)活動、經(jīng)濟活動(生產(chǎn)流通消費)、社會文化活動和生態(tài)活動所組成。本書所講的人地關(guān)系主要是從非經(jīng)典解釋的角度出發(fā)的人地關(guān)系。三、人地關(guān)系理論回顧 人地關(guān)系論是人們對

7、人地關(guān)系認識的理論概括,是對人地相互影響、相互作用程度的哲學(xué)觀討論。作為一種理性思維，它反映了特定時代人與自然的相互關(guān)系和相對地位,在很大程度上決定了人對自然的基本態(tài)度和價值取向,制約著人類的行為方式,進而影響并改變?nèi)祟惿姝h(huán)境和人類文明的進程。在不同的歷史階段形成了不同的理論。每一種理論都圍繞“人地關(guān)系”這個客觀實體作立論的對象，都企圖說明人地關(guān)系的客觀規(guī)律，所以稱為人地關(guān)系論，即人地關(guān)系研究觀點的表述。盡管人文地理學(xué)學(xué)科龐雜，各分支學(xué)科的理論不斷發(fā)展，但貫穿于人文地理學(xué)的基本理論始終是人地關(guān)系論。1、環(huán)境決定論 所謂“地理環(huán)境決定論”是后人對歷史上那些認為自然地理環(huán)境對一個民族的精神、氣質(zhì)

8、和行為及國家的法律與政體有影響或起作用的思想觀念或認識的統(tǒng)稱。 這種認識或觀念由來已久,古希臘時代的希波克拉底、亞里士多德等人認為,人的性質(zhì)、氣質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。羅馬時代的斯特拉勃特認為,不同的自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说纳眢w、精神、藝術(shù)、政體有控制力 。 孟德斯鳩在所著的論法的精神一書中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦?、素質(zhì)情感、生理特征以及地方法律和國家政體的影響,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)。英國歷史學(xué)者巴克爾在他的英國文明的歷史一書中,論述了自然法則對社會組織和個人氣質(zhì)的影響,并把個人和氏族特征歸之于自然條件的效果。 俄國哲學(xué)家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類社會

9、“第一個推動力”的觀點。他認為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)部組成部分(生產(chǎn)資料、勞動對象)對社會發(fā)展具有決定性作用。“社會生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點”;“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系之后的其他的社會關(guān)系發(fā)展” 。他還提出了地理環(huán)境與人類作用相互增強的歷史發(fā)展觀點,認為隨著歷史的前進自然和人類的關(guān)系越來越復(fù)雜,地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用遠不是更不重要了,相反變得更大了。 近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建,導(dǎo)源于德國的拉采爾。他在所著的人類地理學(xué)一書中認為,人和動植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物,人的活動發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制,他把環(huán)境對人類的影響分

10、為三大類:對種族發(fā)展的影響、對心理發(fā)展的影響、對社會組織和經(jīng)濟發(fā)展的影響。其后美國的辛普爾、亨廷頓和澳大利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展,推進了環(huán)境決定論。辛普爾在地理環(huán)境的影響一書中,強調(diào)地理環(huán)境對人類的體質(zhì)、民族發(fā)展和國家歷史的影響。美國另一個頗有影響的“地理環(huán)境決定論”者亨廷頓“創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所發(fā)展的假說,并認為熱帶氣候單調(diào),居民生活將永遠陷于相對貧困”。 澳大利亞的泰勒認為“世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū),可能給人類生活提供了許多不同的可能性;但在大約十分之九的地球陸地上自然發(fā)出了清晰的警告:這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。任何定局者如果不顧這些自然的限制,就一定會遭受

11、災(zāi)害” 。主要錯誤 環(huán)境決定論由于過分強調(diào)了環(huán)境的作用,認為人是環(huán)境的產(chǎn)物，自然環(huán)境對人類社會、經(jīng)濟、政治等起絕對支配作用，是社會發(fā)展的決定因素,人和生物一樣，其生存發(fā)展和分布完全受環(huán)境的嚴格控制。因而從它一定型開始,就普遍受到各國學(xué)者的批判。合理內(nèi)核 環(huán)境決定論是特定歷史條件下的產(chǎn)物,是人地關(guān)系思想發(fā)展史中一個不可少的里程碑,環(huán)境決定論無疑存在歷史的進步性和合理內(nèi)核: (1)它對否定“神權(quán)統(tǒng)治”有過積極的進步意義。正由于它以自然環(huán)境的作用取代“神”的作用,使人地關(guān)系走上了唯物主義的道路。 (2)環(huán)境決定論并不意味著否定人對環(huán)境具有反作用。拉采爾認為:“我們僅僅能使我們自己在一種情況下不依賴于

