高二語文暑假作業(yè)（2）新教材

1、【新教材】高二語文暑假作業(yè)（2）.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一用腳本來敘事，是中國連環(huán)畫敘事的一個(gè)重要途徑。中國連環(huán)畫敘事腳本是一種特殊的敘事文類。敘事文的分類在中國有著漫長的開展歷 史。中國人并非先有敘事文類，才去寫敘事文字的，事情恰好相反，是敘事之作經(jīng)過漫長 的開展而出現(xiàn)豐富的文體和浩瀚的典籍之后，人們才以敘事作為文類貫穿之、整理之。中 國敘事文類的歷史開展走著一條獨(dú)特的道路，不同于西方從神話傳說史詩悲劇羅 曼司卜說的歷史過程。大概在神話傳說還盛行，卻沒有大規(guī)模記錄的遠(yuǎn)古時(shí)代，簡短的敘事文字就見于商代卜辭。這就是中國敘事文字的開端，簡短，樸素，探究著人與冥冥 間的非因果、超因果關(guān)系

2、。在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，我國古代敘事文類是以歷史敘事為 主，不過小說、戲劇后來居上，使中國古代敘事的技巧得到長足的開展。在中國古代敘事 史中，無論是唐詩、宋詞，還是元曲、明清小說，其敘事的形式、法那么都是在相互影響、 相互推動中開展的。中國連環(huán)畫作為一門敘事藝術(shù)，它采用文學(xué)作品作為腳本的時(shí)間并不很長。敘事腳本 經(jīng)歷了從有圖無文，到有圖有文，再到圖文并茂這樣一個(gè)開展過程，即它大體經(jīng)歷了 “無 文一配文一編文”這樣一個(gè)過程。連環(huán)畫“腳本” 一詞，是1949年年初才在連環(huán)畫界出現(xiàn) 的，從前并沒有這個(gè)名稱。所謂“腳本”，本是劇本的統(tǒng)稱，一般指在排演過程中角色使 用的底本。另外，腳本也有書稿底本的意思，

3、連環(huán)畫腳本既是畫稿的底本，又是故事中各 類角色活動表演的底本，因此，把連環(huán)畫的稿本稱之為腳本，還是比擬確切的。由于連環(huán) 畫腳本具有以形象化的語言來刻畫人物、描述故事、反映生活的文學(xué)諸要素，本應(yīng)屬于文 學(xué)的范疇。因此，稱之為“文學(xué)腳本”或“連環(huán)畫文學(xué)”都未嘗不可。一般人認(rèn)為，連環(huán)畫是先有圖像后配說明文字的。這種畫配文式的連環(huán)畫在歷史上確 實(shí)存在過，不過那是二十世紀(jì)二三十年代的事，人們稱之為舊連環(huán)畫時(shí)代。至于那“說 明”，本身就是一部舊小說的縮本，文字也就是舊小說的白話文。程度淺的讀者，看不懂 這“說明”，就可以看那些連環(huán)圖畫。反正圖畫上也有更簡略的說明。所以這種“連環(huán)圖 畫小說”主要的是圖畫，而

4、文字局部不過是補(bǔ)助，意在滿足那些識字較多的讀者。這種舊 連環(huán)畫形式作為無文連環(huán)畫向圖文并舉的新型連環(huán)畫的一種過渡，是歷史的必然選擇。總之，敘事腳本從無到有、從少到多的開展演變，不僅是為了滿足那些文化層次更高 的讀者，更主要的是為了輔助圖像，更好地服務(wù)于故事情節(jié)的表達(dá)。（摘編自沈其旺中國連環(huán)畫敘事研究）材料二最近，由上海人民美術(shù)出版社出版的工筆長篇連環(huán)畫許茂和他的女兒們和大八開 連環(huán)畫羅倫趕考受到了很多讀者的關(guān)注。前者為新創(chuàng)連環(huán)畫，以柔軟而質(zhì)樸的整體設(shè) 能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂自身的合理性以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所 帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特殊的歷史階段所可能帶

5、來的國民性重塑 的社會影響。傳播媒體走向市場，是實(shí)現(xiàn)其相對獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可 少的一步，西方獨(dú)立報(bào)刊運(yùn)動是然，我國媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為 社會的一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶 來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)開展的 信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂化顯性社會功能的構(gòu)成局部。媒介的娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和 “喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外 力壓制的主動參與，必然是身心合一的參與，其心理參

6、與必然會被傳播中的人物、事件、 情景所感染，不自覺地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個(gè)體同一的心理感受。 這樣的感受就其吸引力來講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對“自我 與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識，也必然會在媒介娛樂化這樣的參與與娛樂中得到重新的定位和詮 釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興。雖然這 樣的意識在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂至死”的可能性，但 就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價(jià)值的。在很長的一段時(shí)間里，中國的傳媒與娛樂無緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育 為根本任務(wù)，是不能追求娛樂的。1978年，財(cái)政部批準(zhǔn)

7、人民日報(bào)等8家報(bào)紙?jiān)囆小笆?業(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒的改革就此拉開序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政 府的資助越來越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來越多地影響 媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改 革開放的要求，也滿足了我國人民“日益增長的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷 史進(jìn)步意義。（節(jié)選自張曉、陳剛媒介娛樂的啟蒙價(jià)值與公民理性建構(gòu)，有刪改） 1 .根據(jù)材料一，以下說法符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.新興媒介顛覆了一切主流文化和價(jià)值觀念，讓青少年能夠開拓視野，解放思想。B.傳播“炫富“和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會

8、和從小接受的正統(tǒng)教育。C.媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一面，也有意義缺失、價(jià)值混亂的一面。D.媒介娛樂功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個(gè)人主義的消極影響。.根據(jù)材料二，以下說法不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時(shí)代,文字是用來傳播真理的最正確途徑。B.在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢，導(dǎo)致了“娛樂至死”的現(xiàn)象。C印刷術(shù)時(shí)代留存下來的權(quán)威術(shù)語和精英話語權(quán)，隨著電視時(shí)代的到來,被逐步消解。D.將自我隱沒于外界潮流，不能消除自我與社會之間的鴻溝，也無法克服孤獨(dú)和無力。3,以下對三那么材料解說不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.材料一從青少年群

9、體成長的社會文化環(huán)境的角度出發(fā),指出了媒介娛樂功能泛化的影響。 B.材料二從波茲曼“娛樂至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的開展對群眾認(rèn)知的影響。C.材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂化。D.三那么材料都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。.請簡要分析材料三的論證思路。.結(jié)合上述三那么材料，概括媒介娛樂化的積極意義與消極影響。.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：就人類詩歌的起源而論，歷史學(xué)與考古學(xué)的證據(jù)遠(yuǎn)不如人類學(xué)與社會學(xué)的證據(jù)重要， 因?yàn)榍罢咭赃h(yuǎn)古詩歌為對象，渺茫難稽；后者以現(xiàn)代歌謠為對象，確鑿可憑。但從這兩方 面的證據(jù)看，詩與樂、舞是同源的，而且在最初是一

10、種三位一體的混合藝術(shù)。古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術(shù)都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒們 披戴各種植物枝葉，狂歌曼舞，助以豎琴等樂器。從這祭典的歌舞中后來演出頌神的抒情 詩，再后來演為悲劇及喜劇。這是歌、樂、舞同源的最早證據(jù)。近代西方學(xué)者對于非洲、澳洲土著的研究，以及中國學(xué)者對于邊疆民族的研究，所得 到的歌、樂、舞同源的證據(jù)更多。澳洲土著的考勞伯芮舞非常有名。這種舞通常在月夜舉行。舞時(shí)諸部落集合在林中空 場上，場中燒著大堆柴火。婦女們站在火的一邊，每人在膝蓋上綁一塊袋鼠皮。指揮者手 里執(zhí)著兩條棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子們就排成行伍，走到場里去跳。指揮者一面 指揮節(jié)奏，一面歌唱，聲音

11、高低恰與跳舞節(jié)奏快慢相應(yīng)。婦女們不跳舞，一面敲著膝上的 袋鼠皮，一面拖著嗓子隨著舞的節(jié)奏歌唱。歌詞的最大功用在應(yīng)和跳舞節(jié)奏，意義并不重 要。有意義可尋的大半也很簡單，例如：“那永尼葉人快來了，他們一會兒就來了，他們 攜著袋鼠來，踏著大步來，那永尼葉人來了。這是一首慶賀打獵的凱旋歌，我們可以想 象到他們歡欣鼓舞的神情。其他舞歌多類此。簡單而狂熱的情緒表現(xiàn)于簡單而狂熱的節(jié) 奏。原始人類唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托庫多民族表 示歌舞只有一個(gè)詞。近代歐洲文ballad 一詞也兼含歌、舞二意。詩經(jīng)的“頌”原訓(xùn) “舞容”，頌詩是歌舞的混合，痕跡也很顯然。漢魏樂府有鼓吹橫吹等篇

12、名，都是以樂調(diào)命名詩篇。這些事實(shí)都證明詩歌、音樂、舞蹈在中國古代也是一種混合的 藝術(shù)。這三種藝術(shù)中分立最早的大概是舞蹈。詩經(jīng)的詩大半有樂，有舞的除頌之外 似乎不多。楚辭九歌之類為祭神曲，詩、樂、舞仍相連。漢人樂府，詩詞仍與樂 調(diào)相伴，“舞曲歌詞”那么獨(dú)立自成一類。就詩與樂的關(guān)系說，中國舊有“曲合樂曰歌，徒 歌日謠”的分別。“徒歌”完全在人聲中見出音樂，“樂歌”那么歌聲與樂器相應(yīng)?！巴?歌”原是情感的自然流露，聲音的曲折隨情感的起伏，與手舞足蹈諸姿勢相似；“樂歌” 那么意識到節(jié)奏、音階的關(guān)系，而要把這種關(guān)系用樂器的聲音表出。所以“徒歌”理應(yīng)在 “樂歌”之前。詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的，其共同命

13、脈是節(jié)奏。原始時(shí)期，詩歌可以沒有意 義，音樂可以沒有“和諧”，舞蹈可以不問姿態(tài)，但是都有節(jié)奏。后來三種藝術(shù)分化，每 種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂盡量向“和諧”方面開展，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā) 展，詩歌盡量向文字意義方面開展，于是彼此距離就日漸其遠(yuǎn)了。（選自朱光潛詩歌與音樂、舞蹈同源，有刪改） 材料二：我國古代詩詞，詩與歌是互相結(jié)合的，早在原始社會，詩與歌與舞便是一個(gè)整體，之 后三者逐漸分開成為不同的藝術(shù)形式。但詩與歌仍然緊密地結(jié)合在一起，詩經(jīng)、樂府 詩以及宋詞元曲，無不證明詩與歌的聯(lián)系一直延續(xù)。第一，詩、樂、舞合一時(shí)期。在原始社會時(shí)期，這三者沒有單獨(dú)分開。早期的人們在 勞動過程中為了力量一

14、致便有了節(jié)奏的律動，肢體的扭動成為后來的舞，石器的打擊聲便 是后來的音樂，喉嚨發(fā)出的聲音那么是詩歌。第二，依詞譜樂時(shí)期。這個(gè)時(shí)期先有詩，后譜成歌。文人創(chuàng)作出來的詩或者從民間采 來的謠，再經(jīng)整理，由從事音樂的部門譜成曲來演唱，即“聲出于言”，先詞后曲。詩 經(jīng)最初的形式便是民間的歌謠，可入樂。后經(jīng)整理，又把局部詩重新譜樂進(jìn)行歌唱，并 把其按樂而分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)局部。詩經(jīng)之所以能夠配樂演唱，是因?yàn)槠渲械脑娋?大多有韻律和節(jié)奏，適合入樂。詩經(jīng)中的詩歌有疊句，如“碩鼠碩鼠”；有重復(fù)如 關(guān)雎；有重章如采葛等。興盛于唐代白居易時(shí)期的新樂府“其體順而肆，可以播 于樂章歌曲也”，此時(shí)的歌曲，由文人詩中選取精品