12、自然,在我們成倍地增加相互結(jié)合力的同時,人類深刻地改變了地球的面貌”。巴克爾也指出:“于是產(chǎn)生了人對環(huán)境的影響以及環(huán)境對人的影響,一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中” 。 (3)環(huán)境決定論者強調(diào)了環(huán)境對人類活動(現(xiàn)實、潛在或未來)的作用和對人類生存發(fā)展的重要性。由于對環(huán)境的關(guān)心而導(dǎo)致環(huán)境意識和環(huán)境策略的興起,從而奠定了當代環(huán)境意識、生態(tài)意識和全球意識發(fā)展的基礎(chǔ)。然而令人遺憾的是,由于近現(xiàn)代社會受人類中心論的主流思潮控制,環(huán)境決定論的合理內(nèi)核一直未成為人類實踐的指南,從而產(chǎn)生今日全球人類生存危機之隱患。 環(huán)境決定論在不斷接受批評和發(fā)展過程中,也不斷進行著內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：由單一自然要素決定論轉(zhuǎn)向自然環(huán)境決定

13、論,由狹義自然環(huán) 境決定論轉(zhuǎn)向廣義的地理環(huán)境決定論,由對身心、性質(zhì)、精神等方面的影響轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟、社會、生產(chǎn)力發(fā)展的綜合影響,由直接的、線性的、單向的、靜態(tài)的“絕對機械決定論”轉(zhuǎn)向動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的、關(guān)聯(lián)的“相對決定論”。這種轉(zhuǎn)變無疑將形成一個嶄新的人地關(guān)系理論現(xiàn)代環(huán)境影響論。 在北盤江化江峽谷區(qū)惡劣的喀斯特環(huán)境條件下，當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展落后，養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)均受到自然環(huán)境的強烈影響和控制。2、人類中心論 “人類中心論”是一種以人為宇宙中心的觀點。它的實質(zhì)是:一切以人為中心或一切以人為尺度,為人的利益服務(wù),一切以人的利益出發(fā)。 這種思想最初與神學(xué)世界觀相聯(lián)系,認為上帝創(chuàng)造了人和世界萬物,并給予了人特殊的地位

14、,人類有充分的權(quán)力利用自然和改變自然秩序。 在西方思想史上,有人認為人類中心論思想從柏拉圖開始,經(jīng)笛卡爾到康德達到最終理論上的完成。英國著名哲學(xué)家培根和洛克是把人類中心論從理論推向?qū)嵺`的偉大思想家。培根提出“知識就是力量”的名言,他認為人類為了統(tǒng)治自然需要了解自然,科學(xué)的真正目標是了解自然的奧秘,從而找到一種征服自然的途徑。 洛克認為,人類要有效地從自然的束縛下解放出來,“對自然的否定就是通往幸福之路”。合理內(nèi)核 人類中心論的思想從古代萌芽,隨著近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。它建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上,逐步發(fā)展為人統(tǒng)治自然的思想和實踐。它是迄今為止人類全部成就,包括物質(zhì)成就和科學(xué)與文化等精神成就

15、的思想和理論基礎(chǔ)。 人類中心論是對人類價值的信仰以及對人的偉大創(chuàng)造力的理解,正是基于對人類價值和人類能力的這種理解,在人類中心論思想的指導(dǎo)下,發(fā)揮人的巨大創(chuàng)造力,改變了人從屬于自然和完全依附于自然的地位。隨著人類創(chuàng)造力的發(fā)揮、科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人類對自然界取得一個又一個勝利,人類社會變得文明和繁榮。在短短二三百年的時間里,人類創(chuàng)造了比過去幾千年創(chuàng)造的財富的總和還要多的財富,建設(shè)了當今人類社會豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活。人類中心論的主要錯誤 人類中心論的核心理論觀點征服自然、主宰自然直接誤導(dǎo)了人對自然關(guān)系在認識上的片面性及在實踐上的簡單處理,客觀上助長了人類對大自然不顧后