15、來入曲。第三，倚聲填詞時(shí)期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚聲填詞時(shí)期，即“言出于 聲”。它是先有曲，再根據(jù)曲的韻律來填上適當(dāng)?shù)脑~。于是在詞中出現(xiàn)了許多詞牌名，如 菩薩蠻、卜算子、漁家傲等。不同的詞牌有不同的韻律，而同一詞牌的詞盡管內(nèi)容不同但 是韻律相同。元雜劇的盛行那么是回歸了詩、樂、舞一體的形式，在舞臺上，表演者不僅要 借助語言來完成對話，同時(shí)也要配上歌唱的曲調(diào)和相應(yīng)的動作。元曲較之于宋詞更加靈 活，不必拘泥于字?jǐn)?shù)的對應(yīng)，中間也有摻雜俚語的情況，還可以根據(jù)詞表現(xiàn)內(nèi)容的多少， 組織多個(gè)曲合為組曲。在元曲中，詩是曲的內(nèi)容，曲是詩的形式。（選自朱舒詩與音樂）.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正

16、確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.對于詩歌的起源的研究，從現(xiàn)代歌謠得到的證據(jù)要比從遠(yuǎn)古詩歌得到的證據(jù)更為重要。B.古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術(shù)，與中國古代的這三種藝術(shù)，原來都是合而為一的。C.在詩、樂、舞合一的原始時(shí)期，歌詞都較為簡單，意在配合舞蹈點(diǎn)明節(jié)奏，表現(xiàn)情緒。D.出現(xiàn)于依詞譜樂時(shí)期的漢人樂府，詩詞與樂調(diào)相伴，是由文人詩中選取精品來入 曲。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.詩經(jīng)中的詩有舞的比擬少，而楚辭九歌之類祭神曲，詩、樂、舞仍相連，可見 九歌早于詩經(jīng)中的詩。B.澳洲土著舞歌與他們的考勞伯芮舞類似，歌詞的意義不重要，歌詞的作用在于應(yīng)和跳舞 節(jié)奏，節(jié)奏簡單而狂熱。C.依聲填詞時(shí)

17、期的宋詞根據(jù)詞牌曲子的韻律來填上適當(dāng)?shù)脑~，因此詞牌限定了詩歌的韻律 與內(nèi)容。D.元雜劇舞臺上，表演者有對話、歌唱和動作表演，這種詩、樂、舞一體的藝術(shù)形式也是 三者同源的明證。.以下各項(xiàng)中，不能證明詩、樂、舞同源的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.澳洲土著的考勞伯芮舞上，女子敲擊袋鼠皮隨著男子跳舞的節(jié)奏唱歌。B.居住在南美的印第安人博托庫多民族表示歌與舞只有一個(gè)詞。C.詩經(jīng)中的“頌”字訓(xùn)釋為“舞容”，頌詩是歌舞的混合。D.除保存節(jié)奏之外，樂、舞、詩分別向著和諧、姿態(tài)、意義三方面開展。.材料二是如何論述詩與歌二者之間關(guān)系的？.對于中國的“詩與樂（歌）的關(guān)系”，兩那么材料的論述有何異同？答案以及解析.答案：LB.

18、D.D.采用總一分一總結(jié)構(gòu)，先提出“用腳本來敘事，是中國連環(huán)畫敘事的一個(gè)重要途徑” 的觀點(diǎn)，接著分析中國連環(huán)畫腳本的演變過程和特點(diǎn)，最后揭示敘事腳本的意義和作用。 采用比照論證的方法，將中國與西方進(jìn)行比照，突出中國敘事文類開展的獨(dú)特道路。（意思對即可）.最大限度地發(fā)揮其文化價(jià)值。克服連環(huán)畫本身趣味性缺乏、想象空間缺乏的缺點(diǎn)。 開掘、活化既有的連環(huán)畫資源。加強(qiáng)原創(chuàng)連環(huán)畫的出版。解析：1.此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B. 也滿足那些文化 層次不高的讀者”錯(cuò)誤，原文為“敘事腳本從無到有、從少到多的開展演變，不僅是為了 滿足那些文化層次更高的讀者”，故應(yīng)為“滿足文化層次更高的讀

19、者”。應(yīng)選B。.此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D 只要就”錯(cuò)誤，原文 為“盡管從20世紀(jì)80年代后期起，連環(huán)畫開始式微，但在當(dāng)今這個(gè)讀圖時(shí)代，我認(rèn)為連 環(huán)畫是不會消亡的。它們畢竟有著多頁生動的畫幅，簡潔精練的腳本，能夠承載傳統(tǒng)文明 與當(dāng)代文化的豐厚內(nèi)容。，上海人民美術(shù)出版社連環(huán)畫研究出版中心主任康健說。在他看 來，連環(huán)畫與一般圖書不同的是，它擁有一個(gè)收藏和懷舊的讀者群體”，康健認(rèn)為連環(huán)畫 不會消亡是有它自身的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，“擁有一個(gè)收藏和懷舊的讀者群體”只是原因之一，不 是必要條件。選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。應(yīng)選D。.此題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.辦畫展不是連環(huán)畫開展的

20、趨勢，而 是為連環(huán)畫開展所采取的措施。應(yīng)選D。.答案:1.C2.B3.B.生態(tài)美學(xué)是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的 辯證關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生的一種新的美學(xué)理論形態(tài)。.可以培育人們正確的審美觀，豐富人們對自然事物的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)人們踐行綠色生 活方式；有助于挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，使人與自然和諧共生的價(jià)值理念深入 人心；可以以人類命運(yùn)共同體理念推動全球的生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)開展。解析：1.“自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料”是現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)。.A項(xiàng)，人類“能夠主宰天地萬物”錯(cuò)；C項(xiàng)，“人類命運(yùn)共同體的理念”不是生態(tài)美學(xué)提 出的；D項(xiàng)，“

21、中國是生態(tài)美學(xué)的發(fā)起者”，無中生有，材料只是說要“發(fā)出中國聲日 。.答案：LB; 2.D; 3.C; 4.針對劉經(jīng)緯教授一書，先總評其團(tuán)隊(duì)通過剖析中西方生態(tài)思想來研 究我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略，再分評我國古代儒道兩家蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想和生態(tài)智 慧，以及西方生態(tài)社會主義思潮的啟發(fā)與局限性。5.樹立綠色開展理念（或生態(tài)文明觀），生態(tài)保護(hù)與社會開展相互涵容促進(jìn)。塞罕壩林場不 僅創(chuàng)造良好生態(tài)，而且產(chǎn)生巨大的生態(tài)服務(wù)價(jià)值。形成大生態(tài)系統(tǒng)治理的良性循環(huán)。國家樹立宏大治理目標(biāo)，引導(dǎo)投入,經(jīng)科學(xué)治理建成超大 林場后，給臨近地區(qū)帶來良好的生態(tài)影響。實(shí)現(xiàn)代際治理的持續(xù)性。塞罕壩林場的建設(shè)者們60年來幾代人的共