16、果的掠奪、征服。 人類中心論在近代主體至上哲學(xué)思潮、工業(yè)主義思潮推動下成為現(xiàn)實的實踐活動,并發(fā)展成征服自然的人地觀,進而走向科技萬能論的極端。人們根據(jù)這一思想，在應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上,開始在實踐上大規(guī)模地向大自然進攻。工業(yè)革命以后,工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到如此輝煌的程度,以至幾乎沒有什么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長的需要而去向大自然索取。 人類中心論的實踐活動的先天性缺陷,客觀上導(dǎo)致了環(huán)境、生態(tài)的惡化。環(huán)境污染和生態(tài)破壞對人類生存提出嚴重挑戰(zhàn),表現(xiàn)了人類中心論思想的局限性。3、可能論（又稱人地相關(guān)論和或然論） 代表人物：法 白蘭士 核心思想：自然為人類發(fā)展提供了可能性，而

17、人類可以按自己的愿望、能力來利用這種可能性。 簡要評價：認為選擇的動力是“心理因素”，對人地關(guān)系的解釋不徹底，但承認環(huán)境對人類的影響，同時也反對環(huán)境決定人類社會的觀點，認為人地關(guān)系是相對的而不是絕對的，具有樸素的辯證觀點。4、適應(yīng)論（adjustment theory）（又稱調(diào)整論） 代表人物：英 羅士培 核心思想：認為人類需要主動地、不斷地適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng). 簡要評價：該理論已有了“協(xié)調(diào)”人地關(guān)系的思想，但“適應(yīng)”帶有被動的含義。5、生態(tài)論（human ecology） 代表人物：美 巴羅斯 核心思想：認為人是

18、中心命題，應(yīng)該注意人類對自然環(huán)境的反應(yīng)，認為地理學(xué)應(yīng)致力于人類生態(tài)的研究。 簡要評價：強調(diào)了人地關(guān)系中人對環(huán)境的認識和適應(yīng)。6、生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論 代表人物：原蘇聯(lián) 核心思想：生產(chǎn)關(guān)系決定論認為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對自然環(huán)境的考慮，甚至認為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對地理環(huán)境的作用持虛無主義態(tài)度；唯意志論是一種“人定勝天”人能戰(zhàn)勝自然的人地關(guān)系思想，過分強調(diào)人的主觀能力. 簡要評價：兩理論都否定了人類社會和地理環(huán)境之間存在相互關(guān)系，單方面強調(diào)人地關(guān)系的社會屬性，并把它絕對化，否定地理環(huán)境對人類社會有重大作用的自然屬性。7、“天人合一”觀 代表人物：古代中國 核心思想：認為人與自然處于

19、一個整體中，天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境之間不是對立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循自然，合理利用自然，不能違背天，且又能與天融合為一體。 簡要評價：不但有了“人地協(xié)調(diào)”的意思，而且認為“和”是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵。8 、協(xié)調(diào)論 代表人物：由眾多科學(xué)家提出 理論要點：主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的和諧為主要目的。 主要內(nèi)容有三個方面： 1）人對地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征， 制約著人類活動的廣度、深度和速度，甚至起到促進或延緩社會發(fā)展的作用。 2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間的合作是協(xié)調(diào)人類行動，解決人類矛盾的必要條件。 3）協(xié)調(diào)是一種動態(tài)的協(xié)調(diào)

20、，衡量人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不僅要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 簡要評價: 不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了人地關(guān)系的本質(zhì)。9、可持續(xù)發(fā)展論 可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)建立在適度的管理與干預(yù)下的經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。 “可持續(xù)發(fā)展”這一概念于1980年世界自然保護大綱一書中首次提出。1983年12月,聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會。在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,1987年4月發(fā)表了我們共同的未來調(diào)查報告。這個報告提出了為了保護全球的環(huán)境,各國的經(jīng)濟發(fā)展必須堅持“持續(xù)發(fā)展”的方法,即尋求一個“既滿足當代人需求,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展”的方法。這一報告

21、對可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。1992年6月在巴西召開的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上,“可持續(xù)發(fā)展”思想被作為中心議題提出,并被該會通過的21世紀議程詮釋為引導(dǎo)人類社會經(jīng)濟大系統(tǒng)健康、有序地走向21世紀的唯一手段。自此,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人類的共識和追求的目標。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵,不同學(xué)者由于側(cè)重面不同,思考的角度也不同,強調(diào)的內(nèi)涵也不一樣。 經(jīng)濟學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約的條件下,使資源的利用效率達到最大化。 地理學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展就是要實現(xiàn)人地關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。 社會學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和社會的持續(xù)發(fā)展。 生態(tài)學(xué)家則認為