22、同而持續(xù)的努力建 設(shè),才創(chuàng)造今日的奇跡。解析：1.A.有誤，中國特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍可大可小，“總是范圍很大“說法太絕的對，也 并非都“需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合”。CJ這樣做的目的是讓未來人能夠獲 得更大的福祉”有誤，有關(guān)“目的”的表述不夠全面、準(zhǔn)確，文中強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)代人與未來人的福 祉相連” DJ最重要經(jīng)驗(yàn)”于文無據(jù)，且“水土流失治理中引進(jìn)利益機(jī)制”也只是長汀生態(tài)文明建 設(shè)中的一項(xiàng)措施。應(yīng)選B。.D有誤，這些表述只能說明中國古代儒、道兩家的思想中具有生態(tài)倫理思想，以及蘊(yùn)含著生 態(tài)智慧，但不等于“已經(jīng)對生態(tài)文明作出清晰界定: 應(yīng)選Do.C .有誤?！耙陨鷳B(tài)為中心，追求純自然的

23、生存狀態(tài)”忽視人開展的需要，是把生態(tài)文明理解為 回歸到人類屈從于自然的生存狀態(tài)。應(yīng)選C。.結(jié)合“劉經(jīng)緯教授團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)社會主義思潮進(jìn)行了詳細(xì)剖析， 以此來探索和研究中國特色社會主義社會建設(shè)以及我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略”可知針 對劉經(jīng)緯教授一書，先總評其團(tuán)隊(duì)通過剖析中西方生態(tài)思想來研究我國生態(tài)文明建設(shè)的方案 和策略。結(jié)合“比方儒.道圖.”可知再分評我國古代儒道兩家蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想和 生態(tài)智慧。結(jié)合“西方的生態(tài)社會主義思潮也為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了新的視角與借鑒， 但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、價(jià)值追求等方面是存在差異的”可知比 較中西方的差異。.根據(jù)

24、“當(dāng)代人必須搞好生態(tài)文明建設(shè),以促進(jìn)整個(gè)人類文明的延續(xù)”可知要樹立綠色開展理 念（或生態(tài)文明觀）。根據(jù)“生態(tài)文明在一般意義上是人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境前提下的文明開展 形態(tài)，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會開展相互涵容、相互促進(jìn)的新文明形態(tài)可知生態(tài)保護(hù)與社 會開展相互涵容促進(jìn)。塞罕壩林場不僅創(chuàng)造良好生態(tài)，而且產(chǎn)生巨大的生態(tài)服務(wù)價(jià)值。根據(jù) “長汀生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是把生態(tài)家園建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會開展辯證統(tǒng)一起來，使二 者進(jìn)入良性的互動，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢;用經(jīng)濟(jì)社會開展來保證青山綠水的永續(xù)常駐, 在這種互動張力中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會開展的雙贏。他們在水土流失治理中引進(jìn)利益 機(jī)制，使人們能夠在治理水土

25、流失中獲得利益，在環(huán)境保護(hù)中實(shí)現(xiàn)開展“可知要實(shí)現(xiàn)代際治理 的持續(xù)性。.答案：1.C;2.B;3.D;4.文章一開始先破后立,提出了媒介娛樂的積極意義。然后從自 身和社會兩個(gè)角度分析了媒介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。接下來分析了媒介能夠有 效地吸引受眾主動參與,具有主體啟蒙價(jià)值。最后指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意 義。.積極意義:對受眾，能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂天性,認(rèn)識世界的多元性;突破單純的 對媒介的工具性信息需求,更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起對媒介，促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識 的覺醒。對社會，能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)開展的信息環(huán)境;為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效 益。消極意義:對受眾，呈現(xiàn)

26、給青少年一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界，使其價(jià)值觀念扭曲，身心 健康受損。對媒介,容易使娛樂化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。B解析：LA.“讓青少年能夠開拓視野，解放思想”錯(cuò)。材料一原文說“一方面，它解放了青少年 的思想;可另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此可知， 新興媒介是一把雙刃劍,既有積極影響，又有消極影響。B.”易讓青少年懷疑社會和從小接受 的正統(tǒng)教育”錯(cuò)。本選項(xiàng)屬張冠李戴。材料一原文說“在新興媒介中，廣泛傳播的炫富和消 費(fèi)主義文化，種類繁多的，選秀，節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲 望。無節(jié)制地，惡搞，文化名人

27、、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會規(guī)范和道德秩序虛無化 一切主流文化和價(jià)值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會,懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價(jià)值判 斷?！庇纱丝芍?，傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”導(dǎo)致的結(jié)果是“極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀 比,生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望”。DJ主要原因在于”錯(cuò)。本選項(xiàng)屬強(qiáng)加因果。材料一原文只是說 “新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮,過分渲染個(gè)人主義、個(gè)人享樂和個(gè)人權(quán)力，不 顧國家法律和社會道義,惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正 確世界觀.”，并沒有說“媒介受到消費(fèi)主義、個(gè)人主義的消極影川是原因。應(yīng)選:C。2.B “導(dǎo)致了”錯(cuò)。材料二原文只是說“數(shù)

28、字媒介生存的態(tài)勢生猛，已然成為推動，娛樂至死旺見 象的巨型催化劑此處用“導(dǎo)致了”屬強(qiáng)加因果。.DJ都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響“錯(cuò)。材料一一二關(guān)注到了 媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響，材料三寫的是媒介的娛樂化對受眾或社會 產(chǎn)生的積極影響。所以不是都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。.材料三共四段。第一段“只看到了媒介娛.樂的不良后果,而忽略了娛樂自身的合理性 以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特 殊的歷史階段所可能帶來的國民性重塑的社會影響”文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂 的積極意義。第二段“

29、這就使媒介自身必然地成為社會的一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng) 濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信 息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)開展的信息環(huán)境”從自身和社會兩個(gè)角度分析了媒介 走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。第三段“這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和 受眾主體參與意識的勃興”“但就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價(jià)值的分析了媒介能夠 有效地吸引受眾主動參與,具有主體啟蒙價(jià)值。第四段“媒介內(nèi)容開始多樣化,形式更加人性 化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的要求，也滿足了我國人民，日益增長的物質(zhì)和文化生活的 需求，具有巨大的歷史進(jìn)步意義”指出媒介娛樂

30、化,具有巨大的歷史進(jìn)步意義。所以論證思路 為:文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂的積極意義。然后從自身和社會兩個(gè)角度分析了媒 介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。接下來分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動參與，具有主 體啟蒙價(jià)值。最后指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。,對受眾產(chǎn)生的積極意義:由材料一第二段“一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的 娛樂天性,讓青少年認(rèn)識到一個(gè)更加多元化、更加豐富多彩的世界”可知對受眾產(chǎn)生的積極 意義是能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂天性,認(rèn)識世界的多元性。由材料三第三段“媒介的 娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求,更強(qiáng)調(diào)參與和喚起”推知對受 眾產(chǎn)

31、生的積極意義是突破單純的對媒介的工具性信息需求,更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起對媒介 產(chǎn)生的積極意義:材料一最后一段說也必然會在媒介娛樂化這樣的參與與娛樂中得到重 新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的 勃興”，由此推知，對媒介產(chǎn)生的積極意義是促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒。對社會產(chǎn) 生的積極意義:材料三第二段“一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效 益”，由此推知，對社會產(chǎn)生的積極意義是為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益,對社會產(chǎn)生的 消極影響:原文說“嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成,嚴(yán)重影 響青少年的健康成長，具有極壞的社會影

32、響”，由此推知，影響青少年群體正確世界觀、人生觀 和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長。對受眾產(chǎn)生的消極影響:材料一第二段 “另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此推知，消極影響 之一是呈現(xiàn)給青少年一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界;材料一最后一段還說“青少年群體的 社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比擬匱乏，理論知識相對缺乏，容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價(jià)值觀念扭 曲,身心健康受損、由此推知，消極影響之二是使受眾價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損。對媒介的 消極意義:由材料一第一段“當(dāng)娛樂化的目的成為群眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時(shí)， 娛樂功能就會被泛化，影響甚至是取代其他的功能

33、”可知容易使娛樂化成為媒介的唯一追求， 使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。5 .答案：1.D2.B.D.文章先點(diǎn)明了詩與歌是互相結(jié)合的，繼而論述從先秦詩經(jīng)到宋詞元曲，詩與歌的聯(lián) 系一直延續(xù)。然后分原始社會、依詞譜樂、依聲填詞三個(gè)時(shí)期分別論述詩與歌聯(lián)系的形 式。.同:兩那么材料都認(rèn)為詩與樂（歌）是同源的,而且最初是與舞蹈結(jié)合在一起的,后來才逐漸分 開成為不同的藝術(shù)形式。異:材料一論述了在中國，舞蹈分立之后，詩、樂的結(jié)合有“徒歌” 和“樂歌”的分別，并且它們共同的命脈是節(jié)奏。材料二論述了在我國古代詩詞中，從先秦詩經(jīng)、樂府詩到宋詞元曲，詩與樂（歌）一直保持著緊密的聯(lián)系。解析：1.依詞譜樂時(shí)期是“自唐五代

34、起至北宋初期以及元代”，不包括漢代，所以“出現(xiàn)于 依詞譜樂時(shí)期的漢人樂府”錯(cuò)。.A項(xiàng)，“可見九歌早于詩經(jīng)中的詩”的推論不準(zhǔn)確，根據(jù)舞多與舞少，是不能推斷 出現(xiàn)的早與晚的。C項(xiàng)，詞牌只限定了韻律，并未限定內(nèi)容。D項(xiàng)，文中說這種詩、樂、舞一 體的藝術(shù)形式是一種回歸,而不是同源的明證。. D項(xiàng)是說開展到后來三種藝術(shù)的分化,而不是在證明三種藝術(shù)同源。計(jì)獲得“中國最美的書”稱號；后者是對經(jīng)典連環(huán)畫的再版，編輯思路上表達(dá)出的時(shí)尚感 甚至腦洞大開令人驚嘆。這兩種書均跳出連環(huán)畫固有的書籍模式，帶來全新的閱讀體驗(yàn)， 讓人們看到傳統(tǒng)連環(huán)畫藝術(shù)步入當(dāng)下的生命力。連環(huán)畫藝術(shù)可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座寶庫。有“小人書”

35、之稱的它，以多幅畫面 連續(xù)表現(xiàn)一個(gè)故事，通俗直白，在那些沒有電視、游戲機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的往昔歲月里，伴隨幾 代人成長，也繪就中國美術(shù)史上的絢麗景觀。自20世紀(jì)80年代后期起，隨著傳播故事的 方式發(fā)生改變等因素，連環(huán)畫的閱讀市場連年萎縮，傳承連環(huán)畫藝術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急。在此 過程中，該傳承些什么，又該如何傳承，值得人們思考。連環(huán)畫活在當(dāng)下，重要的是將其文化價(jià)值最大限度發(fā)揮出來。連環(huán)畫有著自己獨(dú)特的 藝術(shù)魅力。這種魅力一在于它精良的畫面，將白描、工筆重彩、水墨等中國傳統(tǒng)繪畫技法 淋漓盡致地保存下來，并吸收了西方寫實(shí)繪畫中的經(jīng)驗(yàn)；二在于它厚實(shí)、富于文學(xué)性的故 事，大多來源于民間傳說、歷史故事、文學(xué)名著。不過，