22、,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)更重視生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,提出要由傳統(tǒng)的“人類中心論”的模式發(fā)展向“生態(tài)中心論”模式轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念的內(nèi)容 (1)可持續(xù)發(fā)展論在研究人地關(guān)系時把“人”這一因素不僅看作是人地系統(tǒng)中的一個因子,而且把它提高到一個更高的高度,認為它是能夠跳出這一系統(tǒng)并自覺地對系統(tǒng)進行調(diào)控管理的惟一因子。人類可以對自然系統(tǒng)投入可控資源、治理自然災(zāi)害、開發(fā)各種資源,從而實現(xiàn)產(chǎn)出并給予優(yōu)化。在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠在自覺的層次上對人地關(guān)系進行理想的干預(yù)和管理,是持續(xù)發(fā)展研究的落腳點。 (2)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)發(fā)展的約束和極限。不可更新資源的數(shù)量、可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的,而人類的社會組織和

23、技術(shù)水平會延緩或加速這種限制?！暗亍笔巧婧桶l(fā)展的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)決定了發(fā)展的能力和前景,它對發(fā)展的支持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究的重心。 (3)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)經(jīng)濟和社會的發(fā)展,而不僅僅是經(jīng)濟的增長。為了滿足當代人的需要,要實現(xiàn)全面的發(fā)展,既要實現(xiàn)積極的增長,又要改善增長的質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物、改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式、實施清潔生產(chǎn)和文明消費,使經(jīng)濟的發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ),與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調(diào),與社會進步相適應(yīng)。 (4)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)平等與公平。可持續(xù)發(fā)展在很大程度上是資源分配問題,要求在各代人之間和同代人之間實現(xiàn)社會公平。 可持續(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧、發(fā)展與環(huán)

24、境資源相協(xié)調(diào)的思想、戰(zhàn)略和行動綱領(lǐng),是對傳統(tǒng)人地觀的否定,也是中國古代哲學(xué)所推崇的“天人合一”思想在當代條件下的發(fā)展與升華。它為人地關(guān)系研究開拓了新的思路,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展理論是當前的當務(wù)之急,要揭示可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能、物能流通、動態(tài)演變、地域分異以及優(yōu)化調(diào)控,在理論方法上對可持續(xù)發(fā)展的機理進行深入的探討,進而完善地理學(xué)人地關(guān)系研究的理論體系。11 其他人地關(guān)系理論 文化景觀論（文化景觀cultural landscape） 環(huán)境感知論（environmental perceptionism） 文化決定論（cultural determinism）總結(jié) 人地關(guān)系研究的各

25、種理論、流派實質(zhì)上可以歸納為三類：強調(diào)自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表。強調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人類中心論、生產(chǎn)關(guān)系決定論，唯意志論等。強調(diào)人類社會與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論，文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。第二節(jié) 人地關(guān)系地域系統(tǒng) 人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類活動兩個各不相同、但又相互聯(lián)系、交錯構(gòu)成的復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)組成的，內(nèi)部具有一定結(jié)構(gòu)和功能機制。兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合形成人地系統(tǒng)發(fā)展變化的機制。人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律：系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用

26、；系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中，任何一方不能脫離另一方面孤立存在；系統(tǒng)的任何一個成分不可以無限制地發(fā)展，其生存繁榮不能以過分損害另一方為代價，否則自己就會失去生存的條件。人地巨系統(tǒng)人類社會子系統(tǒng)地理環(huán)境子系統(tǒng)自然環(huán)境人為環(huán)境 人地系統(tǒng)圖如下： 一、人地系統(tǒng)中的“人”和“地” 作為地理學(xué)理論概念的“人地關(guān)系”中的“人”,既是在一定地域空間上,從事生產(chǎn)活動或社會活動的社會性的人,又是具有豐富內(nèi)涵、有一系列對立統(tǒng)一關(guān)系、具有層次結(jié)構(gòu)和組織功能的“系統(tǒng)的人”。（1）人存在于一系列對立統(tǒng)一的關(guān)系體系中。個體、群體與社會的人。自然屬性的人與社會屬性的人。生產(chǎn)活動與消費活動的人。人既是一個特殊的生命物質(zhì)體系,也是超