36、也有業(yè)內(nèi)人士指出，連環(huán)畫的創(chuàng) 作很多時(shí)候按照腳本做文章。腳本保證了連環(huán)畫的故事性、邏輯性，但畫面卻也容易被腳 本限制在一個(gè)框框里，由此帶來趣味性、想象空間的缺乏?！氨M管從20世紀(jì)80年代后期起，連環(huán)畫開始式微，但在當(dāng)今這個(gè)讀圖時(shí)代，我認(rèn)為 連環(huán)畫是不會消亡的。它們畢竟有著多頁生動的畫幅，簡潔精練的腳本，能夠承載傳統(tǒng)文 明與當(dāng)代文化的豐厚內(nèi)容。”上海人民美術(shù)出版社連環(huán)畫研究出版中心主任康健說。在他 看來，連環(huán)畫與一般圖書不同的是，它擁有一個(gè)收藏和懷舊的讀者群體。從20世紀(jì)90年代末開始，上海人美社開始重新有規(guī)模地再版?zhèn)鹘y(tǒng)連環(huán)畫。再版?zhèn)鹘y(tǒng) 連環(huán)畫，不僅僅是單純的文本復(fù)制，而是重新認(rèn)識它的歷史地位和

37、藝術(shù)價(jià)值，整合出版內(nèi) 容、增加藝術(shù)文化含量、改變版本設(shè)計(jì)、提高印刷水平，使之更貼近時(shí)代。以這次再版的 羅倫趕考為例，它不僅僅是作品文本的展示，還增加了逐幅解讀的局部，再配以創(chuàng)意 十足的設(shè)計(jì)，使全書的線條之美得到張揚(yáng)，從而大大提升了這套連環(huán)畫的美學(xué)價(jià)值和收藏 價(jià)值。一面是開掘、活化既有連環(huán)畫資源，另一面那么是加強(qiáng)原創(chuàng)連環(huán)畫的出版。其中，把原 創(chuàng)與主題出版緊密聯(lián)系，使連環(huán)畫這種群眾喜聞樂見的文藝創(chuàng)作形式與當(dāng)代的社會現(xiàn)實(shí)和 社會主題更加貼近，近年來已經(jīng)成為連環(huán)畫走出的一條新路。反映二戰(zhàn)時(shí)期猶太人避難上 海，展現(xiàn)中猶人民之間情誼的愛在上海諾亞方舟，倡導(dǎo)好家風(fēng)、好家教的名人家風(fēng) 家訓(xùn),對中華創(chuàng)世神話進(jìn)行

38、深度探源的開天辟地中華創(chuàng)世神話連環(huán)畫繪本系列（30冊）等，都是上海人美社最近幾年“上新”的原創(chuàng)連環(huán)畫作品，有口皆碑。同時(shí)，推動優(yōu)秀連環(huán)畫走出國門、探索連環(huán)畫數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)、加強(qiáng)連環(huán)畫理論研究等 種種舉措，都是近年來業(yè)內(nèi)深挖傳統(tǒng)連環(huán)畫這口 “富礦”的嘗試。（摘編自盛放幾代人溫暖記憶的連環(huán)畫該怎樣連通當(dāng)下）.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國連環(huán)畫作為一種特殊的敘事文類，其“腳本”一詞出現(xiàn)的時(shí)間并不長，是到建國之 初才出現(xiàn)的。B.中國連環(huán)畫敘事腳本的出現(xiàn)，目的是能夠更好地輔助圖像，同時(shí)也滿足那些文化層次不 高的讀者。C.再版 羅倫趕考跳出了連環(huán)畫固有的書籍模式，設(shè)計(jì)創(chuàng)意

39、十足，給讀者帶來全新的 閱讀體驗(yàn)。D.緊密聯(lián)系主題出版、貼近時(shí)代，已經(jīng)成為上海人美社近幾年出版原創(chuàng)連環(huán)畫走出的一條 新路。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.連環(huán)畫腳本也可稱為“連環(huán)畫文學(xué)”，因?yàn)樗枪适轮薪巧顒颖硌莸牡妆荆哂形膶W(xué) 諸要素。B.看不懂說明文字的讀者，可以通過連環(huán)圖畫以及圖畫上更為簡略的說明來滿足自己理解 的需要。C.連環(huán)畫閱讀市場的連年萎縮，既有連環(huán)畫自身創(chuàng)作的局限，也是外部閱讀環(huán)境選擇的必 然結(jié)果。D.在康健看來，在當(dāng)今這個(gè)讀圖時(shí)代，只要擁有收藏和懷舊的讀者群體，連環(huán)畫就肯定不 會消亡。.根據(jù)材料二，以下做法不符合連環(huán)畫開展趨勢的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.上海海

40、派連環(huán)畫中心圍繞“紅色題材”“民俗風(fēng)情”等，推出了我的父親劉少奇 畫說陳云的故事上海：開天辟地畫說井岡小紅軍長征記等連環(huán)畫。B.針對連環(huán)畫收藏愛好者，天津人民美術(shù)出版社推出各類精裝本、宣紙本、珍藏本等品 種，對殘缺稿件精心修復(fù)，增加導(dǎo)讀、畫家自述、畫家介紹、作品介紹等內(nèi)容。C.從二十世紀(jì)五六十年代的連環(huán)畫中，精選出踞鼠學(xué)本領(lǐng)紅面小母雞等一些與動 物相關(guān)的彩色連環(huán)畫，將其通過放大、裁剪等方式編輯成一套動物主題的繪本。D. 2021年7月1日起，上海人民美術(shù)出版社一百零八上苑展廳，一場由連環(huán)畫和宣傳畫組 成的展覽既勾勒出中國連環(huán)畫的開展，也構(gòu)建出人美社近70年的歷史。.請簡要分析材料一的論證特色。

41、.連環(huán)畫該怎樣連通當(dāng)下？請結(jié)合材料加以簡要分析。2.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：自英國工業(yè)革命以來，人類活動極大地影響并改變著地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的 穩(wěn)定與平衡被擾亂。自20世紀(jì)60年代開始，人類社會開始了對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反 思，并逐漸探索可持續(xù)開展之路。生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下興起的美學(xué)研究新形 態(tài)，代表著美學(xué)的開展方向，可以簡單地視為美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，認(rèn)為人類只是生態(tài)系 統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體表達(dá)之一。人類之所以被稱為“天地之心” “萬物之 靈”，是因?yàn)槿四軌驊{借自己的天賦良知及其反思能力，羽1自身對于生態(tài)