27、生命物質(zhì)的文化體系。人是理性、合理與非理性、不合理的對立統(tǒng)一。人是主體性與受制性的對立統(tǒng)一。人類具有思維、創(chuàng)造能力，并掌握工具和技術(shù)。人與其它生物種群一樣，都是人地系統(tǒng)中的一員。（2）人是具有層次結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)人。人的整體系統(tǒng)主要包括四部分: 一是知識價值觀念系統(tǒng),包括文化和知識、科學(xué)技術(shù)、思維價值觀念、政策法律; 二是社會組織系統(tǒng),包括制度體制、社會組織、政治組織、經(jīng)濟組織等不同層次的社會組織體系; 三是人類行為模式系統(tǒng),包括個人集團、社會國家、全球不同行為主體的生產(chǎn)、消費、娛樂、政治宗教等行為活動,以及人口自身的生產(chǎn)、遷移、流動模式; 四是人類活動與自然的相互作用形成的、并對自然環(huán)境產(chǎn)生

28、強大作用的人工物質(zhì)系統(tǒng),包括工具機器、人工能源、交通通信系統(tǒng)。上述四大部分相互滲透、密切聯(lián)系,共同構(gòu)成人的整體系統(tǒng)。2、現(xiàn)代地理學(xué)中的“地”一般注重其是人文地理環(huán)境與自然地理環(huán)境的有機統(tǒng)一 地理學(xué)所理解的“地”,就是地理環(huán)境。它包含以下幾方面涵義:（1）“地”不是給定的、完整的、獨立的體系,而是與人類活動雙向生成并包容人類活動及其產(chǎn)物的系統(tǒng)。（2）人文系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的一種人化過程的延伸。（3）典型的人文地理環(huán)境與天然自然地理環(huán)境客觀上的存在著差異。（4）“地”的內(nèi)涵隨著人文環(huán)境系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化而反射出對人類社會的多功能的作用。 可見，人地系統(tǒng)中的“地”包含了與人類活動有密切關(guān)系的由自然諸

29、要素有規(guī)律結(jié)合的自然環(huán)境；在空間上存在地域差異的地理環(huán)境，在人類作用下已經(jīng)改變了的地理環(huán)境，即經(jīng)濟、文化等人為環(huán)境（或稱文化環(huán)境、社會環(huán)境）。地理環(huán)境的屬性：數(shù)量上的有限性地域上的差異性制約性和可變性有限的穩(wěn)定性層次性和復(fù)雜性整體性中國地形圖二、人地矛盾的內(nèi)涵1、人地關(guān)系的實質(zhì)（1）盡管自然環(huán)境和人類社會各有自身的發(fā)展規(guī)律,但后者存在于前者之中,兩者是不可分割的統(tǒng)一體。（2）人類社會和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用是一種動態(tài)變化關(guān)系。（3）人地關(guān)系相互作用中,人是積極的一面。2、人地關(guān)系的基本原理（1）土地承載力限制與超越原理 人地關(guān)系問題集中表現(xiàn)為土地承載力的限制。土地承載力集中體現(xiàn)了人地相互

30、作用的強度及人地系統(tǒng)功能的大小。人地關(guān)系發(fā)展總是圍繞不斷變動的土地承載力上下波動而振蕩、調(diào)整和發(fā)展。人地關(guān)系的作用方式多種多樣,表現(xiàn)為“制約被制約”關(guān)系、“依賴超越”關(guān)系、“挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”關(guān)系、“擇優(yōu)選擇生存適應(yīng)”關(guān)系、以及“發(fā)展衰敗”關(guān)系,所有這些關(guān)系的實質(zhì)乃是土地承載力削弱或提高的諸種表現(xiàn)。 人地問題產(chǎn)生的原因主要有四類嚴酷的自然環(huán)境對人類生理生存的不適宜性受土地生產(chǎn)力、適宜性、潛力級等強烈限制,土地承載力低而不穩(wěn),形成人口土地食物供需矛盾與沖突土地綜合體的多功能效用在數(shù)量與質(zhì)量、強度與速率、時間與空間上的限制,構(gòu)成人類資源環(huán)境發(fā)展之間的沖突人類與人文環(huán)境的沖突。表現(xiàn)為經(jīng)濟的限制、社會組織功能