42、系統(tǒng)的責(zé)任理解 為“參贊天地之化育”，將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成“萬物并育而不相害”的理 想共生狀態(tài)。按照生態(tài)美學(xué)的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn) 生且賴以生存的根源。正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學(xué)展開了對于審美價(jià)值的生態(tài)重估，探討審 美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中，審美價(jià)值毋庸置疑地居于 價(jià)值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來看，生態(tài)美學(xué)的理論思考多了一個(gè)重要參照， 即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境之間的互動，生態(tài) 美學(xué)那么研究人類與環(huán)境之間的審美互動，自覺地考察人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影 響，嚴(yán)

43、肅地反思和批判審美活動對于環(huán)境的破壞。生態(tài)美學(xué)看到，人們通常只根據(jù)自己的 主觀感受來判斷一個(gè)事物的美丑，將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的 生態(tài)后果，因而造成了對于環(huán)境的極大破壞。生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類審美偏好的社 會、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價(jià)值放在審美價(jià)值 之前，通過探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的關(guān)系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果， 努力倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明 的過程中發(fā)揮更加積極的作用。生態(tài)美學(xué)也引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問 題，藝術(shù)曾經(jīng)長期占據(jù)美

44、學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時(shí)認(rèn)為 藝術(shù)美高于自然美?，F(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚(yáng)藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力， 進(jìn)而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝 術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致： 自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)那么認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn) 為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家無非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動無非 是一個(gè)“代自然立言”的過程，無言的自然通過藝術(shù)家的“代言”活動而表達(dá)其自身的內(nèi) 在價(jià)值與內(nèi)在目的。我們欣喜地看到，國內(nèi)外的生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取

45、得了比擬豐富的理論成果。這種形態(tài) 的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一 種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。（摘編自程相占生態(tài)美學(xué)：邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型）材料二：生態(tài)美學(xué)研究要以人與自然的和諧共生為出發(fā)點(diǎn)。人與自然和諧共生是我國生態(tài)文明 建設(shè)的本質(zhì)要求，這既是生態(tài)美學(xué)的精神內(nèi)核，也是生態(tài)美學(xué)開展的價(jià)值旨?xì)w。在理論 上，生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)要以“人與自然和諧共生”的理念為基石，建構(gòu)生態(tài)友好型美 學(xué)；在實(shí)踐上，要將生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)落實(shí)到美麗中國建設(shè)的偉大實(shí)踐之中。生態(tài)美學(xué)的開展要注重引導(dǎo)綠色變革，在生態(tài)層面上推動實(shí)現(xiàn)人民的美好生

46、活。在審 美觀念方面，生態(tài)美學(xué)應(yīng)培育人們正確的審美觀念，豐富人們對自然事物的審美體驗(yàn)，從 而引導(dǎo)人們踐行綠色生活方式；要努力從審美方式上消除人類中心主義的影響，使人與自 然和諧共生的價(jià)值理念深入人心。在生態(tài)實(shí)踐方面，生態(tài)美學(xué)要從理論走向現(xiàn)實(shí)，走向人 們生活的方方面面，使人們在日常生活中能處處感受到生態(tài)之美。生態(tài)美學(xué)研究要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華民族向來尊重自然、熱愛 自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。無論是“不違農(nóng)時(shí)” “萬物齊 一”的思想觀念，還是“風(fēng)調(diào)雨順” “瑞雪兆豐年”的民間智慧，都圍繞著“生”與“和”展開，表達(dá)了我國傳統(tǒng)思想中對生命孕育、繁衍的珍視，

47、對人與自然和諧共生的強(qiáng) 調(diào)。生態(tài)美學(xué)的開展還要樹立全球眼光，發(fā)出中國聲音。生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國人 民的利益，更關(guān)系到全人類的福祉和未來。因此，要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，以全球視 野、世界眼光看待當(dāng)前面臨的生態(tài)難題，以人類命運(yùn)共同體理念推動全球的生態(tài)保護(hù)。這 就要求生態(tài)美學(xué)在開展中積極與各國生態(tài)美學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究者展開合作和交流，推動理 論成果的相互借鑒和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)開展。（摘編自胡友峰生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)路徑）1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.人類社會對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思是從20世紀(jì)60年代才開始的，生態(tài)美學(xué)正是在這 種歷史背景下產(chǎn)生的。B.人能夠憑借

48、自己的天賦良知及其反思能力，將自身的使命理解成“萬物并育而不相害” 的理想共生狀態(tài)。C.黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，可以由人 類隨意加工和改造。D. 5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，研究生態(tài)美學(xué)也需要大力挖掘中國傳統(tǒng)文 化中的生態(tài)智慧。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.人類是“天地之心”“萬物之靈”，所以能夠主宰天地萬物；但萬物又是人類賴以生存 的木源，人類也應(yīng)善待萬物。B.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與平衡的生態(tài)審美觀，促使人們探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān) 系，展開對審美價(jià)值的生態(tài)重估。C.生態(tài)美學(xué)將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，從而

49、提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，并 以這個(gè)理念推動全球的生態(tài)保護(hù)。D.中國雖然是生態(tài)美學(xué)的發(fā)起者，但也要樹立全球眼光，加強(qiáng)國際合作，共謀全球生態(tài)文 明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)開展。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下不能表達(dá)“生態(tài)美學(xué)”特點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。B.寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。C.勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。D.致中和，天地位焉，萬物育焉。.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)美學(xué)”下一個(gè)簡要定義。.你認(rèn)為將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合有怎樣的重大意義？請根據(jù)材料二簡要分析。.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)方法強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)開展的總目標(biāo)制定后，就要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)確

50、定 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系，確定假設(shè)干可行方案。從空間角度來說，中國特色生態(tài)文明 建設(shè)往大處著眼可以上升到流域、經(jīng)濟(jì)區(qū)乃至全國范圍，這就需要不同省份、不同區(qū)域的 相互協(xié)作和配合。以長江流域來說，以生態(tài)保護(hù)的區(qū)域協(xié)調(diào)為契機(jī)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā) 展，人才的流動，長江經(jīng)濟(jì)帶就構(gòu)成了一個(gè)大的空間系統(tǒng)。中國特色生態(tài)文明建設(shè)往小處細(xì)化，可以聚焦到縣域、鄉(xiāng)域，并與國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn) 略融合起來。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。例如，不同的土地功能的重疊，構(gòu)成了集 生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村“三生”空間，這樣的“三生”空間實(shí)際上也就形成了一 個(gè)小的空間系統(tǒng)，需要協(xié)調(diào)多重目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面開展。無論是大到流域

51、空間，還是小到鄉(xiāng)域空間，都要從系統(tǒng)的視角，協(xié)調(diào)空間范圍內(nèi)的主 體，充分發(fā)揮空間系統(tǒng)的綜合功能，確保中國特色生態(tài)文明建設(shè)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)方法還強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定不同 的實(shí)現(xiàn)方案。中國特色生態(tài)文明建設(shè)絕非一朝一夕，不能急于求成，這項(xiàng)建設(shè)任務(wù)在時(shí)間 上呈現(xiàn)出很強(qiáng)的代際性。這種代際性，表達(dá)了當(dāng)代人與未來人的命運(yùn)攸關(guān)，當(dāng)代人與未來 人的福祉相連。因此，當(dāng)代人必須搞好生態(tài)文明建設(shè)，以促進(jìn)整個(gè)人類文明的延續(xù)。中國特色生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌好，規(guī)劃好，在時(shí)間上是一個(gè) 延續(xù)的過程，不僅現(xiàn)在要做，未來也要做。這種“薪火傳承，綿綿不絕”的代際性特征， 表

52、達(dá)了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的歷史觀。（擁編自張穎，王智晨論中國特色生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性）材料二：生態(tài)文明在一般意義上是人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境前提下的文明開展形態(tài)，是生態(tài)環(huán)境保 護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會開展相互涵容、相互促進(jìn)的新文明形態(tài)。開展與保護(hù)的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè) 所內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)關(guān)系。離開環(huán)境保護(hù)、突破生態(tài)閾限的開展，是不可持續(xù)的開展。人類應(yīng)當(dāng) 學(xué)會在自然的閾值邊界內(nèi)尋求生產(chǎn)和生活之道，以此作為生存與開展的底線。綠色開展， 是以生態(tài)保護(hù)為紅線、為前提的開展，是由綠色、生態(tài)來定義的開展，是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生 態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)技術(shù)為支撐、為機(jī)遇的低碳開展、循環(huán)開展、可持續(xù)開展。同時(shí)，離開開展 來講生態(tài)保護(hù)，這種保護(hù)也是不現(xiàn)

53、實(shí)的、一廂情愿的。離開在經(jīng)濟(jì)社會開展中來實(shí)現(xiàn)人們 的利益，單純的生態(tài)保護(hù)將失去內(nèi)在動力和支撐而變成既無意義又不可持續(xù)的保護(hù)。長汀 生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是把生態(tài)家園建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會開展辯證統(tǒng)一起來，使二者進(jìn) 入良性的互動，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，用經(jīng)濟(jì)社會開展來保證青山綠水的永續(xù)常 駐，在這種互動張力中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會開展的雙贏。他們在水土流失治理中引進(jìn) 利益機(jī)制，使人們能夠在治理水土流失中獲得利益，在環(huán)境保護(hù)中實(shí)現(xiàn)開展。（摘編自林默彪中國特色社會主義生態(tài)文明何以可能？）材料三：在中國生態(tài)文明建設(shè)理論研究一書中，劉經(jīng)緯教授團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想 和西方生態(tài)社會主義思潮進(jìn)行了詳細(xì)剖

54、析，以此來探索和研究中國特色社會主義社會建設(shè) 以及我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略。比方儒家生態(tài)倫理思想中的“天人合一” “仁民愛 物”思想，強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律以期到達(dá)和諧統(tǒng)一，不能無限度地索取與利用大 自然；道家的思想文化中蘊(yùn)含著“無為” “道法自然”的生態(tài)智慧，也告誡我們順應(yīng)自然 的本性而活，不要過分地追求物質(zhì)財(cái)富等等。當(dāng)然，西方的生態(tài)社會主義思潮也為中國生 態(tài)文明建設(shè)提供了新的視角與借鑒，但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、 價(jià)值追求等方面是存在差異的。（摘編自董前程，王慧生態(tài)文明：放眼未來的文明抉擇評中國生態(tài)文明建設(shè)理論研究）材料四：60年來，河北幾代塞罕壩林場的建設(shè)者們

55、肩負(fù)國家使命，在“黃沙遮天日，飛鳥無棲 樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇過，建成了世界上面 積最大的人工林場。塞罕壩林場的生態(tài)區(qū)位十分重要，地處北京正北方，塞罕壩的萬頃林 海，形成了一道牢固的綠色屏障，有效攔阻了風(fēng)沙侵襲北京。塞罕壩還是灤河、遼河的主 要發(fā)源地，每年蓄積淡水2200萬立方米水，為保障津唐、遼西地域居民的飲水平安發(fā)揮 了主要作用。如今的塞罕壩被譽(yù)為“華北綠肺” “天然氧吧”。良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的 物種資源，使其成為珍貴的動植物種基因庫。優(yōu)美的風(fēng)光、良好的生態(tài)，涼爽的氣候，塞 罕壩已成為華北地區(qū)著名的森林生態(tài)旅游勝地。據(jù)中國林科院評估，塞罕壩的森林生態(tài)

56、系 統(tǒng)，每年提供著超過120億元的生態(tài)服務(wù)價(jià)值。聯(lián)合國授予塞罕壩建設(shè)者“地球衛(wèi)士 獎”。（摘編自騰訊網(wǎng)塞罕壩林場：一個(gè)林場成就一種精神）.以下對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍總是很大，需耍不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。B.沒有鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，就不能真正實(shí)現(xiàn)國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,也難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面開展。C.當(dāng)代人必須大力搞好生態(tài)文明建設(shè)，這樣做的目的是讓未來人能夠獲得更大的福祉。D.長汀生態(tài)文明建設(shè)的最重要經(jīng)驗(yàn)就是他們在水土流失治理中引進(jìn)利益機(jī)制，實(shí)現(xiàn)雙贏。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.由于長江經(jīng)濟(jì)帶是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，要真正保護(hù)好長江，就需要整個(gè)流域內(nèi)的省份團(tuán)結(jié)起 來，協(xié)同生態(tài)治理。B.從”構(gòu)成了集生產(chǎn)、生活、