31、的限制、科學(xué)技術(shù)的限制,以及土地承載力提高的限制。 土地承載力提高可以通過擴大生存空間、類型轉(zhuǎn)換、集約開發(fā)利用等多種途徑來實現(xiàn),其中科學(xué)技術(shù)進步、經(jīng)濟的集約投入是提高土地承載力的基本動力因素。（2）人地關(guān)系地域關(guān)聯(lián)互動原理 不同空間尺度的人地系統(tǒng)處于整體關(guān)聯(lián)互動中,其中任何一個區(qū)域的自然或人文環(huán)境發(fā)生變化都可能對廣大地區(qū)造成沖擊波;多種多樣的氣候、植被、土壤、地質(zhì)地貌和人文要素差異構(gòu)成人地系統(tǒng)差異的基礎(chǔ),人地關(guān)系的本質(zhì)屬性牢固地扎根于土地綜合體中。 任何人地關(guān)系地域系統(tǒng)可視為一個相對封閉的、有限的和內(nèi)部要素相互作用的系統(tǒng)。任何一個低層次的人地系統(tǒng)的本質(zhì)都是由比它更高層次的人地系統(tǒng)的非局部聯(lián)系所

32、決定的。 各地區(qū)人地關(guān)系所特有的過程和格局,是歷史長期發(fā)展中地域與地域互動,自然與人文互動的結(jié)果,而不同尺度的時空耦合關(guān)系乃是人地思想的核心。 相互關(guān)聯(lián)、相互依存成為人地關(guān)系的基本屬性,其典型特征是變動與沖突、互補與協(xié)作。 現(xiàn)代新型人地關(guān)系,力圖否定傳統(tǒng)的征服、擴張、吞并、剝削、霸權(quán)等沖突模式和以局部人地系統(tǒng)利益為中心的思維方式,力圖更積極地達到不同地區(qū)之間、代內(nèi)與代際之間資源和效益的公平分配、合理配置,形成和諧的人地關(guān)系格局。 人地關(guān)系矛盾表現(xiàn)： （1）空間上 （2）物質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系上 如：中國南方巖溶山區(qū)的人地矛盾3、人地矛盾的內(nèi)涵 人地關(guān)系矛盾是指在一定的時空條件下，人的生存和發(fā)

33、展要求與地理環(huán)境在空間以及物質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系上的對立與統(tǒng)一。三、人地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演變和調(diào)控 1、人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的三次重大演變，如下圖：2、人地關(guān)系統(tǒng)演進的基本趨勢（1）人地關(guān)系主客體同一化。 人類憑借自主性和創(chuàng)造性活動使越來越多的自然環(huán)境或自然資源成為人文環(huán)境或人工產(chǎn)物的一部分。與此對應(yīng),存在人類意識的物化及人類功能對自然功能的模仿、借用。人工產(chǎn)物重新轉(zhuǎn)變自然產(chǎn)物的“人的自然化”過程,兩種對流過程的整合使得人地趨于同一,形成人地關(guān)聯(lián)共生系統(tǒng)并日益向空間范圍擴大、功能強度拓展的方向發(fā)展。（2）人地關(guān)系地域一體化。 隨著人地相互作用的空間由地方微觀尺度、到局部地區(qū)中觀尺度、發(fā)展到全球宏觀尺度,不

34、同規(guī)模等級層次的人地關(guān)系地域系統(tǒng)互動性和關(guān)聯(lián)性日益增強,使特定的人地系統(tǒng)越來越大地受區(qū)域和全球環(huán)境(自然的和人文的)發(fā)展變化的影響。（3）人地關(guān)系深層次化。 隨著人類整體實力的增強,土地綜合體的多功能效用在深度和廣度得到大規(guī)模的開發(fā)利用。人類對環(huán)境開發(fā)利用、干預(yù)能力越大,環(huán)境對人類作用的影響越敏感、強烈,由此對人類的反饋制約作用越強。人地關(guān)系向雙向作用增強的復(fù)雜化方向發(fā)展。（4）人地關(guān)系高層次化。 隨著人類產(chǎn)業(yè)部門和社會組織結(jié)構(gòu)的日趨分化和精細化,以及對土地綜合體效用利用的不斷拓展,人地系統(tǒng)由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展。表現(xiàn)為:人地關(guān)系類型分異由一元類型地域分異向多元類型等級地域分異發(fā)展;由淺層的

35、、局部的、封閉和半封閉的作用方式向復(fù)雜的、開放的、立體網(wǎng)絡(luò)反饋的作用方式發(fā)展;由自然自組織功能向人類組織功能日益強化的地域有機體發(fā)展。（5）人地關(guān)系主體擴展化。 人地關(guān)系發(fā)展過程是人的主體性(自為性、自主性、目的性、自覺意識、能動創(chuàng)造)由弱到強的張揚過程,是人類社會子系統(tǒng)在人地系統(tǒng)中的生態(tài)位勢、功能作用日益擴大的過程。人地關(guān)系正在迅速的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N其基本狀態(tài)由人類所為來決定的關(guān)系。（6）人地關(guān)系演變加速化。 在人類社會系統(tǒng)的加速發(fā)展驅(qū)動下,人地關(guān)系的演進也日益呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢。人地關(guān)系演進總體表現(xiàn)為時間上的階段性及空間上的不平衡的螺旋式的加速發(fā)展趨勢。3、人地關(guān)系演進的基本規(guī)律（1）人地滲透

36、律 人類社會與其賴以生存的環(huán)境在人地整體系統(tǒng)的構(gòu)建中,雖然可以作為兩個獨立的子系統(tǒng)來認識,但在其客觀存在中是融合為不可分割的一體來運動的。自然的人化過程和人的自然化過程,使人地相互滲透、彼此交織、高度相關(guān),形成人地的同一。 滲透律表明:人類對“地”的干預(yù)意味著對自身的干預(yù)。人類活動既是把“地”當作客體的改造活動,同時又是把“地”當作主體的自我完善活動。自然生產(chǎn)力是人類社會生產(chǎn)力構(gòu)成中的第一生產(chǎn)力,是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)層次部分,是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的有機組成部分而不是外部條件,對“地”的自組織功能和生產(chǎn)能力的削弱直接意味著人類對自身的破壞和毀滅。（2）人地矛盾律 人與地作為一個整體系統(tǒng)相對獨立的不同構(gòu)

37、成部分, 存在客觀差異和矛盾對立。主要表現(xiàn)為:自然性(自在性、給定性、自組織性)與人類的社會性(主體性、目的性、創(chuàng)造性、組織功能)的對立；人與地兩種發(fā)展秩序和節(jié)奏的對立；人的無限需求與地的有限供給的矛盾；生物圈生態(tài)系統(tǒng)中人類與其它生物在“生存空間”、“生存資源”上的競爭對立。 矛盾律表明:人地系統(tǒng)發(fā)展過程中人與地之間的矛盾是無法避免的,人地關(guān)系發(fā)展史實際上是一部矛盾不斷產(chǎn)生、克服轉(zhuǎn)化的辯證發(fā)展過程。通過提高土地承載力和社會生產(chǎn)力,人地關(guān)系在“改造適應(yīng)”,“超越制約”過程求得發(fā)展。然而,當人地矛盾達到根本上的否定狀態(tài)和急劇對抗時,人地關(guān)系可能轉(zhuǎn)向“破壞衰敗”的崩潰模式。人地矛盾律同時還表明,不管

38、是人與地的綜合協(xié)調(diào),還是區(qū)域持續(xù)發(fā)展,都需要巨大投入,都需要對人類自身的強力束縛,都是有成本代價的。（3）人地互動律 在人地關(guān)系的對立統(tǒng)一中,“地”的變化必然引起“人的系統(tǒng)”的適應(yīng)和結(jié)構(gòu)調(diào)整,人類活動(土地利用、工業(yè)代謝、生活消費等)必然引起“地”的連鎖變化。人地處于關(guān)聯(lián)互動的共同演進中。人地系統(tǒng)是人與地互動、區(qū)域與區(qū)域互動、要素與整體互動、原因與結(jié)果互動的統(tǒng)一。人地系統(tǒng)的發(fā)展不是任何單一要素(人口、經(jīng)濟、社會、制度、科技、文化、自然要素和自然環(huán)境)、任何單一類型單一關(guān)聯(lián)方式作用的結(jié)果,而是在圍繞人與地相互作用的主軸下,觸發(fā)要素與關(guān)聯(lián)要素、主要要素與次要要素、確定性(必然性)要素與不確定性(偶然性)要素非線性綜合作用的結(jié)果。 人地互動律表明:自然環(huán)境屬性已深深打上了人類活動的烙印,環(huán)境的發(fā)展已融合了人類活動的目的性。人類活動日益成為環(huán)境變化最重要的內(nèi)部營力之一。人類社會發(fā)展的本質(zhì)是人地關(guān)系發(fā)展史,人類社會的產(chǎn)業(yè)組織、制度、科技、文化